密宗道次第广论

瑜伽部修持次第分两部分：一是经中所说，二是实修次第。此为第一部分。

《摄真实经》是瑜伽部一切经典的根本。开篇的缘起分，展示了能圆满自利利他的毗卢遮那佛，使众生对其功德生起希求之心。后续经文都阐述在发起此心后，证得这些功德的修行方法。关于成就世间与出世间共同修法的根本内容，在此经中有广泛论述。该经分为《金刚界》、《胜三界》、《调伏众生》及《成事品》四品。第一品讲如来及如来部，即毗卢遮那种性；第二品讲金刚部，即不动种性；第三品讲莲华部，即弥陀种性；第四品讲能满众生愿的宝部，即宝生种性。五部之中，根本经只说了四部。佛密论师认为，在圆满众生意乐方面，从修行者角度是宝部，从行为角度是羯磨部，因为行为与修行者二者合一。

《后续》是为那些能修持出世间最上成就的殊胜有情而说，阐述上品成就的殊胜境界，这是能获得佛菩萨果位的因。这也属于四品所述之道。

《后后续》是为那些不能直接悟入真实、修持最上成就的众生所说的殊胜方便法门，针对那些畏惧专修、需要有具体所缘、爱着念诵供养等的有情而说。这也通属于四品所述之道。然而这与瑜伽续主要针对以修行为主的根器而说并不矛盾。因为主要教化的对象是以修行为主的根器，而次要教化的对象不以修行为主，二者并不冲突。

那么这四品道法，是针对四类修行者分别宣说的吗？还是针对同一修行者循序渐进引导至四个不同阶段而说？《最胜大疏》中记载：如来部的修行者本性仁慈贤良，属于平等分行；佛部修行者属于贪欲行；第二品所教化者属于嗔恚行；第三品所教化者属于愚痴分或邪见行；第四品所教化者属于悭吝行。这种说法表明是针对四类不同根器的修行者而说，如同无上密续将如来分为五部行者。《彼释》又提到：如来部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部，依次对应自性身、异熟身、受用身、变化身这四身，以及大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智这四智，还有菩提心、布施度、智慧度、精进度。这是从所证果位的角度而言。若依此说，每一位所教化的修行者所证得的果位，都必须具足这四部功德。

现证毗卢遮那佛果者，在每一品中，为喜欢广、中、略三种根机的众生分别宣说三种三摩地。喜欢中等程度者的四类三三摩地，在每一品的四印曼陀罗中讲述。喜欢简略者的四类三三摩地，在每一品的一印曼陀罗中讲述。喜欢广博者的四类三三摩地，在每一品中皆讲述大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗的最初加行，最胜曼陀罗及最胜事业的三三摩地。《真实光明论》说身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印，因此将四品四部分别配属身语意业四印。《阿缚达惹论》中也说：彼印即此身等差别，称为大三法业四印。该论还广泛阐述了能成立的依据。如此配属的身等四法，即在毗卢、不动、弥陀及其余二部中，称为身意语业，并非指某位尊者的身意等。《真实光明论》中又说四部各有大三法业四曼，而配属四印。这是依据各部身意语业四法而说。如《阿缚达惹论》亦云：四部中的大曼陀罗，当知是为安立诸尊的色身故，摄集身无尽藏变化。三昧耶曼陀罗，为表所证解脱门故，安立杵钩箭铃等，摄集意无尽藏变化。法曼陀罗，为表所证法的方便，安立住定诸尊，摄集语无尽藏变化。如是业曼陀罗安立供养等尊，当知总摄一切如来利益众生。

《真实光明论》所述主要观点如下：例如《金刚界品》第一曼荼罗中，虽以本部身大印为主，但并非完全不涉及意三昧耶印等，因已说明四印印定之理，其余各品曼荼罗也应如此理解。《阿缚达惹论》提到：依照此次第，虽就身等四事宣说四曼荼罗，实则不存在离身之心及离身心之语。由此可知，每个曼荼罗皆具身等四分。故四部一切曼荼罗中皆存在身等标志。依次即此所说大三法业四印。若能详知这些差别，便能理解《最胜大疏》中时而将四品道说为一人成佛之缘，时而称为不同修行者之道，二者并无矛盾。瑜伽部多强调自起本尊召入智尊并以四印印定，此乃证得果位四印之方便。通过自身语意业四事，修成本尊身语意业四德，净化凡常身语意业四法。虽各部所述道次第有多种，但以佛部或金刚持部行者最为殊胜。因于金刚界曼荼罗获圆满灌顶者，可成为一切部之阿阇梨；若仅得余部灌顶，则仅为部分阿阇梨。此说于疏中引经据典得以成立。

