Name: 密宗道次第广论 · 第四 · 事部道次第品第二之二
Author: 佛陀

于自前方陈设绘像等处，想有众宝所成地基，金沙徧布。诵「嗡𱒤拉毘吽娑诃」而加持之。再想其上有香乳海离诸垢秽，青红莲等众华庄严，无量宝鸟飞翔其上。诵：「嗡𱒤摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有须弥山四方四面级鬘庄严，金银琉璃玻璃所成，周帀丛生妙如意树，千座尊胜幢幡为饰。又想其上有大莲华众宝庄严，具足种种奇珍为瓣，纯金为蕊，玻璃为珠。莲实之上银丝围绕，量广多逾缮那，从须弥山中出。又从此生百千万亿妙莲华网。敬礼合掌互相交叉，以右大指按左大指，诵「那摩萨瓦达塔伽达南，萨瓦塔邬伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑诃」百遍而加持之，刹那于上想有宝盖。此处虽未说修宫殿，然仪轨中下说，送回宫殿，故亦当修。于前莲华中心，或如余师不从字生忽尔顿现，或从[口*种]字出生。后生莲华为诸尊座亦可。

在自己前方摆放画像的地方，观想出各种珍宝建成的地基，上面铺满金沙。念诵"嗡𱒤拉毘吽娑诃"来加持这片土地。接着观想地基上出现充满香气的乳海，远离一切污秽，有青红莲花等众多花朵庄严点缀，无数宝鸟在海面上飞翔。念诵"嗡𱒤摩拉答哈吽"来加持这片海洋。

然后观想海中升起须弥山，四面都有层层台阶和花环装饰，由金银、琉璃、玻璃构成，周围生长着美妙的如意树，成千上万的胜幢幡旗作为装饰。再观想山顶上有大莲花，用各种珍宝庄严装饰，花瓣是各式奇珍异宝，花蕊是纯金制成，花珠是玻璃所成。莲蓬被银丝环绕，面积广阔超过由旬，从须弥山中生长出来。从这朵莲花中又生出百千万亿美妙的莲花网。

双手合十，手指交叉，用右手大拇指按住左手大拇指，念诵"那摩萨瓦达塔伽达南，萨瓦塔鄔伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑诃"百遍来加持，刹那间观想莲花上方出现宝盖。这里虽然没有说明要修宫殿，但仪轨后面提到要送回宫殿，所以也应当修习。在前方莲花中心，可以像其他师父教导的那样——不是从种子字产生而是突然显现，或者从󸀦字中诞生。之后生成的莲花作为诸位尊者的座位也是可以的。

于先造罪猛利追悔，具足坚固防护之心后不再造，当悔罪云：「一切世界中，所有诸如来，菩萨阿罗汉，愿皆证知我，于我一切生，所造诸罪障，在生死海中，往生及现世，由贪欲愚痴，恚怒所愤发，于佛法僧伽，师长及父母，阿罗汉菩萨，随一供养处，并余有情类，有德或无德，自造诸罪业，及教他令造，或复少随喜，放逸微细罪，身语意所造，总集尽无余，我今如现对，诸佛菩萨前，至诚恭敬礼，以厌患心意，合掌将诸罪，数数而忏悔，我所造众罪，如佛所现知，我今如是悔，后终不复造。」又当勇猛至诚皈依，诵：「为灭众生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽。」次诵：「于诸正法财，等住我随喜，为生无分别，故请转法轮，至所化满足，愿不入涅槃，如昔诸佛子，所发宏誓愿，我亦以善心，如是发宏誓，愿一切有情，安乐静无病，愿能作众事，亦具足功德，有财能施舍，慧忍信善法，有情一切生，能忆及悲愍。」于此等义专意念诵。

对于先前所造的罪业要生起猛烈的追悔心，具备坚固的防护心保证今后不再造作，应当这样忏悔罪业：

「一切世界中，所有诸佛如来，菩萨与阿罗汉，祈愿您们都证知我的发露：在我过去一切生命中，所造作的种种罪业障碍，在生死轮回的大海中，无论是往世还是今生，由于贪欲愚痴，以及嗔怒的驱使，对于佛法僧三宝，师长和父母，阿罗汉与菩萨，任何供养的对境，以及其他有情众生，无论有德或无德，自己造作的种种罪业，以及教唆他人造作，或者稍有随喜，因放逸而造的微细罪业，由身语意所造作的，所有这些罪业全部汇集起来，我现在如同亲身面对诸佛菩萨，至诚恭敬顶礼，以深生厌患的心意，合掌将这些罪业，一次又一次地忏悔。我所造的一切罪业，如同诸佛现量照见，我今天这样忏悔，今后永远不再造作。」

又应当勇猛至诚地皈依，诵念：「为灭除众生痛苦，我直至生命终结，都要恭敬地真正皈依佛、法、僧三宝。」接着诵念：「对于诸佛正法的财富，我平等随喜，为生起无分别智，所以祈请转动法轮，直至所度化的众生圆满，祈愿佛陀不入涅槃，如同往昔诸佛子，所发的宏大意愿，我也以善妙心意，如是发下宏大誓愿，愿一切有情众生，获得安乐寂静无病，愿能承办众生事业，也具足一切功德，拥有财富能够布施，具足智慧安忍信心善法，一切有情在一切生中，都能忆念佛法生起悲愍。」

