密宗道次第广论

金刚乘独特修行次第分为三部分：事部行部修行次第、瑜伽部修行次第、无上瑜伽部修行次第。首先说明事部行部部分，分两方面：探讨事行二部是否需要自生起次第及迎请智慧尊、具体解释事行部修行次第。其中第一点又分两部分：列举各派祖师的观点、阐释其中符合教理的宗义。现在开始第一点。

西藏的许多法师都这样讲：在事部密法中，修行者只是观想本尊显现在前方，而不会将自己观想成本尊；行部密法则会将自己观想成本尊（称为三昧耶尊），并在前方迎请智慧本尊降临，但不会观想智慧本尊融入自身。《集智金刚续》中说：“因为心怀畏惧，所以特别注重清洁，修行者尚未证得智慧本尊的殊胜妙境，自己不起本尊的慢心，也不追求稀有境界，只是通过辨别过失来精进修行，这就是安住于事部的做法。”这说明了事部密法既没有自成本尊的观想，也没有智慧本尊融入的步骤。虽然《大日经》和《金刚手灌顶续》中提到了将自己观想成本尊的方法，但并没有讲到智慧本尊融入自身的观修。

《札孥续释俱生光明论》中说：在事部和行部中，所修的法门和能修的方法，并不能长时间持续运转，这些都是通过假想观想产生的。意思是依靠绘制坛城等诸佛菩萨的象征力量，来达成修行成就。瑜伽部有所不同，它通过自身修习佛尊瑜伽，同时又观想绘制坛城等诸佛菩萨的形象来辅助达成成就。胜授论师所著的《集密释》中也这样说，相传这是因陀罗溥帝所造的论典。《胜乐释》中也提到：修持密乘事部和行部的人，只是依靠咒语和许可的法门。他们观察自己与佛尊是分离的，通过广泛思惟、观想具体形象，来修行成就。这说明事部和行部都没有自生起次第的修法。

《后静虑经》中说：“密咒静虑之法，是以最隐秘的方式宣说的。”《释论》解释道：“所谓秘密，是指没有公开显明。这段文字的意思是：密咒静虑虽然是一切成就法门中的核心要义，但各部别续都没有明确详细解说，这是为了照顾那些还无法深入修持收摄命力等静虑法门的众生，让他们能逐步契入。一切经典中也大多没有明显开示，后续会再解释。”佛密论师认为这里所说的密咒静虑，就是后文将要讲述的天瑜伽等修法。虽然这是修习各种成就法门的关键，但其他事续经典大多没有明确说明，是为了引导那些尚不能通过内持息气等方便专修天瑜伽的众生，使他们能循序渐进地进入续教法门。

前文《释论》还提到：“这是在密咒修持中结合念诵的静虑修法。”如总摄一切事部仪轨的《苏悉地经》《妙臂问经》《摄观察经》等总续，以及各部别续如《毗卢遮那现证菩提神变加持经》《金刚手灌顶经》《菩萨藏经》《持名藏》等，都共同宣说过这种修法。有的经典隐密暗示，有的则明确开示。如《苏悉地经》说：“通过持诵达到广大诵修，舍离对明咒天的执着，以最胜爱护之心修持，安住正念不生杂想。”《毗卢遮那现证菩提经》中修习念诵时，详细说明了通过四支念诵加行来修持密咒前行。《金刚手灌顶经》也说：“文殊师利，若密咒能自然成就天身慢心，那时一切密咒都会现前安住。”《持明藏》亦云：“对着画像等修习天身静虑，观想这些钏环开始摇动，鼬囊也逐渐颤动，当如是动念生起时，逐步观想从足部向上显现。”《摄观察经》也说到要修习法无我及天瑜伽。众多经典都已说明，此处不再赘述，因此现在应当讲解这些经典中所说的观想天身色彩及缘密咒音声修静虑念诵的方法。”这说明要修习观想天身色相、依咒音修静虑以及修持自性真实等法门。各部续典中有明说、未明说及完整、不完整的差异，皆应随宜理解。

又说《后静虑经》和《大日经》明确开示了四支念诵法。所以这位论师认为四支念诵和天瑜伽等修法，在事部与行部中是相同的，《大日经》因为教化对象的根器缘故，也被归入事续。因此事部与行部的区分主要是根据所化众生的根器而定，并非经典续部本身有根本差异。《苏悉地现观》中也说：“不要认为事续中没有修习天身次第的教法，虽然世尊多数未曾明说，但在《金刚手灌顶经》及《十种真实》等经典中都有重点强调。而且一切成就都需要依靠咒天和修习真实义，如果这些基础缺失，就连消灾法等世俗事业都无法成就。所以通过师长教导及研读经义，就能明白这个道理。”这里说明事部也有修习天身的法门，并引用《金刚手灌顶经》作为依据，显然认可事部与行部中的天瑜伽修法与前文所说一致。由于要达成消灾等无量事业，必须依靠修天瑜伽和空性瑜伽，所以说事部也需要修天瑜伽的理由非常充分。

接下来解释这个主张为什么合理。

其他那些不同派别的主张，到底有什么根据呢？比如主张"行部"没有自生本尊的说法，是说不通的。如果不把《大日经》和《金刚手灌顶经》算作行部，那行部就无从谈起了。如果承认它们是行部，其中明明就清楚说了自生本尊的法门。《摄行论》第三品也引证说："《毗卢遮那现证菩提行续》中讲到"，这正说明它属于行部。假如认为通过观想天子天女相互爱染来修道，是《和合续》和第二观察续的主张，那就必须承认事续同样也有自生本尊的修法。

不过这种自生起的天神修法，到底是其他密续补充进来的，还是事部本身就有？有人这么说：据说事部没有自生起法和迎请智慧尊入内，事实确实如此。但佛密论师和胜菩提论师都说过事部有自生起法，只是没提到迎请智慧尊入内的修法。

龙猛菩萨在《千手陀罗尼》的实修方法中，明确记载了自生起、迎请智慧尊入内以及灌顶的完整仪轨。莲花戒论师所著的《大悲修法》、吉祥比丘尼所写的《十一面修法》、相传为月称居士所作的《大白伞盖修法》、寂静胜怨论师的《五分修法》（包含孔雀明王及大随求等法门），以及阿底峡尊者撰写的《无垢顶修法》和《修法海》、《百五十法》、《百修法》等属于事部的典籍，也都记载了自生起和迎请智慧尊的修法。