如果是这样修证毗卢遮那的方便道，是否只有那三种三摩地呢？回答：那并非圆满之道，因为还需要先修习圆满自体大瑜伽之道。修习天瑜伽时，下三部中都没有宣说随顺三有染污品类的次第修法，因此那只是无上部的特殊法门。不过有随顺清净品类的修法。通过修习五相证菩提之道，如同最后有菩萨成佛的次第，以修习彼慢而成就。在此之前所修之道，只有《真实光明论》简略地分别配合四道《资粮、加行、见、修》，三大论师都未曾宣说。但在修习五相证菩提之前，随顺有学道而修习，这一点非常明显。至于成就大日如来之后的道，则是随顺成佛后所作佛事而修习。

修行步骤分为四个阶段：第一，为成就修行根基而接受灌顶；第二，根基成熟后净守戒律誓言；第三，安住誓约前需完成基础准备；第四，如法奉行后当如何修证成就。现在解说第一阶段。

进入金刚界曼荼罗接受灌顶后，要传授三昧耶戒和修行规范，这样才能成就修道的根基。这里分两种情况：一种是只进入曼荼罗的，另一种是进入后接受灌顶的。接受灌顶的又分两类：那些不领受五部戒律只受菩萨戒的，只能传授弟子灌顶；而同时领受两种戒律的，才可以传授金刚阿阇黎灌顶。这个说法是根据《金刚生论》和《上疏》的意旨。《根本罪释》里已经详细说明过了，所以这里不再重复。

当修行者成就法器、清净三昧耶与律仪后

获得灌顶之后，净化所受的三昧耶戒和律仪，是初学者必不可少的。应当精进修行不可懈怠。《阿缚达惹论》中说：侍奉上师后，依照他所传授的大三法业曼陀罗如法灌顶，依据大乘现观仪轨受持律仪。接着对于需要守护的三昧耶、毗奈耶、正行、禁行都要熟练掌握。之后为了善加护持三昧耶等戒律，应当始终勇猛精进不懈怠，以修习一切自他二利为前行基础。所谓三昧耶，就是希求成就者不可违背的戒条。其特征是随顺本尊所喜的身口意行为，趋向善法并止息恶行。这是佛陀制定的殊胜教诫。《胜吉祥经》初品及《金刚顶经》所说的各种三昧耶戒和根本罪戒，在根本罪释中已有详述，这里不再重复。如果不能圆满持守三昧耶等戒律，就无法获得成就。《金刚顶经》说：纵然历经百千劫，恒常精进修行，但世间有四类人，修持也不会成就。未发起菩提心，充满各种疑惑，不依教法修行，缺乏信心不成就。这里指出具备四种过失者，即使修行多劫也不能成就，因此必须具备四种功德。即依照教授善修大菩提心作为进入大乘之门，生起坚固信心毫无怀疑，按照佛陀制定的学处和三昧耶戒如教守护，对本尊和师长生起坚定信念。如此无论在家出家修行者，都应当安住律仪而修持。《金刚顶经》说：应当远离杀生、偷盗、邪淫及妄语饮酒，安住在家戒律，此时可修持明王法。若是出家修行者，应正住三种律仪，别解脱戒、菩萨戒与持明戒最为第一。若在家身份能够受持别解脱戒者，也应当具足三种律仪而修。

辛三、修持三昧耶之前如何依止分两部分：壬一、有相瑜伽，壬二、无相瑜伽。首先说有相瑜伽分二：癸一、观想粗显本尊身相的四座瑜伽，癸二、观想细微标帜的四座瑜伽。先说观想粗显本尊身相分二：子一、按四座次第修持的方法，子二、无法按次第修时如何调整。其中四座修法又分二：丑一、仅获得弟子灌顶者的四座瑜伽，丑二、获得阿阇黎灌顶者的四座瑜伽。现在先说第一种。