对这些意义要专心忆念诵持。

数量，或一千零八、或一百零八、或五十四、或二十一摩尼等，须钻孔，及以牛身五物洗净。珠索，以童女所捻三股线穿贯作结。将珠捧于手中，顶礼师长本尊，诵三部真言百八遍。「那末惹那札雅雅，嗡阿部得，毘𱒤雅，悉得悉答退娑诃」又「那末惹那札雅雅，那末阿雅阿瓦罗格得，穴惹雅，薄底萨埵雅，摩诃萨埵雅，嗡阿弥当，迦雷希耶希摩利那娑诃」又「嗡格日格日，热只尼娑诃」如其次第即是佛等三部真言，此是最初加持念珠时修。后念诵时，合掌敬礼师长本尊，捧珠手中，念诵真言七遍。「嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑诃」又「嗡巴苏摩底，希耶娑诃」又「嗡班𱒤雅𱒤达那则耶娑诃」如次即彼三部真言。平胸持珠，随用左右一手，伸中指与小指，食指置中指后，于一切业皆可以大指及无名指数。于降伏事，则以食指数之。《妙臂经》说诵时应持前说之羯磨杵，若未备者，应结金刚拳而念诵。

念珠的数量，可以是一千零八颗、一百零八颗、五十四颗或二十一颗宝珠等。需要先给珠子钻孔，然后用牛身上的五种物质清洗干净。穿珠的线绳，要用未婚少女捻成的三股线穿结。

准备念诵时，先将念珠捧在手中，向师长和本尊行礼，念诵三部真言一百零八遍： "那末惹那札雅雅，嗡阿部得，毘𱒤雅，悉得悉答退娑訶" "那末惹那札雅雅，那末阿雅阿瓦羅格得，穴惹雅，薄底薩埵雅，摩訶薩埵雅，嗡阿彌當，迦雷希耶希摩利那娑訶" "嗡格日格日，熱只尼娑訶" 这三段真言依次对应佛部等三部，这是最初加持念珠时的修持方法。

正式念诵时，要合掌敬礼师长本尊，捧珠在手，念诵真言七遍： "嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑訶" "嗡巴蘇摩底，希耶娑訶" "嗡班𱒤雅𱒤達那則耶娑訶" 这三段也是依次对应三部真言。

持珠时与胸平齐，左右手都可以用。伸出中指和小指，食指放在中指后面。做各种修行时，都可以用大拇指和无名指来拨珠计数。如果做降伏法事，就要用食指来计数。

《妙臂经》说念诵时应该持前面说过的羯磨杵，如果没有准备的话，可以结金刚拳印来念诵。

《后静虑》云：「住声心及事，咒依不变事，不失支诵咒，疲于自休息。」意谓应当诵咒，持诵之法谓不失支，即不舍弃四支而诵。事有二种，初谓自住天慢，二谓于前修为如自之天。心谓于前尊心间所立之月轮，即第三支。声谓于月上安立所诵之咒鬘，即第四支。住彼等者，谓持诵者相续缘彼系着不舍。自缘何事修习念诵，即于彼事极善修习。令天明显无有退失，故云依不变事。即是声心之咒，所安立处之事。总谓如前所说防护命力，由具四支念诵门中，俱时缘虑前尊三支而修念诵。放弃息时，观自所修天身。次仍如前修习。休息者为除散乱故，于自事休息，即异熟身，谓于自身舍天身观，想异熟身而从定起。舍观渐次，由缘字形，而舍持诵咒字之声。由缘无字月轮，舍彼字形。次由但缘佛身，舍彼月轮。由唯缘自天身，舍前尊身。由缘字形，舍自天身。由缘字声，舍其字形。由缘智身，舍其咒声。由缘法身，舍彼智身。此即缘无所得我之真实。复想现似幻化阳燄等异熟身。此即于自休息之义。「由缘字形舍自天身」等者，即初修本尊时所观字天、声天、月轮及自与天真实合一之慢，我之真实离戏论等。此中休息，说为止息散乱，故若戏论散乱起时，当渐收摄所缘，最后住于空性，次于如幻起定。故起座时，不应不持本尊之慢。余师依止事续所造修天仪轨，亦多宣说一切威仪当持天慢。

《后静虑》中说：“安住于声音、心意及所缘境，咒语依托不变的事物，不丢失支分而诵咒，疲倦时在自己状态中休息。”意思是应当诵咒，持诵的方法就是不失支分，即不舍弃四个支分来诵持。

“事”有两种：第一种是自己安住于本尊的观想状态，第二种是将前方所观修的本尊视如自己。“心”指在前方本尊心间安立的月轮，这是第三个支分。“声”指在月轮上安放所要诵持的咒语串，这是第四个支分。“安住于这些”指持诵者心念持续缘着这些境界系念不舍。自己缘着什么来修习念诵，就要在那个境界上好好修习。让本尊观想清晰不退失，所以说“依托不变的事物”。这就是声音、心意所依托的咒语安立之处。

总的来说，就像前面说过的守护命力，通过具备四个支分的念诵方法，同时缘念前方本尊的三个支分来修习念诵。当需要暂停休息时，观想自己所修的本尊身相。然后仍然像之前那样继续修习。“休息”是为了消除散乱，在自己的基础状态中休息，也就是这个业报身——指放下本尊身的观想，忆念这是业报身而从定中起身。

放下观想的次第是：通过缘想字形，放下持诵咒语的声音；通过缘想无字的月轮，放下那些字形；接着通过只缘想佛身，放下那个月轮；通过只缘想自己的本尊身，放下前方本尊的身相；通过缘想字形，放下自己的本尊身；通过缘想字的声音，放下那些字形；通过缘想智慧身，放下咒语的声音；通过缘想法身，放下那个智慧身——这就是缘于无我真实的境界。然后再想现起如同幻化、阳焰般的业报身。这就是“在自己状态中休息”的含义。