佛密等论师认为《大日经》等也属于事部，这是否意味着事部与行部可以融合，还需要进一步研究。其他导师的观点，如《摄真实会》所说：“心印、真言与诸明咒，依照所证悟的真理，依此处所述原理，可贯通一切修法。”意思是事部仪轨也可以配合瑜伽部的理路来运用。或者像事部所说的大随求法、光明天女、山林叶衣诸天及咒语，《三补扎》等无上瑜伽续部中也有同样记载，这说明可能是汲取了无上瑜伽部的精要。另一种可能是事部本身也包含自生起法的深意，这需要更深入的探讨。

佛密论师在这里并不是因为事部没有清楚说明自生起法，就借用《大日经》和《金刚手灌顶》等作为依据。他认可属于事部的《金刚髻经》中，明确讲述了四支念诵的内容。解释《后静虑》中"住声心及事"这句话时说："由此可知，声、心、事等各念诵支分的特征，凡是经文中没有具体说明的，意思是因为这部经已经讲过声、心等内容了。声等支分的特征：声指的是咒语的文字，心指咒语所依的月轮形象，事指的是如来身的本质，第二事是指自身本尊的形象；至于命根、力用、收摄等特征，《金刚髻经》前面已经说明过了。因为与这些内容相关联的部分叫作《后静虑》，所以在这一品中就不再重复说明声等特征。"这里说自身本尊形象等内容，在《金刚髻经》前半部分已经讲过，所以在经书后半部的《后静虑》中就不再重复。因此，他认同这部经所讲的四支念诵，与《大日经》是一致的。正如那部注释中说："《毗卢遮那现证菩提经》提到：字是菩提心，第二项称为声，事是安住自身本尊，这是自身所作，所说的第二事，正觉的两足尊（佛陀），说明命就是风，力用指的是忆念。像这样，这里事等的体相前面已经说过了。"所以"住声心及事"这句话，如果认为不是指自生起本尊的事相，那么《大日经》中"事谓"等文字，也应该不承认是在讲自生起本尊，因为两者没有差别。

《光明天女修法》中明确提到需要先观想自身为本尊（即“自起”），并且提出了“生起次第”和“圆满次第”这两个修行阶段的名目。如果说这部经典属于事部，那就不够清净纯粹；如果说它属于无上瑜伽部，那又不能作为事部存在“自起本尊”的依据。由此可知，这里是在说明事部本身也包含自起修法。

《后静虑经》及其注释对此说得最为明白。佛密论师在《摧坏释》中引用《摧坏广续》所说的修习六天等内容，也可以帮助我们理解这一点。另外《摄真实经上释》中提到：“凡是偏好事部、行部两类仪轨的修行者，也应当依照那些仪轨来修习这里所说的大印等法门。为解释这个道理，经中说：真言、心印及各种咒语，可以随个人意愿修习其中的道理。”这里说的心印、咒语等，按顺序对应着第四章所说的大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗和业曼陀罗。这说明瑜伽部以及事部、行部的仪轨都可以修习。因此通过这种方式可以很清楚地理解：事部同样可以修习自起法门并迎请智慧本尊。

此外，事部和无上瑜伽部中所描述的光明天女等本尊的形象、咒语都是相同的。正是基于这个深意，《修法海》等典籍中也多以光明天女为例，将事部、行部所述的本尊观想方法，也参照无上瑜伽部的方式来修习。

那么该如何理解《集智金刚》中的教义呢？正如佛密论师所说，这是针对某一类修行者的特殊情况：有些事部修行者害怕专修本尊瑜伽，他们不属于那种能超越世俗、以贪欲等特殊方式修道的根器，而是带着实执观念，执着生老病死的过患来修行。这样的人，既不能自然生起本尊观想，也无法迎请智慧尊融入自身。但并非所有事部修行者都如此，就像《金刚髻经》中记载的案例。

因为事部和行部的修行者多数属于这类根器，所以相关经典中没有详细说明诸尊瑜伽的修法，即便提到也很简略。然而他们真正的修行对象，并非不能或不情愿通过守护命力等方式专修本尊瑜伽。又如胜菩提论师所说：修持事部、行部密咒的凡夫，也能成就宝剑、丸药等各种悉地，以及息灾等无量事业。

要成就这些，《金刚手灌顶经》明确开示：必须修习本尊观与空性瑜伽。经中说："当行菩萨道的密咒行者，将自己观想成本尊之身，内心毫不怀疑地安住本尊慢相，无论行走、站立、安坐，任何时候都能保持不动摇。寂静慧啊，这才是真正行持菩萨道的密咒修行，具足了大乘菩萨戒。"又说："随顺诸佛菩萨的事业精进修行，称为安住禁戒；在持戒中修习念诵、火供等事业，称为妙行；精进修持与本尊无二无别的瑜伽，受持各项学处行持大乘之道，就能在密咒中获得成就。"

紧接着经文又说："诸位菩萨摩诃萨，行持菩萨道的密咒修行者应当恒常安住无相境界。"后面更明确说道："对于佛陀制定的禁行、戒律、诸般行持及学处，若能如法安住，咒师必得成就。真正的智慧远离分别，这是往昔诸佛所证悟的。在无分别中，方能成就一切密咒，证得清净光明的果位。若住于分别念中，则无法获得成就，所以应当断除分别，观想咒语的光色。"

这里说的"断分别"，是指用无我的智慧破除我执的分别，并非消灭所有起心动念。"思惟咒色"则是指观修本尊身相。从"若行"到"不动"这段经文，正是说明修持本尊瑜伽应当达到的稳固程度——无论入定或出定，在任何威仪中都能保持专注，除本尊观想外心不散乱，同时消除凡夫的执着习气。

虽然佛密论师和胜菩提没有明确提到智慧尊融入自身的修法，但印度多数智者都提倡这种修持，所以也可以修行。若说不能修，理由可能是认为自身与智慧尊是分离的，无法理解融为一体的道理，但这种理解并不正确。所有教法都强调：通过坚信自身身语意与本尊身语意不可分离的力量，凡夫身体的每个动作都成为手印，发出的每句话语都成为密咒。