《上疏》中讲到上师和弟子有两种不同的修行道路，这是根据已经获得上师灌顶和只获得弟子灌顶两种层次来区分的。只获得弟子灌顶的人应当如何修行？《上疏》中说："对于侧重弟子层次的修行者，自身的观想加持等功夫，应当这样理解：包括自我防护、沐浴净身、再次自我防护、守护修行场所。接着迎请本尊，进行礼拜修行，忏悔罪业，随喜功德，祈请转动法轮，祈请佛长久住世，回向功德，发起菩提心，以及皈依三宝等。双手合十作金刚合掌，结金刚束缚手印，再将金刚合掌在心间放开，让降临的金刚智慧稳固安住。修习无我观想，如前所述修习月轮观等。应当依照本尊仪轨结大印契，使智慧圣者融入自身。修完大印后接着念诵'𱒤吽󸀛贺'咒音。用心观想，召请一切如来融入自身。修习自身三昧耶手印后，用本尊与一切如来以及法业大印来印定，以本部的三昧耶加持自身，为自部灌顶。完成灌顶后，善加供养喜乐等四种供养（欢喜、花鬘、歌舞），礼敬一切如来，认真修习自身大印，念诵'班杂萨埵'等本尊真言。在一年中每日修习四座法。"这指的是以沐浴为先导，修习忿怒瑜伽与护轮观想，在福田前修习皈依等。修习金刚合掌直至降下智慧圣尊，通过五种仪轨生起为本尊，召请与自身相同的智慧圣者融入，再用四种手印印定。接着又召请无量如来融入，同样以四种手印印定，进行自部加持。以自部灌顶方式完成灌顶，献上供养，恭敬顶礼后，修习身大印以及本尊念诵。这里只有单尊瑜伽，没有大瑜伽，也没有说到修习宫殿观想。《出生萨埵修法》的广略两种论典，都说到修习金刚萨埵单尊之后，观想他安住虚空。接着观想地水火风四大元素逐渐积聚，上面有须弥山宫殿，中间有狮子宝座，自己从空中降下安坐其上。《广修法》说：念诵"班𱒤答都"结胜菩提手印，自身成为毗卢遮那佛。接着念诵"班𱒤萨埵"从自心中变化出金刚萨埵，安住于前面观想的狮子座上。然后念诵金刚萨埵心咒结其大印，观想自身成为金刚萨埵。又从吽字变成吽作明王，念诵开门咒印，观想开启四门。用金刚摄咒印，摄集诸佛。修习成为金刚萨埵，念诵"百名赞"。用四守门咒印修习钩召等。接着以四种手印印定。修习供养后，修习三平等以及念诵。《略修法》说：从空中降下，变化出一个金刚萨埵安住于前面观想的第二个狮子座上。没有说到自己修习成为毗卢遮那佛。

《上疏》中说：如果以弟子为主导来修行，就属于一尊瑜伽；如果以上师为主导来修行，则称为大瑜伽。因此两部《修法》中提到的一尊瑜伽，明显是以弟子为主导的修行方式。《疏》中虽然没有详细说明宫殿、中间和前方的诸位本尊，但根据两部《修法》的记载，弟子也应当修习这些内容。

两部《修法》中提到的修持金刚萨埵的方法，指的是通过投花仪式确定本尊。所以应当依照《疏》的指导来修习本尊。如果想要按照次第循序渐进地修习四座瑜伽，应当以《上疏》的教导为基础。在《出生萨埵修法》的详细和简略两种版本中，选择其中一种方法修持即可。这些道理容易理解，为避免文字过于繁琐，在此不再详细展开。关于修行要达到何种程度才算成就，后面会详细说明。