“通过缘想字形放下自己的本尊身”等步骤，就是最初修本尊时所观想的字化本尊、声化本尊、月轮，以及自己与本尊真实合一的观想状态，我的真实离于概念分别等。这里说的休息，是指止息散乱，所以当概念散乱生起时，应当逐渐收摄所缘境界，最后安住于空性，然后在如幻观中出定。因此起座时，不应放弃本尊的观想状态。其他祖师依据事续所造的本尊修法仪轨，也大多强调一切行为威仪中都应保持本尊的观想。

如《苏悉地经》说，若念诵时，勿尔惛睡，或复呵欠、嚏歕、謦欬或失恶气，大小便等。即应置珠，起立经行。次作洒净还从首念，以上所念不能入数。或由放逸诵他真言，意白本尊重修念诵。或遭魔障、或为病苦、或是懈怠、放逸、身心疲倦、修法违越所说时量或不防护，或不洁净，所作念诵；或是夜间恶梦，昼日未诵部主真言百遍，所作念诵，皆不得入念诵之数。又说若于一处诵至半数，另于余处诵满半数，如此念诵数虽满足，然彼一切皆无义利。前说念诵越时，时非时者，始从日出半轮至一人影，是上午时。日中八时、九时（此是一日作六十四时分）是为中时。下午从一人影乃至日没半轮，是下午时。此为昼间诸时。从日没半轮至初夜半量，是初夜时。从后夜半量至日出半轮，是第二时。从中夜起修降伏法、隐身、尸林等法。如修息灾法等则与彼时相违。此是仪轨中说务须了知，以说非时所作念诵，不入数故。仪轨引之：「行者念诵毕，当诵廿一遍，部母及部主，常恒为卫护。」三部部主谓妙吉祥，观自在金刚手。三部部母谓佛眼、白衣、摩摩格。

《苏悉地经》中说：在念诵的时候，如果感到昏昏欲睡，或者打哈欠、打喷嚏、咳嗽、排气，以及需要大小便等，就应该放下念珠，起身走动。之后进行洒净仪式，重新从头开始念诵，之前所念的部分不能计入总数。如果因为疏忽而念了其他真言，就要向本尊禀白，重新进行念诵。若是遇到魔障干扰、被病痛所苦、心生懈怠、放纵散漫、身心疲惫、修法没有达到规定的时间、没有做好防护、没有保持洁净而进行的念诵；或者夜里做了恶梦，白天又没有诵满部主真言一百遍，这些情况下所做的念诵，都不能算入有效的念诵数目。经中还提到：如果在一个地方念诵了一半，又到别处念完另一半，虽然总数看起来是够了，但这样的念诵完全没有意义。

前面提到念诵超过规定时间或在不合适的时间进行：从太阳露出半边到人影有一人长，属于上午时段。日中八时、九时（这是将一天分为六十四时段的计算法）属于中午时段。下午从人影一人长到太阳落下一半，属于下午时段。以上是白天的各个时段。从太阳落下一半到初夜过半，属于初夜时段。从后夜过半到太阳露出半边，属于第二时段。半夜时分适合修降伏法、隐身法、尸林法等。如果是修息灾法等，则与这些时段相反。这是仪轨中的规定，必须清楚了解，因为在不合适的时间所做的念诵是不计入总数的。

仪轨中引述说：“修行者念诵结束后，应当各诵二十一遍部母与部主真言，他们会恒常守护修行者。”三部的部主是指文殊菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨。三部的部母是指佛眼佛母、白衣佛母、摩摩格佛母。

言住火静虑者，《后静虑》云：「不分别生法，智者善自护，咒师超支住，无着修静虑。声连合为鬘，字相串不变，如铃声无断，意取着思惟。住火内寂静，语静支具足，思惟止命力，断睡眠为性。」此中最初四句显示先思我之真实，意谓当修静虑。谁能修者谓持咒师。如何修者谓应无着。此中着谓执实。着世俗天非此所遮。此复抉择眼等诸支非胜义有，超出眼等住离戏论。住谓不起，安住之理，谓非眼等根识所能分别，不能执取，即是意识。从彼相应所生诸心心所即自，谓自意中不令生诸垢缠防护而住。智者，谓具智慧能观真实。本尊诸咒于彼定中，或如听闻或发音响，此是声天真实，与我真实犹如水乳二合为一。如是思惟瑜伽，若时明显，则彼咒师是已住于声天瑜伽。咒字连合安布为鬘，意于彼中取着思惟。是字形连合为鬘耶。谓彼咒声连合为鬘，经说如铃声故。为令此义决定，说「字相串」。不变者，谓字不断不动，如外铃声相续生故。即于彼声应不执实而修静虑。

说到安住于火定的禅修，《后续禅定经》中这样讲：“不分别生灭现象，有智慧的人善加守护自心，持咒的修行者超越诸根安住，以不执着的方式修习禅定。咒音连贯如同花环，字字相续不曾间断，好似铃音连绵不绝，心意专注于此而思维。安住于内在寂静之火，语言寂静且诸根完备，思维止息并依靠生命能量，以断除睡眠为修行本质。”

这开头的四句经文，首先说明了应当先思维真实的自我本性，意思是说要修习禅定。谁能修呢？就是持咒的修行者。怎么修呢？就是要不执着。这里说的执着，是指把事物当作真实存在的固执。至于观想世俗层面的本尊，并不在此排斥之列。