正如《金刚手灌顶经》所说："善男子、善女人见到曼荼罗发起菩提心，具足悲心与善巧方便，通达密咒文字含义时，应当如是思维：离开语言没有意识，离开意识没有语言，离开意识没有身体。意识就是语言，语言就是意识，本尊身即是意识，语言即是本尊身。若能如此深信不疑，咒师即得清净之心。成就如是清净时，就能在任何时刻，见到自身与本尊身、自语与本尊语、自意与本尊意平等无二，此时即是安住正定。若咒师恒常安住此定境，当下就能契入身语意平等性。安住平等性者，一切身体动作、所有语言发声，无不是密咒手印。"

由此可知，观自身为本尊，语言为密咒，心意契入真实，这并非无上部的独有修法，下三部密续中同样必须如是修行。

(第二部分)具体解释事部和行部的修行次第分两方面：(第一)解释概括修行道路的偈颂，(第二)正式解释修行道路的次第。以下是第一方面：

《后静虑经》中说："精进修持密法的行者，对于微妙的清净观修，要在早中晚三时中清楚认知十项仪轨修持。"这是说因为精进修持密法的缘故，在三个时段中，要清楚认知现证本尊的观想、明咒持诵和禁戒行持，这些由静虑所认知的内容就称为微妙。这里将引发成就的各项修持总括为十项。所说的十项，注释中说明是：修行处所、咒语真实、本尊真实、持诵真实、安住火观修、安住声观修、声后解脱观修、修咒仪轨、火供仪轨、灌顶仪轨，共十件事。咒语等三项是持诵的四个部分，其次三种是下文所说的三种真实静虑，这两类是修行道的主体。再接下来一种，是修习那两种静虑时，前期准备和结束时的仪轨。灌顶是为了让修行者具备修持这些道法的资格，火供则是在修习成就法和事业法时所要进行的。通过这些方法的修习获得相应能力，就能成就无量事业，快速圆满证得菩提的修行。这是总括事部和行部两类的要义，为相应根器的众生提供成佛之因。

事部有四大根本经典。《妙臂问经》针对佛部、莲花部、金刚部这三部，详细说明了天神、财神、世间六道众生、密咒、各类法事的区别以及相应的修持方法。其他经典中零散难懂的内容，这部经都系统归纳了；其他经简略提到的，这里详细展开；其他经没说的，这里也作了说明。不过这部经对"四支禅定"和"三种真实禅定"说得不多，反而重点详述了修持咒语的仪轨和各类法事的操作规范。

《秘密总续》则制定了佛部、莲花部、金刚部共三千五百种坛城的绘制、灌顶等通用规范，主要侧重如何让修行者具备修法资格。

《苏悉地经》虽然没有明确说明六种禅定，但清楚阐述了三部共通的修咒仪轨、法事流程、火供修法以及需要守持的戒律。

《后静虑经》总体说明了六种禅定，特别详解了守护生命力的禅定方法及后三种禅定。这些也都是三部共同的内容。

如果能理解这些经典体系，就能掌握事部各分支经典和行部教法的核心要义。这些内容可归纳为四类：第一是通过灌顶使修行者具备修法资格；第二是守护戒律保持修法状态；第三是通过修行培养实践能力；第四是在具备能力后为自他利益修习成就法。

虽然事部和行部有众多修法，但按照传统解释，应当以佛密论师与胜菩提论师两部权威注疏为准，现在便依此阐释。

接下来正式解释道的次第，分为两部分：第一部分是事部道的次第，第二部分是行部道的次第。

先讲第一部分事部道次第，这又分为四个步骤： 第一步：通过灌顶成为修道的合格法器 第二步：成为合格法器后，要清净戒律和誓约 第三步：安住誓约前，应当如何恭敬侍奉 第四步：具备相应能力后，如何实际修习成就

现在开始讲解第一步。

关于曼陀罗和灌顶仪轨的具体做法，因为步骤繁多，这里就不详细记录了。在这两部分内容中，如果只是进入坛城以及进入坛城后要接受几种灌顶，《根本罪释》这本书里已经说得很清楚了。

(第二)修行者成为合格法器后，要清净戒律和誓言。

在灌顶时要受持哪些戒律，以及那些根本罪等内容，《根本罪释》已经详细说明过了，现在要说说其他各种三昧耶戒。这就像《苏悉地经》的〈咒毘奈耶品〉（也叫〈转真言法品〉）中说的：

“修持咒语的修行人，要通过遵守哪些戒律，才能快速获得各种成就呢？现在就说这些能让咒语发挥效力的规则。有智慧的修行者，对于各种咒语、诸天护法，以及其他修持咒语的人，都不应该起嗔恨心。有智慧的人不要自己随便编造咒语的仪轨和密咒，对于性格不好的人，也不应该出言诋毁。传授密法坛城的老师，即使行为看起来有些粗暴，也不应该用语言或意念去诽谤他。有智慧的人即使非常生气，对于别人的各种明咒，也不要去压制、束缚、伤害，或者用惩罚、降伏的手段对待。如果没有得到老师的允许，就不应该修持密咒；对于没有经过侍奉修行的人，就算懂得咒语也不可以传授。有智慧的人懂得经咒，了解手印和仪轨，会解释经典和布置坛场，但绝不传给没有正式入坛的人。一切象征本尊的标志、形像，以及各种有形象的物品，还有所有的手印，既不能去吃，也不能从上面跨越过去。有智慧的修行者，不轻视诋毁各种药物，不接触污秽的东西，也不用脚去踩踏。和大乘修行人在一起，有智慧的人不应该争论；听到菩萨的神通力量，不应该去质疑破坏。和其他修持咒语的人，始终不要互相争斗；对于犯小过错的人，不要发怒甚至伤害。修持咒语的人要遵守行为规范，不唱歌跳舞、不嬉戏打闹，不应该为了打扮身体而佩戴花环、涂抹香料。不跨越、不跳跃、不奔跑、不急走，各种粗鲁的身体行为，都应该妥善避免。安住在真实法义中的人，不忿怒变脸，不说粗话、不挑拨离间，不说没有意义的话。不和外道一起居住，也不和他们争论；修持咒语的人不应该和屠夫、贱民等交谈。有智慧的人在念诵咒语时，除了一个护持咒语的人，其他都不需要，完全不应该和别人说话。不用油涂抹身体，不吃各种芝麻、萝卜、蒜和盐，以及不同种类的零食。米粉、豆饼、芝麻油饼等团状食物，还有各种豆类，追求成就的修行者都应该断除。比丘的食物、别人布施的剩饭、祇萨惹乳粥，修持咒语的人都要避免。不乘坐车马，不踩踏莲花等，也不应该踩别人丢弃的剩饭。一切嬉笑玩闹的事，穿鞋打伞，以及各种打扮修饰的事情，念咒的人都应该舍弃。不用脚搓脚，不用手揉手，大小便不扔在水里，也不扔在水边。不用手直接接食物，不在黄铜器皿中吃饭，不在树叶背面吃东西，有智慧的人不贪吃。有智慧的修行者，不和别人共用不净物，不在大小床上仰卧或俯卧。不应该频繁进食，不要吃得太少或太多，也不应该完全不吃，不吃可疑的食物。不喜欢各种稀奇古怪的事，不看各种娱乐表演，不接触妇女，不应该生起贪心。安住在咒法中的人，身口意三业，在饮食和威仪方面，都应该好好防护。在家的咒语修持者，不穿染色的衣服，不穿陈旧肮脏的衣服，也不只穿一件衣服。不应该自卑，不应该不自爱，也不应该厌烦，不能任由痛苦伤害。除非得到本尊允许，不应该舍弃密咒，不要愚痴地毁谤明咒，要精进努力不放松。心意不要散乱到别处，不要生起杂念，没有贪欲和不净的心，修行者这样念诵密咒。不修驱逐的法门，不修保护他人和阻挡的法门，不用自己或别人的咒语来禁制恶毒。除非为了修持成就，不用咒语做其他事情，也不用自己的咒语来比较、考验。有智慧的人每天三时念诵，应该三时沐浴。”