丑二 获得上师灌顶的四座瑜伽

获得阿闍黎灌顶的人有两种情况：如果想为弟子灌顶，就要按照《金刚生论》所说的来做——自己圆满修持大瑜伽的三种三摩地且毫无欠缺，这是广大的承事；掌握最殊胜的曼陀罗生起等方法，这是中等的承事；修持大瑜伽各尊真言诵满十万遍，这是简略的承事。选择其中一种就可以。如果想要修持本尊，就像《上疏》说的：“已经解说了弟子的瑜伽与随瑜伽，现在应当解说诸位阿闍黎修习曼陀罗与修持本尊大瑜伽的仪轨。”这说明修持本尊时，也必须修持大瑜伽。《金刚萨埵修法广论》也说：“所有获得阿闍黎灌顶的人，都要通过修持大瑜伽来普遍实行一切仪轨。”这是说如果获得圆满灌顶，就必须同时修持所有本尊；如果没有获得圆满灌顶，就不能同时修持所有本尊。这并不是说简单修持大瑜伽就足够了，而是必须同时修持三种三摩地。正如《上疏》所说：“应当解说修行方法的差别，那三种三摩地，才是真正的修行方法。”这三种三摩地分为最初加行等三类，即使在最简略的一印曼陀罗法中，也说要修持三种三摩地。因为能够成就毗卢遮那的真正方法，就是修持三种三摩地。如果不能修持广略适中的三种三摩地，也必须修持简略的三种三摩地和大瑜伽。大瑜伽本身没有广、中、略三种差别。关于修行的时间长短，《金刚生论》说修持一年或六个月或一个月，因为修行者根基有上中下的差别，所以时间并不固定。如果是灌顶者，则说要一直修到获得诸尊开许为止。修持现观法要到什么程度呢？就像《上疏》说的：“这样持续修持，直到亲眼见到金刚界大曼陀罗，每天精进修行。”这是指在上午、中午、下午、半夜这四个时段，依照仪轨次序，制止散乱心。修持的次第，不能只是空谈。务必按照文字生起总体意义，用观察的智慧来思维修持。排除魔障，坚定持守三昧耶和律仪，通过礼拜、供养、念诵等方法净化相续。观想本尊，清楚明白如同亲眼看见，一直修到那个境界。这里说明的是最初生起瑜伽的标准，并不是说此后就不需要再修了。阿闍黎和弟子的修法都是如此。这里没有明确说明要将心安住在一个所缘对象上的专注程度，意思是说在观想细微金刚时修持。在讲述这些修法的功德时就可以明白。关于自己圆满修持大瑜伽的方法，《金刚生论》说得很清楚，为避免繁琐就不引用了。

佛密论师根据修行者是否获得完整灌顶、是否能为他人灌顶、以及是否自己修持本尊法门的不同情况，来区分修道的次第。他说：获得金刚界大曼陀罗灌顶的人，应当守持三昧耶戒律，修习如来与佛部菩萨这两类法门。不论修习哪一种，都要专注一尊。首先要在观想中的宫殿宝座上，按照大曼陀罗的仪轨来修持本尊。如果做不到这样，也可以依照四印法门，在一切时处修持本尊。受持戒律后，每日要在四个时段修行，包括献上内外供养、念诵赞颂等功课。这种修行方法比起庆喜藏大师的规矩，似乎更容易让人修学。

遇到无法修行的时候该怎么办

如果修行者不能通过五种相状来体证菩提真理，也无法像如来那样修持本尊法门，就应该专心念诵本尊心咒。这样修持时，要将自身观想成本尊，同时在面前虚空也如是观想本尊形象，最后完成供养、赞颂等完整念诵仪轨。

正如《阿嚩达惹经》所言："若不能按教法修持本尊三昧耶相应法的行者，应当精进念诵。通过念诵的力量，加持自身成为所修持的本尊圣者，接受灌顶、修习禅定及供养，同时在面前观想本尊并持续念诵。"

这里特别说明，仅靠念诵本尊心咒来修持本尊的法门，是为那些暂时无法深入实修、只希望通过持咒获得成就的修行者所开示。若能进行完整实修，就不必仅限于此法。

前代论师引用经典明确开示："这第二种仅靠心咒修习三昧耶本尊的法门，是专为依靠念诵求取成就者所说，不适用于能通过大手印等法门修证成就的行者。那么为何《后后续广》中说'怀有邪见且缺乏虔信者，此法并不相应'？后续经文指出，最基础者也应通过心咒真义将自身观想为佛身，面前虚空亦通过持咒观修佛身。若要修习此法，当诵金刚咒语一百零八遍。"

这属于念诵本尊相应的修行仪轨，虽说是方便法门，但同样具有殊胜功德。因此瑜伽部在为生者亡者举行灌顶、开光等法事时，至少都要按照这个法门来修持，以此圆满各个本尊的念诵修行。