进一步说，要认识到眼睛等身体各部分并非究竟真实的存在，超越对眼等诸根的执着，安住于远离概念分别的境界。“安住”指的是不起妄念，保持安定的状态，就是说这不是眼识等感官分别所能触及的，也无法被它们抓取，这指的是意识层面。从那种心境所产生的各种心识活动就是自己，要在自己的意识中不让烦恼生起，防护内心而保持安定。

“有智慧的人”，指的是具备智慧、能够观照真实的人。本尊和咒语在这种定境中，或者如同亲耳听闻，或者自然发出声音，这是声音的真实境界，与修行者自身的真实本性如水乳般融合为一。这样思维修持，当境界清晰显现时，那位持咒者就已经安住于声音与本尊合一的修行中了。

咒语的字句连贯排列如同花环，心意专注于其中进行思维。这是字形连贯成花环吗？其实是指咒语音声连贯如同花环，因为经文说就像铃铛的声音一样。为了让这个意义更明确，经中说“字相串”。“不变”的意思，是指咒音连续不断、稳定不动，如同外界铃音相续生起一般。就在这样的声音中，应当不执着实相地修习禅定。

次想自为本尊，心间有火炽然，如灯烛燄。复想其中有前所说声鬘而住。此无热等损恼，故云寂静。语清净者，无彼微诵意诵之二。其所修咒一一字之支分，无间具足。如是思惟遮掉举故，云止命力。此若不遮，等同畜类无有等引心故。遣沉没者，以除沈分所摄睡眠显示。此非谓是自心默诵之相，是如听闻他人诵咒。自心变成咒音之相安住火中。若时现起不饥饿等内外诸相，如所思惟即能成办，乃至尔时应修此二静虑。释论中说外相，谓无饥渴等恼。内相谓由缘火及风加行力故，依止乐暖之三摩地。此于四支念诵之后修之，或余时亦可修。《释论》说此是为发生咒力及住心而修故。住火能令念诵有力，令心安住，故说由此能给成就。

观想自身即为本尊，心间有炽然火焰，如同灯烛光焰。再观想火焰中有先前所说的种子字与咒鬘安住其中。此法没有燥热等不适干扰，所以称为寂静。语清净是指没有微声默诵与意念默诵两种杂念。所修持的咒语每个字的组成部分，都能持续完整地显现。如此思惟能遏制散乱浮躁，故称为止命力。若不加以约束，则如同牲畜般缺乏专注的心念。对治昏沉的方法，是通过消除昏沉所伴随的睡意来显现。这里并非指自己心中默诵的状态，而是如同聆听他人诵咒一般，让自心自然转化为咒音之相，安住于火焰之中。当出现不觉饥饿等内外征相时，依照所观想的内容即可成就，至此阶段应当修持这两种静虑。《释论》中说明外相表现为无饥渴等困扰，内相则指依靠观想火与风的修行力量，产生安乐暖热的三摩地。此法可在四支念诵之后修习，或其他时机亦可修持。《释论》指出这是为增长咒语力量及安定内心而修。安住于火观能使念诵更具效力，令心念稳定，所以说依此修行能赐予成就。

其住声者《后静虑》云：「住声静虑者，谓心间微细，无垢净月轮，其中最寂静，火燄具妙光，彼住不变事，乐住思惟声，或不变安字，唯应思惟声。」于心间思惟微细无垢月轮者，以大则难断分别故。前说彼月轮中所有火燄，于彼安住不变咒字天身之事。其次舍彼，唯缘咒声而修静虑。出息之时，还复缘自天身。此中缘声，不缘天身、月轮、火燄，故与彼四支念诵中二种念法及住火皆不同。所以作是修者，以余论说，修声或息之静虑时，若缘色者心散乱故。通达胜义之菩提心，安住一相谓无余相，故名不变。是故表示此心之月，亦名不变，缘彼月上所布咒字。次应舍彼唯缘声音而修静虑。故与四支念诵缘声不同，彼是先于天身心休息已后唯缘声，此乃先于咒字休息而缘声故。释中如是判别，且就所缘境分。然主要之差别，前于默念之中而缘声音，此则非念诵相缘咒声故。又数说为不待念诵之静虑故，释论于此亦说遮止命力之风瑜伽。

修习声音禅定的方法，《后静虑经》中说：“安住声音的禅修，是指在心间观想微细无垢的明月轮，月轮中央有寂静炽燃、散发妙光的火焰。在火焰中安立不变的本尊咒字，最初可思维咒字形象，随后应舍弃形象专注思维咒音。”之所以要在心间观想微细无垢的月轮，是因为若观想过大则难以止息妄念。

如前所述，在月轮火焰中安立不变的本尊咒字与身形后，接着要舍去形象，仅以咒音为所缘修习禅定。但在呼气时仍需回转观想自身即本尊。这种修法因仅缘咒声而不观想本尊身形、月轮及火焰，故与四支念诵中的两种念诵法及安住火观皆有不同。

为何要这样修持？其他论典指出：修习声音或呼吸禅定时，若缘色相易导致心散乱。证悟胜义的觉悟心性安住于无分别相，故称为“不变”。象征此心性的月轮亦得此名，最初可缘月轮上安布的咒字，随后当舍字相专缘音声修禅。这与四支念诵中的缘声修法不同——彼乃先于本尊身息心后缘声，此则先于咒字息心后缘声。

注疏中如此区分，是就所缘境而言。但根本差别在于：前者属于默念诵时缘声，此修法则非以念诵方式缘咒音。经论多次强调此为“不依念诵的禅定”，注疏更明确指出此法需止息涉及命力的风瑜伽。