经中又说：“修行者在初八、十四、十五，以及神变月的月半，特别应该修持供养。持诵咒语、护摩供养，这样受持戒律，尤其对于各种福德善业，应当郑重精勤修持。”又说：“按照明咒戒律所说的，应该做和不应该做的事，以及学处和戒律，修行者要经常思惟。贪着自身安乐的心，白天黑夜都应该尽力去除，以后要这样做，心念专注不要散乱。如果白天放逸了，晚上要忏悔改过；晚上做错了，第二天早上要忏悔，做得好的应当欢喜。念诵和火供都要清净，殊胜的咒语和戒律，各种明咒的调伏方法，修行者要好好安住。”

(祇萨惹是指黑芝麻、豆子、米一起煮成的粥。)

《总续》中说：“如果没有亲眼见过坛城，就给人传授咒语，对方不仅修法不会成功，死后还会堕入恶道。如果为他讲解咒语、手印和仪轨，自己就违犯了修行誓言，会堕入号叫地狱。”这说明，如果没有在四部密法任何一部的坛城中接受过灌顶，就不能只凭着简易许可去修持本尊法或传授咒语。

如果已经犯了这样的错误，净化罪业的方法如经典所说：“如果无意中违背了修行誓言，应当虔诚持诵心咒十万遍，或者持诵一千遍无痴明咒，或者进行息灾火供，或者重新进入坛城受戒。”

《札拏经释宝炬论》中先说明了这些修行誓言，然后指出：“这些誓言是我从事部密法中汇集而来的。修习大瑜伽部的行者，由于环境和心念的特殊要求，也应当如理守护。那些自称修习大瑜伽部的行者，如果不注重洁净、不严加防护，是不合理的。虽然事部密法因为心念要求较高，也有开许的情况，比如：无论干净与否、用过食物与否、沐浴与否，只要忆念本尊即可修法。但大瑜伽部的行者仍不应违背上述誓言。”

这意味着不仅接受事部、行部灌顶者需要守护这些誓言，就连接受无上瑜伽部灌顶者也必须遵守。因此要清楚了解这些修行誓言和根本戒律，严防违背根本戒。如果犯了其他过失也不应放任不管，要白天犯戒晚上忏悔，晚上犯戒白天忏悔，通过这样的忏悔使业障清净。

接下来要说明在持守三昧耶戒之前，应当如何先行修持准备。这部分内容分为两点：第一是为什么要先行修持，第二是修持的具体步骤。现在先说第一点。

《后静虑经》中说："密咒的禅定境界，是最殊胜的秘密法门。那些修苦行的大修行者，若是离开了这种禅定，也无法成就。"这是在说，如果缺少接下来要讲的两种禅定，即使严守戒律、完成各种艰难修行，修持密法的修行者也不可能获得成就。

《大日经》的〈成就品〉也明确说："想要获得广大的智慧，或是想要得到五种神通，以及持咒的成就，或是长寿不老，在没有如法修持之前，这些都不可能得到。"事部和行部两部密法都遵循这个道理。

《苏悉地经》的〈咒相品〉进一步说明："应当观察本尊部类的特性、威力和事业，要精勤修行，随顺与自己相应的密咒。"这就是说，要在三部的坛城中如法获得灌顶，具备菩萨戒律，持守密咒的誓约，熟练掌握修行次第，像《苏悉地经》和《妙臂请问经》中所说的修行地点、具备功德的道友等条件都要圆满具足，首先应当修习两种禅定及其辅助部分，作为基础修行。

在《总续》中这样说道："在佛部坛城中，如果真正获得了灌顶，这就能成为三部，以及坛城等的阿阇黎。"这是说如果得到了佛部的灌顶，就能成为三部的阿阇黎。如果得到莲花部的灌顶，就能成为二部的阿阇黎。如果只得到金刚乘的灌顶，就只能成为一部的阿阇黎。不过，无论修持哪个咒语，都必须获得那个咒语的念诵传承。

子二、修持的步骤分两部分：丑一、需要念诵的禅修，丑二、不需要念诵的禅修。第一部分又分三步：寅一、四支念诵禅修前的准备，寅二、四支念诵禅修的正行，寅三、四支念诵禅修的结束。第一步准备又分四步：卯一、先在房中修习，卯二、外出沐浴后进入佛堂的方法，卯三、穿衣入座并加持供品，卯四、保护自身和修行场所。现在讲第一步。