接下来要详细说明四座瑜伽的修行方法，分为三个部分：第一是为什么要修习细微的境界，第二是通过专注细微境界让心念变得坚定，第三是在心念坚定后练习收摄与放松的功夫。现在先讲第一个部分。

《摄真实会》〈初品〉中说：“接下来要稳稳安住，专注修习任何一个所缘相，让心变得坚固之后，用智慧来观照三摩地境界。”《真实光明论》解释道：“当成就了微细的三摩地之后，接着要好好安住在所修的本尊身相等境界中，让这一切都坚固得如同亲眼所见。因为通过这样的修持，内心获得了殊胜的能力，所以所修的一切都能增长。”《阿嚩达惹》中也说：“凡是想要通过三摩地获得成就的修行者，一定要先修习微细的金刚观想。”正如下文所说，如果只想通过静虑来修成多种成就的话，必须先修这个法门。总而言之，这是在修习殊胜的奢摩他（止）。所以凡是奢摩他所要达到的目的，也都是这个法门所要达到的目的。

因为依靠细微的念头，让执著的心更加顽固

佛密论师认为应该先修习天瑜伽，再修习细微相。《阿嚩达惹论》中说：“无论是详修还是略修这两种方法，都要先修持本尊三昧耶萨埵，通过加持自身、灌顶、禅定、供养之后，为了让自心获得自在，再修习细微金刚三摩地。”

修行步骤就像《初品》里说的：“舌尖轻抵上颚，注意力集中在鼻尖，感受金刚杵带来的微妙觉受，心自然就能进入安定状态。”前两句讲的是让心安稳下来的方法，后两句说的是安定之后如何进入禅定。这个修法也要按照《阿嚩达惹》里说的：通过观想本尊来修行。关于身体的姿势，《憍萨罗庄严论》提到：“完成所有准备工作后，在安静无干扰的地方，双盘端坐，身体挺直，舌尖轻轻抵住前齿上颚，嘴唇自然闭合。”其他禅定的威仪也要做到位。接着观想所缘的细微金刚杵形象，按照确定好的样子将意念安住在鼻尖，把心收摄在那里。《阿嚩达惹论》说：“细微时如发尖，粗显时如芝麻，颜色与本尊一致，顶端有五股金刚杵。”庆喜藏论师认为这个观想要先在脐部生起，默诵“苏叉摩班𱒤”咒，然后观想它向上提升，从鼻孔出来安住在鼻尖。释迦友论师则主张从心间引生。《阿嚩达惹论释》说：从心间生起，随着呼吸同时进行，心里默念心咒，引导到鼻端。佛密论师说：观想细微金刚杵时暂停呼吸，在鼻孔中保持气息，随着安住的心会产生殊妙的觉受。

世尊教导调伏心的方法时，释迦友论师在《中观心论》中这样比喻：我们的心就像醉酒的狂象，在邪路上横冲直撞，要用正念的绳索把它拴在专注的柱子上，再用智慧的钩子慢慢驯服它。这个驯象的比喻，其实是在说明正念与正知两种方法能让心变得柔顺。

安住心要依靠微细金刚作所缘境，就像拴象用的坚固木桩。不听话的心就像未被驯服的野象。依靠正念把心系在所缘境上不让散乱，好比用绳索拴住象腿。如果心跑开了，就要用正知觉察到，立即纠正回来重新安住，如同驯象师看到大象不听话时，用铁钩把它拉回正轨。

所以说掌控内心有两个关键：第一是让心稳定在所缘境上不散乱；第二是如果散乱了要立刻觉察并重新安住。首先要培养清晰不散的正念，让所缘境明明了了出现在心中。必须生起强有力的正念，牢牢记住安住之处不让心飘走。如果没有清晰有力的正念，就无法对治昏沉。正如《憍萨罗庄严论》所说：“凭借智慧的明察秋毫，才能保持清醒的正念。”

其次要培养觉察的正知。不能只是长时间死板地安住，要在保持安住的同时，时时检查自己的心是否真的在状态。这是因为如果用力过猛心就会浮躁，如果太松懈心就会昏沉。所以要懂得避开这两个极端，保持中道修行。