(此处“不变”特指离一切戏论的究竟心性；“风瑜伽”指调节气息的修法。)

言声后者，谓于唯住咒声亦尽舍后，为无二之真实。由修习此，脱离二障能得法身自性解脱。《后静虑》云：「观待现为支，有声及由意，语净明咒王，舍支佛所知。」此说声后静虑，由修何等渐次能给法身解脱。故此显然说道次第，及于何时修空性之界限。《释论》云：「入密咒行诸瑜伽师，由于密咒支分、有声、意诵、语清净时，次第渐舍而得现证法身，故说声后修习法界自性，能给解脱。」言明咒者是举一例，亦指密咒。彼二王者，即自所修天子天女等相。彼支者，谓属彼诸天，即彼一分或彼一时。舍彼者，谓渐舍诸位。此复有四，一待命力苦行及静虑等，咒师自现为天之支，即自现为天身。二有声支，即微声诵咒时。三唯意支，即由意诵咒时。四微念意念二语清净支，即离彼二住火住声静虑，心现为咒声之相也。舍彼等者，谓于前前稳固转入后后。如《释论》云：「欲求解脱，从粗渐舍之次第者，谓修收摄、苦行、静虑及命力等，缘自天像，令最粗三摩地极为稳固。由缘微念咒声之三摩地，徧舍缘最粗定，粗三摩地修令稳固。其缘粗者，又由微细意声三摩地故徧舍，次复舍彼安住最细。密咒分别三摩地中，次复舍彼，欲求解脱当善缘法身三摩地。」如是渐舍四支而修空性，是给解脱次第，谓佛所知。或释为呼明咒王曰：若舍诸支，便当成就了知咒义之佛。是两释中，后者与略标云「声后给解脱」，极相符顺。

在咒语声音之后，是指连仅仅安住于咒音的状态也完全放下时，便达到了无分别的真实境界。通过修习这个法门，能够脱离两种障碍，获得法身自性的解脱。《后静虑》中说："相对于显现为支分、有声音及由意念、语言清净的明咒王，舍弃这些支分就能获得佛陀的智慧。"这里所说的声后静虑，说明了通过怎样的修行次第能够获得法身解脱。这清楚地显示了修行道次第，以及何时修习空性的界限。《释论》中说："修习密咒的瑜伽师，在密咒支分、有声音、意念持诵、语言清净这些阶段，依次逐步舍弃而证得法身，所以说在声音之后修习法界自性，能够获得解脱。"这里说的明咒是举例说明，也泛指一切密咒。所说的二王，就是指修行者自己所修的本尊天男天女等形象。那些支分，是指属于那些本尊的各个部分或者某个时段。舍弃这些，是指逐步舍弃各个修行阶段。这又有四个层次：第一是依靠命力苦行及静虑等，密咒师自己显现为本尊的支分，也就是自己现为本尊身；第二是有声音的阶段，即低声诵咒的时候；第三是纯粹意念的阶段，即只用意念持咒的时候；第四是微细意念和语言清净的阶段，即超越前面两种，安住于火住、声住静虑，心中显现为咒音相状。舍弃这些阶段，是指在前一个阶段稳固后转入后一个阶段。如《释论》所说："想要获得解脱，从粗到细逐步舍弃的次第是：修习收摄、苦行、静虑及命力等，观想自己的本尊像，让最粗的三摩地极为稳固。通过观想微细咒音的三摩地，完全舍弃最粗的定境，粗的三摩地修习稳固后，又通过微细意念声音的三摩地完全舍弃，接着再舍弃那个，安住于最微细。在密咒分别三摩地中，再次舍弃那个，想要获得解脱就应当善巧地观修法身三摩地。"像这样逐步舍弃四个支分而修习空性，是获得解脱的次第，这就是佛陀的智慧。或者解释为呼唤明咒王说：如果舍弃各种支分，就能成就了知咒语真实含义的佛果。在两种解释中，后者与简略标示的"声后得解脱"极为相符。

此中所生之三摩地总有三种，谓缘天身，缘天语咒，及缘天意真实。初云最粗者，即极粗显三摩地。第二较前微细，第三最细。以于身中须从粗渐生故，次第决定如是。其中先须天身明显及能久住二和合生，是故须以多相静虑修令明显，以所修相须数数作意乃能明显故。如修欲怖，若未专住，纵能明显，然于所缘不能如欲而住，故须以专住三摩地令其安住，如上已说。由如是门能得身调柔者，如《妙臂问经》第五云：「观视鼻端舍分别，若时境扰不摇动，其人即得明了住，彼心决定得调柔。」其扰亦不动之住分，须离沉没。以若未生最明了之住分，则不违沉没故。念诵之前，先须成就坚固缘天之三摩地最为主要。即前经云：「若人具足心一境，其意便生大欢喜，喜故能得身轻安，由身轻安身安乐，身乐心定由定故，尔是念诵无碍着。」其修无过三摩地法，及修已先生心轻安，依此起身轻安，其后乃成具相奢摩他，以前唯生奢摩他随顺。是诸道理，已于共乘道次第中广说，兹不重述。四部续中最初成就具相奢摩他时，多是于天瑜伽引导之时。故若未能分具相奢摩他与彼随顺，亦未详辨如诸大论所说成就具相奢摩他时，则未能知于天瑜伽初引导时须修几久。

这里要生起的禅定总共有三种：一是观想本尊的身形，二是观想本尊的咒语，三是观想本尊心性的真实境界。第一种最粗显的就是极其明显的禅定。第二种比第一种更微细，第三种最为精细。因为观想身相需要从粗显逐渐生起，所以这个顺序是确定的。