[嗡達塔迦達鄔跋瓦耶娑訶] （这是佛部三昧耶咒，大意是：祈请一切如来加持成就。修持此咒可以获得佛部尊胜加持，清净身业，与诸佛相应）

[嗡碑瑪鄔跋瓦耶娑訶] （这是莲花部三昧耶咒，大意是：祈请莲花尊众加持成就。修持此咒可以获得莲花部观自在加持，清净语业，成就妙音辩才）

[嗡斑𱒤鄔跋瓦耶娑訶] （这是金刚部三昧耶咒，大意是：祈请金刚部圣众加持成就。修持此咒可以获得金刚部摧破诸障之力，清净意业，成就坚固智慧）

[嗡薩瓦達塔迦達，迦雅，瓦迦，即達，斑𱒤般拏梅那，薩瓦達塔迦達，斑𱒤跋答，奔答南迦熱彌] （这是礼敬诸佛咒，大意是：礼敬一切如来身语意三门的清净功德。修持此咒可以净化业障、增长福德，通过至诚礼拜十方诸佛而获得加持，成就与诸佛相应的殊胜因缘）

现在供养自身，念诵道："十方所有佛菩萨，从此刻起直到我成就正觉，我将始终如一地虔诚供养。恳请诸佛菩萨慈悲接纳，赐予我无上成就。"

接下来应当进行皈依和发菩提心，念诵这段偈文：“直到成佛之前，我皈依佛法僧，为成就自他利益，我发菩提心。恭请十方诸佛菩萨垂听，我为证得无上菩提，此刻发起菩提心。”

接着用忿怒无障明王的咒语和手印来守护。手印的做法是：双手所有手指交叉握成拳头，两根小指并排竖起，两根食指指尖相触，两根大拇指按在食指侧面。咒语是：“嗡斑𱒤卓答摩诃跋罗，诃那答诃，跋𱒤毘朵那萨，邬促沙摩，卓答吽泮。”在进食、饮水、大小便时，也可以用这个方法来守护。

然后在心间的月轮上观想毗卢遮那佛的自性“摩”字，头顶上观想不动佛的自性“诃”字，这两个字都有火焰光环绕绕。念诵：“嗡娑跋瓦虚答，萨瓦答摩，娑跋瓦虚朵吭。”此时应当坚信一切法自性本来清净。

走出房间后，先刷牙清洁，再把佛堂打扫干净。

外出沐浴后进入佛堂的方法

[嗡尼喀那瓦蘇得娑訶] （这是沐浴净地咒，大意是：以清净心净化此地，令其成为适合修行的洁净场所。修持此咒可以净化环境、消除障碍，为修行创造吉祥殊胜的缘起）

然后用大拇指压住小指，其余手指做成金刚杵的形状，两手交叉按住手臂，上牙咬住下唇，作出愤怒凝视的样子，念诵：“顶礼智慧尊，顶礼金刚手菩萨，顶礼大药叉主，顶礼金刚勇识，即说咒曰：嗡 胡鲁胡鲁，底叉底叉，奔达奔达，诃那诃那，阿弥得吽泮。”通过这个甘露明王咒语来保护自己。

接着念诵：“嗡 诃那诃那，阿弥得吽泮。”双手向内握拳，食指伸直竖起，从头顶到脚底周遍拍打触碰，以此消除身体中的魔障。

再念诵：“嗡 班札 阿格尼 般底巴达耶 娑诃。”双手平摊朝上，小指互相勾住，两个无名指按在中间，两个中指并排竖起，食指弯曲贴在第三节指节处，大拇指并拢合在中间，结成这个手印来披上金刚甲。

还是这个手印，只是将两个食指分开成金刚杵的形状，这就是金刚甲印。念诵：“顶礼智慧尊，嗡 喀格黎 吽泮。”就用这个手印触碰头顶、肩膀、心口、喉咙等部位，完成披甲。

[那末班𱒤雅吽，訶那都那，摩他毘底薩雅，鄔薩惹雅泮] （这是除障咒，大意是：礼敬金刚部尊众，祈请以威猛力量摧破一切魔障。修持此咒可以清除修行路上的障碍，净化道场环境，为禅修创造清净缘起）

(结手印时左手大指压住中指与无名指，食指与小指相扣成环状接触中指节，右手中三指作金刚杵形按于腰部。经典记载应以此印触地或触水来消除魔障，故修持前需先接触土或水。)

[那末惹那札雅雅，那摩軍札班𱒤巴拏耶，嗡訶那訶那，班𱒤拏訶] （这是清净咒，大意是：礼敬宝生如来，礼敬金刚部众，以金刚力净除一切障碍。修持此咒可以净化坛场，清除负面能量，为修行创造清净环境）

[嗡格黎格拉，班𱒤吽泮] （这是加持咒，大意是：以金刚杵的力量加持净水，使其具有清净作用。修持此咒可以赋予净水净化功能，通过洒净仪式清除空间中的不净因素）

[嗡班𱒤訶惹吽] （这是清净咒，大意是：祈请金刚萨埵加持净化。修持此咒可以净化身心障碍，清除业障）

[嗡虛底密底，答日尼吽訶] （这是洒净咒，大意是：愿得清净智慧，除灭一切垢染。修持此咒可以加持净水具有清净力，用于沐浴洒净消除不净）

[嗡蘇悉底迦日娑訶] （这是护身咒语，大意是：祈请一切清净本尊加持守护。修持此咒可以获得身心净化、消除障碍的功德）

[嗡布惹𱒤拉吽泮] （这是加持咒语，大意是：以金刚威猛之力破除一切污秽不净。修持此咒可以净化身心、增强防护力）

接着念诵：“那末惹那札雅雅，那摩軍札班𱒤巴拏耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，那末班𱒤卓答雅，當卓達迦札，碑惹瓦雅，得雅他，嗡阿彌達軍札黎，喀喀，喀黑喀黑，底叉底叉，奔答奔答，訶那訶那，迦𱒤迦𱒤，毘婆札雅毘婆札雅，薩瓦毪迦毪那雅迦那，摩訶迦拏巴底即毪達，阿那達迦惹雅娑訶。”右手平摊掌心向上，中指和无名指弯曲，用大拇指指尖按住，食指和小指微微勾起，做成拨水的手势来拨水。

再念：“嗡惹得惹得，補答雅娑訶。”撒三捧水供养佛、法、僧三宝。

接着念：“嗡阿彌得吽泮。”在自己头顶浇三捧水。

洗完手后，仍用前面的咒语，再浇三捧水从自己头顶淋下。

心中观想迎请本尊安住在莲花座上，念诵：“嗡薩瓦達他迦達，阿彌達娑訶。”以此进行沐浴。

接着去佛堂诵经前，先在水里念咒二十一遍。《苏悉地经》的〈念诵品〉中说："没有做好防护清洁，随便念诵的咒语次数，有智慧的人不会算数。"这是在说，如果没有好好沐浴净身等保持洁净，所念的咒语就不能算完成规定的次数，所以应当保持身心清净。如果条件不允许做完整的沐浴，也可以用土和水仔细清洗污垢。就像《妙臂问经》里说的："用土洗五次后再用水洗三次，洗左手三次、双手一起洗七次，或者多用土和水反复清洗，直到污垢完全洗净为止。"