当在微细金刚所缘上稳固安住后，会从鼻端或身体其他部位生起愉悦的触感。这种微妙的觉受能消除阻碍修行的身体僵硬，让身体变得轻安。摆脱沉重感后，身体就变得柔顺，修行也更精进。身体的轻安又会引发心的轻安。经中说：“因身体轻安而感受安乐，有了安乐心才能专注一处。”这正是《憍萨罗庄严论》清楚说明的——依靠微细所缘来成就专注安止的方法。

《瑜伽论》说：“由心轻安引发身轻安，从此生起真正的安止定”，两者并不矛盾。因为这里说的心轻安，就是指专注一境的安止定。从所引经文就能明白这个道理。这明确指出了修成安止定的方法——必须达到身心轻安才算成功。

具体修行应当先观想清晰的天尊形象。修习的时间安排，要在两个月里每天坚持四座不间断修行。如《上疏》所说：“若能每日四座精进修行，持续两月必定现起修行证相。”

修行到内心坚定稳固后，接着练习收摄与放开的功夫。

〈初品〉中说到：“如同极其微小的金刚微粒，当它们显现出愉悦的触感时，这种感受会逐渐扩散开来。我们的心念也会随之扩展，当心念能够自由遍及各处时，最终就能充满整个三界。”《上疏》中解释：通过修习微细金刚的方法，首先能让能量充满自己的身体。如果想要进一步增长，接着可以让它充满整个村落，乃至遍及三界。这就是开放身心的方法。《阿嚩达惹》中提到持诵“萨葩惹班𱒤”咒语时，就像风吹动微尘一样，让无数微细的金刚能量逐渐遍布各处。这样持续观想一段时间后，应当持诵“桑诃惹那班𱒤”咒语。随着呼吸的流动，将能量汇聚在鼻尖形成一个金刚点。正如〈初品〉所说：“接着慢慢收敛能量，最后安住在鼻端。”《憍萨罗庄严》中记载：“然后从鼻端进入右鼻孔，最终安住在心间。”持诵“嗡祗札底叉”咒语时，首先要专注于微细相的止修。当这个修持成就之后，再通过反复练习收摄与释放来增强定力，这是调伏心念的殊胜方法。所以这和单纯修习安住定力的效果是不同的。

《上疏》里说：先收敛再放开的练习要做一个月。总共修行三个月，细微的禅定境界就能达到圆满。《摄真实》的经文和注释都详细讲解了精微的瑜伽修行方法。如果能够真正理解这些内容，那么对于龙猛菩萨这一派的《集密现观》等经典里，经常提到先修习专注、再培养定力的次第，就很容易明白了。

无相瑜伽的修持分为三个部分：第一是《真实摄经》中的教导，第二是密续经典中的解释，第三是简略的实修方法。现在先说第一部分。

《攝真實經》中說：「通過體悟『阿』字的真義，進而修習一切文字，從自己的口傳到他人的口，這樣持續修行就能成就。有一種禪定能穿透智慧，稱為三摩地，應當通過這種方法修習手印，修成後就能快速獲得成就。有智慧的聲音伴隨行動，善於在正定中說出真理，修習這個方法能迅速獲得密咒的成就。密咒和明咒等等，其實都沒有差別，通過修習這種智慧，就能快速達成目標。」最初的偈頌雖然沒有提到心咒的名字，但《阿嚩達惹經》解釋說：這四句偈頌依次是通過修習心咒、手印、密咒、明咒來通達真實智慧的方法。

阿字代表无生的道理，所以被称为一切佛法的门径。通过理解阿字的含义而觉悟到本性无生，因此在念诵所有咒语时，都要以"法无我"的真理来修行。这就是达到寂静空寂、无所执着的境界。

"口"、"门"和"悟入"的意思相通，指自己觉悟和帮助他人觉悟。因为契入了阿字的真义，所以自己不再执着任何相状。前面观想的本尊代表他人，随后也要达到无执着的境界。如果把"口"解释为"门"的意思，就是说自己和前面修习的本尊都是解脱之门，所以称为自他二门。进入这两重门的意义如上所述。

这段经文主要说明逐步深入观察的修行方法：自己和前面观想的本尊以及所有咒语文字，都是用智慧观察它们并非真实存在的分别智慧。"定穿慧"指的是专注于终极真理。"名为三摩地"的意思是停止分别判断，安住于正定。第三首偈颂提到三摩地。第四首偈颂也是同样的含义。