首先要让本尊身形清晰显现并持久安住，二者兼备才能生起。因此需要通过多次静坐观想来修持，让形象变得清晰。因为所观想的形象需要反复专注才能显现清楚。就像修习对欲望的恐惧时，如果不能专注安住，即使能清晰观想，也无法随心所欲地安住在所缘境上。所以必须通过专注的禅定来稳固安住，如前所述。

通过这种方法能让身心调柔，如《妙臂问经》第五品所说："凝视鼻端放下杂念，当外境干扰心不摇动，此人即得清明安住，其心必能得调柔。"这种面对干扰也不动摇的安住，必须远离昏沉。因为如果没有生起最清明的安住，就难以避免昏沉。

念诵之前，首先要成就稳固观想本尊的禅定最为关键。正如该经所说："若人达到心一境性，内心便生大欢喜，由喜而生身轻安，轻安带来身安乐，身乐促成心安定，由此念诵无障碍。"

修习无过患的禅定方法，以及修持后先产生心轻安，依此引发身轻安，之后才能成就具足标准的止禅，在此之前只是产生相似的止禅。这些道理在共乘修道次第中已有详细说明，这里不再重复。

四部密续中最初成就具足标准的止禅时，大多是在修习本尊瑜伽引导阶段。因此如果不能区分具相止禅与其相似状态，也不清楚如诸大论典所说成就具相止禅的标准，就无法知道在本尊瑜伽初步引导时需要修持多久。

缘咒有三，粗者，谓缘字形或声，小声持诵。即于月上安布字相或咒声相，学习持心不令他散，能略自闻而诵。如是语中诵咒，心于所缘令不他散，念诵瑜伽至稳固时。舍此所学，进学微细。语不诵咒唯意持诵。心于字形或咒声相持令不散。乃至此二极稳固时应善修习。此坚固已亦应放舍，进修最细声性二种静虑，谓即自心达我真实之所取分，现为咒声、火燄、持心修习。乃至获得前所说相。既坚固已复放舍彼，令自心所取分现为明了咒音之相，与能取分住彼咒声音鬘而不流散，学此明了安住不离瑜伽。此若坚固，即住声给瑜伽之义。此二喻如自心专住于所缘时，所取分亦同时明了现为天面身臂等相。如是字鬘所现诸前分相，于后分相现时，亦明了现，心安稳住。

念诵咒语有三种方法：粗浅的方法是观想文字形状或声音，低声念诵。就是在月轮上安放文字形象或咒语声音的形象，练习让心专注不散乱，能稍微听见自己的声音来念诵。这样口中念咒时，心专注于所观想的对象不让它散乱，等到念诵的修行稳固之后。就要舍弃这个方法，进一步学习微细的方法。口中不念咒只用心意念诵。心专注于文字形状或咒语音声的形象保持不散乱。直到这两种方法都很稳固时，应该好好修习。这个坚固之后也要放下，进而修习最微细的声性两种静虑，就是让自己的心达到真实自性的所取部分，显现为咒语声音、火焰形象，专心修习。直到获得前面所说的境界。坚固之后又要放下这个方法，让自心所取的部分显现为清晰明了的咒语音声，与能取的部分安住在这个咒语音声的连绵相续中而不散乱，学习这样清晰安住不离的修行。这个如果坚固了，就是安住声瑜伽的含义。这两种方法好比自己的心专注在所观想的对象时，所取的部分同时也清晰显现为佛菩萨的面容、身体、手臂等形象。就像文字连绵所显现的各个前部分形象，在后部分形象显现时，也清晰明了地呈现，心安住其中平稳不动。

如是从修天身，乃至住声持心，由遮命力之风加行，即由缘火，缘天身等，众多粗细所缘心专住力，能得如《妙臂问经》所说坚固住分，及于身心生胜喜乐，发生身心调柔轻安。尤以久修风加行，力及缘火力，引生乐煖，依此发生有力安乐光明无分别定。然彼不名圆满次第，亦复未得能断三有根本我执之道。故当放舍住声，更修声后给解脱之空性静虑。应如何修，此处仅略说者，意谓前修我真实时已广说讫。此中唯应取前所说而重解说。如前所说，当以教理破除人我法我，先求通达诸法非胜义有中观正见。若未得此，但不分别，则全无修空性之义。得彼正见修习之理，如经「不动光明」，谓具二种差别而修。若无我见观察太过，便生掉举，令心散动。当专住于无我义引生之定解，不可太为观察。若止修太，过则不乐择法，欲起不能，任运而趣不分别住。太安住故便能引生沉没惛昧，成惛没性。喻如观察太过，观分增上，其后反生掉举。故当双修观慧以及专一安住。《释论》中云：「今当显示我之真实智慧自性全无沈掉，说云不动光明。言不动者，即不转动之名，此破慧掉诸瑜伽师，由修择法分别令心散动不寂静相而有掉举。故说心不散动于道寂静。」此引教证过观之失，故当学习止修。说择法慧为掉举者，义说太观察后发生掉举，非说慧即掉举。《彼论》又云：「如是言光明者，即离惛沈澄净之名，此亦破除一向修止诸瑜伽师，于择法时心太安住择法逆品沉没相之惛沈。」此亦是说太安住后所生惛沈，及为择法逆品之义，非说寂止即是惛沈。与此义同之《修次后篇》云：「若时多修毘钵舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义。故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上如睡眠人，不能明了见真实义。故于尔时当修智慧。若时此二平等俱转，犹如两牛并驾前进，乃至身心未生疲劳，应于尔时住无作行。」此说止观何者增上，即应多修余一，务令彼二平等而修。若于止品增上，止观不等不应执为于无分别修得自在。又不应执支那堪布之规，谓于正理所破未知分齐，凡有彼此之念，一切皆为实执。妄谓中观论中皆破彼等，便执一切观修皆是成佛之障。《后静虑经》本释亦皆显说。如《释论》云：「如是我真实义，虽是无支、无得、无色、无相、不动光明领纳为相，然许不断观察之道。故云：觉观住前。觉即是慧，彼于境转，即是观察，故曰觉观。彼觉观以慧明为相，住于我真实义之前，故云：觉观察住前。彼意说云：所了自性，虽无分别，然慧光明于前观察而转。」此即成立于修真实义时，亦不应舍观察之慧。总谓住声静虑以下修奢摩他，声后即修毘钵舍那。然于此时若以观慧太多观察，则坏先有住分。故当杂修止观，而得止观双运。