[嗡毘惹𱒤毘惹𱒤，摩訶班茲，薩達薩達，薩惹達薩惹達，達惹伊達惹伊，毘達摩尼桑巴那𱒤尼，達惹摩底悉地，阿止當娑訶] （这是入三昧耶咒，大意是：以清净心进入诸佛坛城，与诸佛本誓愿力相应。修持此咒可以净化身口意业障，获得进入密法修持的资格，成就与诸佛菩萨的誓愿连接）

穿好衣服，安坐好，加持供品

接着用香水倒在手心里，按照相应的仪轨，诵念佛部、莲花部、金刚部三部心咒加持，将水洒在自己头顶，清除一切污秽。再用甘露瓶真言加持，把水洒在铺好的茅草座上。然后在这座位上盘腿坐下——可以是吉祥坐、莲花坐或金刚坐中的任何一种。

接下来在右手腕系上珠索，右无名指戴上用净罪茅草编的手环，还要用绸缎像前面说过的那样在头顶束成发髻状。这里说的珠索，是用少女搓成的线绳，取单数股合成一根绳子，打上单数个结，中间穿一粒自己修行本尊所属部派的念珠，持诵自己部派的真言。比如诵："嗡如如苏普如，佐拉底叉，悉地罗𱒤内，萨瓦阿惹他，萨答尼娑诃"；或者诵："敬礼三宝，敬礼观自在菩萨摩诃萨。若有见闻者，及触并忆念，我愿治一切，有情诸疾病。得雅他，迦制，毘迦制，冈迦制，迦制，毘迦制，冈迦制，薄伽嚩帝，毘𱒤耶娑诃"；又或者诵："嗡姑伦答日，奔答奔答，吽泮"。

这些咒语按顺序分别是佛部、莲花部、金刚部的珠索明咒，也代表各部佛母的加持。这样做的殊胜功德，正如《苏悉地经》〈明咒毘奈耶品〉所说："依此修行就不会被障碍神灵干扰，持诵这些真言能获得清净，快速成就各种修行成果。"

用茅草净化的方法，就像前面经文中说的："分别念诵三部咒语——三字心咒、茅草净罪咒，把茅草系在无名指上。咒语是：唧那唧、阿热利、班𱒤职。无论是做供养、持诵还是火供，修行者要经常持守这个方法，能让双手保持清净。"

还要在念珠和绳子上涂抹香料，诵咒百遍。用绸缎或红布做的顶髻，要用下面说的咒衣咒来加持。衣服也要用这个咒语加持后穿在身上。

接着用雷击木、苦楝木、坟场的树根，或者檀香木等其他木材，雕刻成三股金刚杵。要仔细清洗干净，涂上红檀香，观想为忿怒苏悉地尊，迎请与智慧尊无二无别的本尊，进行供养等仪式。

然后念诵："嗡都那班𱒤哈"这个咒语。第一次安住时要念一千遍，其他时候念七遍。祈祷说："祈愿世尊慈悲垂怜，安住于此，成全我的一切事业。"在修供养等法事时，左手要持这个羯摩金刚杵。每天供养时诵咒七遍。

《苏悉地经》说，通过持这个金刚杵，一切魔障、违缘和恐怖都会逃散消失。

先要修习皈依和发菩提心，接着体会身语意三业相应的咒语力量。也可以念诵前面说过的"南无惹那札雅雅"等甘露瓶咒，让香水得到加持，然后用洒水器具驱除供花等物品上的魔障。接着念诵本尊主咒，或者念诵本尊心咒"唧那唧"等，根据具体情形，用左手将加持过的香水洒净。

[嗡得𱒤得𱒤，薩尼悉底悉達雅吽泮] （这是佛部咒语，大意是：通过金刚不坏的力量，达成一切圆满成就。修持此咒可以增强威德光明，使供品转化为殊胜天物）

[嗡底北底北，底跋雅，河北夏摩訶夏惹雅耶娑訶] （这是莲花部咒语，大意是：以清净无染的智慧，消除一切烦恼障碍。修持此咒可以净化供物，成就清净功德）

[嗡左拉左拉雅，奔達日吽泮] （这是金刚部咒语，大意是：运用金刚的坚固力量，摧毁一切魔障。修持此咒可以增强修行者的金刚不坏之身）

守护自身和修行场所

[那末惹那札雅雅 阿彌得吽泮] （这是事部除障咒语，大意是：礼敬圣尊、净化一切障碍。修持此咒可以清除修行中的魔障干扰，净化身心）

[嗡掌奔答娑訶] （这是如来部事业咒语，大意是：祈请诸佛加持成就。修持此咒可以获得如来部的加持力，圆满各种修行事业）

[嗡那末摩訶希雅耶 娑梅悉底悉底薩答雅 希毘希毘迦日 阿巴哈 薩瓦阿塔薩答尼娑訶] （这是莲花部事业咒语，大意是：礼敬大慈悲尊，稳固安住真实本性，摧毁一切烦恼。修持此咒可以增强慈悲心，消除烦恼障碍，安住于真实境界）

[嗡阿格利格拉 班𱒤吽泮] （这是金刚部事业咒语，大意是：祈请金刚众尊，以金刚威力破除一切魔障。修持此咒可以获得金刚不坏的力量，摧毁一切修行障碍）

接下来为了保护修行场所，需要建立防护结界。先念诵咒语："嗡格利格拉班唧班唧布惹，奔答奔答吽泮"，将净水加持七遍，洒在场地各处。

结手印时，将两手中指和无名指互相勾连成环，指尖相触，小指与食指并排竖起，大拇指作木桩形状接触地面，这个叫做金刚杵手印。诵前面说过的咒语，观想用愤怒尊的金刚杵钉住所有魔障，使其无法移动。

再诵："嗡苏悉地迦惹左利达，阿难达母达伊，左拉左拉，奔答奔答，哈那哈那，吽泮"，加持熏香进行烟供，观想束缚空中一切天神，这是三部通用的总咒语。

如来部的咒语是："嗡左拉吽"。 莲花部的咒语是："嗡北弥尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，𱒤伽答摩哈尼娑诃"。 经典和修行仪轨中，没有特别说明金刚部的专用咒语。