《阿嚩达惹论》中说："诸位大论师认为后面三首偈颂正是讲述修习奢摩他（止）的方法。"文字上虽然分别说明了止修和观修，但实际修行时必须平等兼顾地修习。

如果能够不经过分别思考，直接随着咒语的音声持续专注，这就是修持密咒的智慧。明咒的修法也是如此。如果遇到两个不同的字音，应当用观察无自性的道理来消除它们的差异。要明白：自己、面前观想的本尊以及所念的咒语，本质上都没有固定不变的真实性。这四者的修习原理是相通的。至于区分修习心咒等不同咒语的智慧差别，是根据佛部等四部的念诵者来划分的，后面会详细说明。

《释续》中把这部分内容分为四个方面来说：第一是佛部的修行方法，第二是金刚部的修行方法，第三是宝部的修行方法，第四是莲华部的修行方法。现在先讲第一个部分。

自己修成毘卢遮那佛这样的佛身，前面的佛尊也同样修成这样的身相，在心中观想咒文字母。接下来对自己和前方的佛尊，都要认清人和法都没有真实自性，获得一切法无自性的坚定见解。专心修持外在形色等现象都不显现的禅定境界。

正如《金刚顶经》所说：“修持佛部法门的人，安住于吉祥的佛性之中，在三千大千世界里，应当修习佛身。在佛的心间，修习自己的咒文字母，观修自身无我，通达人与法皆空的实相。接着对那佛身，也要观想为无自性。观察佛的形色究竟是什么，其本质并非实有，佛并非轮回众生，不是五蕴也不是十八界，佛不是能取也不是所取，但也并非完全不存在佛。六波罗蜜的种子，要用智慧善加护持。没有阿赖耶识的依存处，就是无我的菩提。通过这样的瑜伽修行，修持佛部法门的人，能顿时超越漫长劫数，修得无上的法喜。”

金刚部修行方法

把自己观想成金刚萨埵，前方也要观想金刚杵的形状遍布整个天空，在杵的中心安放咒语文字。接下来要逐步分析物质等现象，直到真正明白它们没有固定不变的实质，应当专注修习这个领悟。正如《金刚顶经》所说：“修持金刚部法门的行者，要把自己当作金刚心，在这三千世界里，应当修习金刚般的本质。要在金刚杵中，观想咒语文字，这个金刚杵其实就是无自性的，是菩提心的殊胜果报。为什么称为金刚？因为什么本性永不改变？什么叫自性？什么又是空性的真理？要把物质等一切现象，都修习成空性的本质。把物质分解到最细微的尘埃，连这些极微尘也是不存在的。所以说物质就是空性，这也叫做金刚。通过这样的修行方法，就能快速证得极喜地的境界。”

接下来是修习三宝部分的方法。

把自己想象成金刚宝石，在面前虚空中观想咒语文字，然后对能执着和所执着的事物都没有真实本性的平等道理生起确信，专心修持。就像《金刚顶经》说的："接下来修宝部的人，要把自己当作金刚宝石，在这三千大千世界里，应当观修成空性。修行者在虚空中观想各种咒语文字，这就是诸法无自性的意思，就是空性真如。外在内在的分别执着形相，当下都无生无起，如果形相都不存在，又哪里有什么眼睛呢。因为没有形相也没有眼睛，各种意识念头也不会产生，这样一切就都脱离了能取和所取。通过这种瑜伽修持法门，就能获得极大的喜悦和最殊胜的成就。"

莲花部修行法

想象自己就是世间自在的圣尊，眼前浮现出遍布虚空的莲花，莲花上安住着咒语的文字。接着要对一切现象都没有真实本性的道理生起坚定的理解，并好好修习。《金刚顶经》中说："修持莲花部法门的人，自己就是莲花般纯净的心。在三千大千世界里，观想莲花遍布。在那些大莲花上，修习各种咒语的文字。有智慧的人在莲花中，思维佛法的核心要义。就像莲花出淤泥而不染，既不被水沾湿，也不被污泥污染。同样，一切现象本来清净，法界从未生起。什么是如来藏？就是这空性的本质。色相等等现象的本性，就叫做真如自性。通过这样的瑜伽修持，这个难以实践的大瑜伽法门，能够让人在此生成就觉悟，一定要修习莲花观想。"