从修习天身观想，到安住于音声的专注心念，通过控制生命气息的风息修法，也就是借助观想火焰、观想天身等各种粗细不同的专注对象，让心念持续安住的力量，能够达到《妙臂请问经》中所说的稳固专注状态，并在身心产生殊胜的喜乐，生起身心调柔轻安的感受。

特别是长期修习风息法门，依靠观想火的力量，能够引发乐暖，由此产生具有力量的安乐光明无分别定境。但这还不能称为圆满次第，也尚未获得能断除轮回根本——自我执着的方法。所以应当放下对音声的专注，进一步修习音声之后的解脱空性禅定。

具体修习方法在此仅作简要说明，因为前面修习“我真实”时已经详细阐述过。这里只需要将前面所说的内容重新解释即可。如前所述，应当用教理破除人我执和法我执，先求得通达诸法并非真实存在的中观正见。若未获得这种正见，只是强行停止思惟，那就完全没有修习空性的意义。

获得正见后的修习方法，如《不动光明经》所说，要具备两种特质来修习。如果用无我见过度观察，就会产生散乱，让心念动荡不安。应当专心安住于无我义理引发的坚定理解，不可过度分析推究。如果止修过度，就会失去抉择法义的意愿，想提起观照却无力做到，自然陷入无分别的状态。过度安住容易引发昏沉暗昧，成为昏沉习性。好比观察过度时，观照部分增强，之后反而产生散乱。所以应当同时修习观慧与专一安住。

《释论》中说：“现在要说明我所说的真实智慧本性完全没有昏沉散乱，称为不动光明。‘不动’即不转动之意，这是为了破除那些因修习抉择法义而导致心念散动不静的瑜伽行者所产生的散乱。所以说心不散动于道中寂静。”这里引用教证说明过度观察的过失，因此应当学习止修。说抉择智慧是散乱，是指过度观察后产生的散乱，并非说智慧本身就是散乱。

《彼论》又说：“所谓‘光明’，即远离昏沉、清澈明净之名，这也是为了破除那些专修止住的瑜伽行者，在抉择法义时心念过度安住所产生的昏沉状态。”这里也是说过度安住后产生的昏沉，以及作为抉择法义障碍的含义，并非说寂止本身就是昏沉。

与此意义相同的《修次后篇》说：“如果过多修习毗钵舍那导致智慧过盛，由于奢摩他力量微弱，如同风中之烛使心摇动，不能清楚看见真实义。这时应当修习真正的奢摩他。如果奢摩他力量过强如同昏睡之人，不能清楚看见真实义。这时应当修习智慧。当二者平等运转时，就像两头牛并驾齐驱，在身心尚未疲劳之前，应当安住于无造作之行。”这说明止观任何一方过强时，就应多修另一法门，务求二者平衡修习。

若止修过强导致止观不平衡，不应自以为已在无分别修习中获得自在。也不应执持支那堪布的见解，认为未能认清正理所破的界限，将所有彼此分别的念头都当作实执，错误理解中观论典破除这一切，便执着所有观修都是成佛的障碍。《后静虑经》的本文和注释都明确说明。如《释论》所言：“我所说的真实义，虽是无支、无得、无色、无相、不动光明的体悟为特质，但仍承认不中断观察之道。所以说：觉观住前。觉即是慧，它在境界中运作，就是观察，故称觉观。这种觉观以智慧光明为特质，安住于我真实义之前，所以说：觉观察住前。其意是说：所认知的自性虽无分别，但智慧光明仍在前面观察运作。”这就确立了在修习真实义时，也不应舍弃观察的智慧。

总的说来，安住音声禅定之前修习奢摩他，音声之后即修毗钵舍那。但此时若用观慧过度观察，就会破坏原有的安住状态。所以应当交替修习止观，达到止观双运的境界。

息灾增益降伏事业，如其次第，以如来部、莲华部、金刚部而修。上品中品下品悉地，亦如是修。息灾者，谓能息灭横死疾病时疫魔害传染等灾。增益者，谓能增长寿命、形色、威光、势力、功德及所求事。降伏者，谓杀逐等。修行时节，谓于腊月八月正月二月四月白半月，应修上品悉地及息灾法。腊月无诸难事。又息灾多宜于秋季，如是增益宜于冬季，降伏宜于春后。又修中下成就于前五月之黑半月为宜。又修上中下品悉地，及修息灾增益降伏，时分如次，应于早晨、初夜、中夜、日中。又息灾法，从白半月初一至十五日。增益从月半至月半。降伏应于黑半月修。又通宜于一切事业之时，谓神通半月（《苏悉地经》谓十二月一日至十五日。）及日月蚀时、初一、初三、初五、初七、十三以及鬼宿诸时。