然后根据相应部族的心咒加持净水，向四周洒散。诵念："嗡阿弥佗巴瓦，邬巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅贺巴迦，毘雅惹𱒤吽泮娑诃"，观想用这个咒语束缚十方所有魔障。这是三部明王的秘密真言。

[那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，得耶他，嗡薩惹薩惹，班𱒤札迦惹吽泮] （这是金刚墙咒，大意是：礼敬诸佛菩萨与护法药叉众，以"嗡，一切一切，金刚墙尊吽呸"的威神力构建防护结界。修持此咒可以建立坚固的金刚防护墙，使修行处所免受干扰，创造清净无碍的禅修空间）

[那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，嗡毘樸惹叉，班𱒤巴尼吽泮] （这是金刚墙咒，大意是：礼敬宝生佛尊，礼敬金刚墙菩萨，礼敬大药叉主尊。以"嗡"字开启金刚坚固力，"吽泮"成就结界圆满。修持此咒可以建立坚固的金刚结界，防护道场免受魔障侵扰，为禅修创造清净无碍的空间）

接着念诵甘露瓶咒和"格利格拉"咒，同时配合手印，为这些物品加持能量。《苏悉地经》中提到：要在房屋四周持续用这两位明王的力量，构筑金刚护持的防护网和界桩。

[那摩薩捫達班𱒤尼嗡達惹達惹都如都如摩札摩札奔達奔達薩瓦札阿札底哈得薩西梅薩摩奔答姑如姑如達惹達惹薩捫達班則姑如阿摩類姑如那摩耶都達耶都達耶巴惹巴惹迦惹迦惹蘇彌摩薩捫達毘朵那薩耶左拉雅娑訶] （这是结界护身咒，大意是：礼敬金刚萨埵众尊，祈请诸佛威德加持，以金刚火焰焚净障垢，建立坚固防护结界。修持此咒可以净化道场与身心，驱除魔障干扰，成就修行顺缘，令禅修环境清净无染）

(寅二)四支念诵禅定的实修分为两部分：(卯一)四支念诵禅定，(卯二)如何依此进行念诵。现在先说第一部分。

《后静虑》中说：“在天尊的身前位置，先作初次供养后，修行者应在自己观修之处，于前方观想佛陀圣众。”这是说先供养诸佛菩萨，然后将自己观想成本尊来修行。《释论》中解释说：“以供养为例，同样应当清净守护自身及所处环境，迎请本尊等。因为若不先这样修行，就谈不上后续的供养。清净等准备工作，在一切修法中都要明白。”佛密论师认为这就是修行次第。《苏悉地仪轨》则说先将自己观想为天尊之身，再迎请本尊进行供养等。如果按照修行顺序来说，前一种说法似乎较为方便。不过这里多是依据殊胜的菩提心教法而言，且按后面的解释来理解。

这里分为两个部分：(第一部分)自己化现为本尊，(第二部分)迎请智慧本尊进行供养等修持。现在先说第一部分：

坐直身体，从美好的境界中守护好感官，脖子像孔雀般自然挺直，让呼吸平缓流动。眼睛微睁向下看着鼻尖，牙齿轻轻合拢，舌尖抵着上颎。心里想着所有众生，发愿要把他们从苦难中救出来，扛起这个重担，生起大慈悲心。为了利益众生而追求无上觉悟，应当发起广大的菩提心，积累福德资粮。以这样的心境所做的一切善行，都能导向无上智慧。借着这种力量，即使在生死轮回中也能生起无尽的安乐。

(这里描述了修行前的身心调整和发心方法，包括身体姿势、呼吸要领、视线焦点、口腔状态，以及最重要的慈悲发心)

接下来要修习胜义菩提心，就像《后静虑经》所说的："后续修行中解脱各种执取，超越对立的分别念，微细而不动摇的境界清晰显现，智慧观照自然现前。"这里说的是：外道所执着的那种"我"，即使在世俗层面也根本不存在，所以只是借用五蕴假名为"我"。这样的认知才是对"我"的真实理解。

修习的时机：是在迎请本尊、进行供养等仪轨之后。具体修法：要用胜义的智慧去观察体会——这时既不是靠身体的眼识等感官去分别，也不是我在分别外在境界。从究竟真理来看，头手脚等身体组成部分，其实都是虚幻不实的。

这段经文是在破除真实存在的"能感知者"和"被感知对象"，揭示二者本质皆空，这就是对"我"的如实认知。但就像梦境中的心念，由于内在迷乱而显现出各种境界，这又要如何破除呢？如果执着"二空之识"为实有，这种执着本身也毫无自性，极为微细难察。经文用"微细"、"不动摇"等描述，都是在指示超越一切概念分别的修行方法，具体内容后面会解释。胜菩提论师和佛密论师对此的见解是完全一致的。

就像我在最高真理中真正远离一切概念分别，天神的真实本性也是如此。这两者就像水乳交融不可分离，在这无分别的光明境界中，修持我与本尊合一的坚定认知。在无所显现中，内心清晰明确地安住，如此修习禅定，就是最高真理的天神。

如此修习人我空与法我空的空性境界，与其他密续部在观想本尊前先念诵"娑跋瓦"等真言来修习空性，具有相同的核心要领。从那个定境中起来时，观想当时本尊的真言声音相状，这就是声音天神。《苏悉地仪轨》中没有提到这个方法，在此过程中说到修习心如月轮相状，这个含义两位大师的看法相同。

接着观想当时咒文字形在虚空中显现，就像书写出来一样。如同纯净的水银吸附金沙，观想这些咒字在我与本尊真实无分别的心识所变现的月轮上，依次排列安住，这就是文字天神。《苏悉地仪轨》中说是所念诵的咒语，但两位大论师都没有明确说明是什么咒语。如果是佛部，可以修尊胜咒"嗡 娑诃"；如果是光明天，可以念"嗡 玛日则芒 娑诃"等短咒。同样地，莲花部修观自在等，金刚部修金刚摧怀咒等，也应当了解。