平息灾祸、增益福慧、降伏障碍的修行事业，按照这样的顺序，应当通过如来部、莲花部、金刚部来进行修持。上等、中等、下等成就的获得，也依照这样的方式修持。

所谓平息灾祸，是指能够消除横死、疾病、瘟疫、魔障、传染病等灾厄。所谓增益福慧，是指能够延长寿命、改善容貌、增强威仪光彩、提升能力权势、增长功德资粮以及实现所有祈愿之事。所谓降伏障碍，是指通过诛灭、驱逐等方式化解违缘。

关于修行时节的选择：在腊月、八月、正月、二月、四月的白半月（上半月），适合修持上等成就法和息灾法。腊月期间少有各种障碍干扰。此外，息灾法多适宜在秋季修持，增益法适宜在冬季，降伏法则适宜在春季之后。

至于修持中等、下等成就法，则适宜在前述五个月份的黑半月（下半月）进行。在修持上中下三等成就法及息灾、增益、降伏法时，对应的时间段依次应为：早晨修上品、初夜修中品、中夜修下品、日中修降伏。具体而言：息灾法应从白半月初一持续修至十五；增益法宜在月中至次月月中修持；降伏法则应在黑半月修持。

普遍适用于一切修行事业的殊胜时节包括：神通半月（《苏悉地经》记载为十二月一日至十五日）、日食月食之时、每月初一、初三、初五、初七、十三等特殊日期，以及鬼宿当值的各个时辰。

修此等时，唯于前方迎请本尊犹非具足，要须新生。其修曼陀罗及修瓶等法，此二论师所许，以前所说六天而生。正念诵时，于四支念诵中如应取其初二。装瓶药物及生起等，可如通规。又修如是天瑜伽时，《苏悉地》说若少饥渴，若从病愈，若发胜慧，若增威光广大坚固，若得善梦，常梦实事，若于念诵倍增欢喜，若少疲乏身香芬馥，乐修功德，敬重本尊是为持诵相应之相。《后静虑》说，若心不信、懒惰、饥渴逼恼、增上掉举、增上忧戚、犹豫事业、念诵静虑心不爱乐、喜说杂言、作非所作、魔所着附、梦恶梦等，是为本尊弃舍之因。若贪瞋憍诳等皆寂灭，心于念诵相续而住，是为本尊现前之因。初承事时当知，亦尔又为利益自他修治病等微细成就，及行灌顶开光等事，若先已由六天三摩地及四支念诵门中，圆满念诵之数，则虽未修三种真实静虑，亦甚可行。有于彼时，亦修三种真实静虑，及修三种念诵所缘，是未能知界限之过。

在修持这些法门时，仅仅在前方迎请本尊并不足够，必须重新观想本尊显现。关于修持曼陀罗与宝瓶等法门，两位论师认为应当依照前面所说的六天观想法来生起。

正式念诵时，在四种念诵方法中应当采用前两种。宝瓶内装药物及生起次第等程序，可按照通用规则进行。修持这样的本尊瑜伽时，《苏悉地经》提到：如果感到轻微饥渴、病后初愈、智慧增长、威德光明更加广大坚固、常做吉祥梦且梦境真实、对念诵法门倍加欢喜、身体微倦却散发清香、乐于修持功德、敬重本尊——这些都是修行相应成就的征兆。

《后静虑经》则说：若心生怀疑、懒惰、饥渴难耐、思绪纷乱、忧愁缠心、对修行犹豫不决、厌恶念诵禅修、喜欢闲谈、做不该做的事、被魔扰扰、常做恶梦等，这些都是被本尊舍弃的原因。若是贪嗔骄妄等烦恼都平息，心能持续安住于念诵，这就是本尊现前的因缘。初次修持承事法时，也应当明白这个道理。

若为利益自他而修持治病等细微成就法，或进行灌顶、开光等事宜，只要先前已通过六天禅定及四种念诵法门完成规定念诵次数，即使尚未修持三种真实禅定，也完全可以进行。有人在此时仍执意修持三种真实禅定及三种念诵所缘，这是不了解修行次第界限的过失。

对于先前所造的罪业要生起猛烈的追悔心，具备坚固的防护心保证今后不再造作，应当这样忏悔罪业：

对这些意义要专心忆念诵持。

《妙臂经》说念诵时应该持前面说过的羯磨杵，如果没有准备的话，可以结金刚拳印来念诵。

(此处“不变”特指离一切戏论的究竟心性；“风瑜伽”指调节气息的修法。)

对于先前所造的罪业要生起猛烈的追悔心，具备坚固的防护心保证今后不再造作，应当这样忏悔罪业：

对这些意义要专心忆念诵持。

《妙臂经》说念诵时应该持前面说过的羯磨杵，如果没有准备的话，可以结金刚拳印来念诵。

(此处“不变”特指离一切戏论的究竟心性；“风瑜伽”指调节气息的修法。)

对于先前所造的罪业要生起猛烈的追悔心，具备坚固的防护心保证今后不再造作，应当这样忏悔罪业：

对这些意义要专心忆念诵持。

《妙臂经》说念诵时应该持前面说过的羯磨杵，如果没有准备的话，可以结金刚拳印来念诵。

(此处“不变”特指离一切戏论的究竟心性；“风瑜伽”指调节气息的修法。)

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密宗道次第广论卷四

事部道次第品第二之二

密宗道次第广论卷四终

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