佛密论师只说到接着从月轮放出光芒，这里应当按照胜菩提论师所说，从月轮和咒字放出种种光芒，每道光芒中都显现所修本尊的形象，充满整个虚空界，化成广大供养云，供养一切诸佛。又从所化现的广大云中降下甘露雨，息灭地狱火焰使众生获得安乐。本尊形象的光明最后都收摄回归，融入自心的月轮。修成当时观想的本尊，生起与本尊无二无别的坚定认知，这就是色相天神。灭除地狱痛苦是举例说明，同样也可以息灭其他众生的痛苦。

接着修持印契与天相时，正如《后静虑》解释所说：“从那状态中起来后，要用白毫、顶髻等印契，来印记身体的各个部位。”这就像各部密续里讲到的结顶髻印、白毫印、眼目印等等，同时念诵对应的真言咒语。就是用这些手印触碰身体相应部位，来加持身语意三部诸佛菩萨的顶髻等特征——这其实是替代其他修法中对眼睛等部位的加持。

如果还做不到这样修持的话，胜菩提论师提到：“接着结本尊的三昧耶印，加持心口、额头、颈项和双肩。”也就是用前面说过的三部三昧耶印和咒语来加持。举例来说，像尊胜、楞严、文殊这类修法，就应当用佛部的咒语和手印来加持，每一种情况都要清楚知道。

关于第六天，《后静虑》解释说：“这是有世俗相的禅定境界。”也叫做“有分别的天相”。其他地方称之为“相天”，其实就是通过修行已经生起的本尊形象。

这样修持六天的法门，《后静虑经》中说：“通过真言识的修持，证悟自性本来面目。”解释这个含义说：“真言识指的是六种密咒，也就是六天。通过它们来熏修内心的相续，就叫做修持六天。”《金刚摧坏经》的广本中对此有明确阐述。佛密论师在《金刚摧坏释》中引用的经文说：“瑜伽行者先洁净身心，安坐于金刚座，供奉白色供品，修持六天法门——空性、字、声、色、印、相这六种。”又说：“诸佛菩萨通过空性等六种菩提心，成就金刚手的果位。”这里用六种菩提代替其他部派用五种菩提生起本尊的方法。《后静虑释》解释这个道理说：“这里是总体说明真言识的修持次第，如果在其他经典看到不同描述，也应当依照这个原则修持。”这说明事部中生起本尊的观修方法，无论与此相同或不同，都应当依此修习。

修持六天有两种方式：一是依次观想六天，以及观想本尊身色、三昧耶形等依次显现，这种在多所缘境、多相状中转换观想的方法，属于静虑修法。二是将静虑所观想出的本尊身相，不思维多种相状，而是专注安住于单一境相，这属于三摩地修法。所谓三摩地，就是心专注一境的含义。正如《后静虑经》所说：“通过真言识修持，护持安住三摩地，善加防护命力。”其中“由真言识修”和“住三摩地”这两句，正显示了这两种修持方法，其余文字则说明在三摩地修持时应当防护命力。

按照前面所说的修行步骤，首先要让身体保持安稳，心念不散乱，然后依次观想色界天的境界。先把自己观想成本尊的样子，接着要明白：从眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、肚脐、男女根、排泄孔，乃至毛孔中进出的呼吸，这就叫做"命"。而"力"指的是那些东想西想、心念散乱的念头。

控制这两者的方法，就是调节呼吸的进出。要像乌龟把四肢缩进壳里，像用舌头吸水那样，把身体里上下流动的气息，以及随着感官作用自然散乱的心念，全都向内收摄。好比屋里的人朝外张望，这时要把眼睛微微合上，脸稍微抬起，专心观想自己就是本尊的形象，让心念安定下来。

关于"命"和"力"的含义，前面引用的《大日经》已经说得很清楚了。"命"就像前面解释的，"力"就是通过调节呼吸来止住散乱的心念。根据自己的能力这样收摄心神，等到坚持不住时，再慢慢放松呼吸，继续观想自己就是本尊。然后照前面说的方法继续修行，关于修行疲劳后的休息方法，后面会详细说明。

这里关键是要清晰地观想本尊形象，让禅定心境长时间保持。因为呼吸就像心的坐骑，能控制好呼吸，心就更容易专注在一个境界上。正是基于这个深意，《后静虑释》中才特别强调要控制呼吸。经中说："心就像国王，被各种念头、禅定、注意力等眷属围绕着，骑着呼吸这匹马。如果能抓住呼吸这匹马，自然也就能降伏心王和他的眷属。"其他经典也说应当调伏呼吸，通过调伏呼吸，就能掌控自心以及正念、智慧等。

修行禅定虽然需要注意防护心念，但禅定涉及多种所缘境，不像修三摩地那样专注于单一目标。所以这里只说"护住三摩地"，没有特别提到禅定。

要这样修多久呢？《金刚手灌顶经》中说："直到能在一切行为举止中，用清晰的天神形象和天神自信的心态，取代凡俗的心态。"所以，仅仅在心中清晰地观想天神形象还不够完整，还必须让天神的自信心态稳固起来。这些内容会在无上瑜伽部的生起次第部分详细说明。

在无上瑜伽部中，要等观修天神的瑜伽稳固之后，才教授控制气息的风瑜伽；但在这里的事部，却是要求观想天神形象和控制气息同时修炼。胜菩提论师虽然没有提到这点，但佛密论师在解释密续要义时特别强调了这个重点。

如果在观想六类天神的同时练习风瑜伽和观想天身，那么先迎请智慧尊、进行供养赞颂等步骤会比较容易操作；若是后迎请智慧尊，顺序就不太方便了。如果是刚开始修行，就应该按照佛密论师教导的次第来修。如果已经完成了前期的修持，接着进行灌顶、依宝瓶沐浴、修自他成就等阶段时，两种次第都可以随宜采用。

如果是后起观想自身为本尊的话，那时也要修供养赞颂，可以按照其他祖师所造的事部仪轨来修。若是先起观想的话，由于之前没有单独修过，所以供养等步骤可以同时进行。

在修炼自生本尊的阶段，其他论师主张要完整修炼每一位本尊。但这两位论师提出：在前期承事修行阶段修自生法时，只需重点修持各部主尊即可。等到完成承事修行，进入后续求取自他成就的阶段时，就应该按照自生法门的指示，将其中提到的所有本尊都完整修持。

将智慧本尊迎请入内进行灌顶和认证等步骤，可以依照其他老师的指导来修行。因为两位论师并没有明确禁止这些修法，所以这样做并不矛盾。