通过这样反复修习，这只是假名为"念诵"，并不是真的在念咒语文字。《阿嚩达惹论》在讲到有对象的念诵之后说："证得诸法无我智慧的瑜伽行者，他们的胜义智慧瑜伽修持，正如《摄真实会》和《金刚顶经》所说，其他各种念诵的差别相，这里也应当说明。"接着就按照前面所引《摄真实会》以及《释续》中所说的那样来修持。

简要说明修行方法

就像《金刚顶经》里说的，修行要以观想为主，用观察的智慧去观照修持。《摄真实会》里则讲到，修行有观察和不观察两种方式，分为止和观两部分。《骄萨罗庄严论》中说：“奢摩他（止）的特点是在禅定中专心思考，让心专注在一个对象上。毗钵舍那（观）是智慧，属于心理活动，特点是辨别判断。就是在安定的心中，分辨什么是有烦恼的、什么是无烦恼的，什么是杂染的、什么是清净的。”这是在说明止和观的修行方法。

通过辨别有烦恼和无烦恼等来进行观想，这属于观察现象层面的毗钵舍那。至于观察本质实相的修行，也可以按照这个道理来理解。

如果只专注于修止、让心静止，时间久了容易昏沉。如果只专注于修观、不断思考分析，时间久了容易散乱。所以对止和观两方面要平衡修行。如果感觉心散乱，就应该把注意力放在无常等让人警醒的对象上。如果感觉昏沉，就应该想象心中光明等能够提振精神的景象，来消除昏沉。通过这样修行，如果能够自然而然、不费力地让心平稳运转，就达到了止观双运的境界。

就像《骄萨罗庄严论》说的：“如果偏重修止，心容易昏沉散乱；如果偏重修观，心容易浮躁散乱。所以应该依次用光明观想和无常观想，来防止这两种散乱。对所思悟的道理同时保持止和观的运转。用正念的缰绳拴住止观这两匹马，防止心跑偏，让心念保持在正道上，这就是双运。双运的意思就是不用费力、自然运转。”

佛密论师主张在修空性的同时，也要修持控制呼吸和生命能量的方法。《阿嚩达惹论》说：“就像心里想着‘我’和本尊、念诵的咒字，通过修习无生的法门，确信一切法都是空性。把心专注的地方和生命能量都向内收摄。用超越物质的心，观想‘我’、本尊和所念的咒字都如同虚空。”在呼气的时候，感受鼻孔里微细的风触然后放出，把念头系在前面观想的本尊上。之后还是像之前那样控制生命能量继续修持。

像这样，如果不用正确的见解去认清无我的真理，只是让内心什么都不执着、无分别地呆住，或者通过控制呼吸等方法，引发快乐、光明、无分别的禅定状态，就认为这是在修持诸法真实本质的瑜伽——这连下三部的规范都算不上，更不用说无上瑜伽了。

即使用正确的见解认清了无我的道理，但在实际修行时，如果不把心念系在正见上、不去修持正见所确认的真理，只是让心停留在无分别的状态，这也不是在修持真实义。

所以，所有渴望解脱的人，首先要寻求无我的见解，得到之后，还要懂得正确的修行方法。庆喜藏虽然在《摄真实会》和《胜吉祥大疏》中多处分散地讲解了认清空性的道理，在《金刚生论》讲完修本尊之后，也简略说了修三种平等性的基础，但不像佛密论师解释《摄真实会》时那样，把密续修空性的道理集中在一处说明；也不像释迦友论师那样特别讲解了止观的表现、偏修的过失和双运的道理。

不过前面所说的修空性的方法，是精通瑜伽部的三位大论师共同的见解。所以在瑜伽部中，通过修习四座细相、本尊瑜伽，引生有相禅定，再引生无相禅定的道理，都应该按照前面所说的来理解。

这里说的“先承事”，意思是逐步接近、循序渐进获得的。就像《集密后續》说的：“通过共通和殊胜的不同，承认有两种承事。”说修持两种成就的方法都叫做承事。这里也是一样。所以四部都说先修承事，是为了显示向上进步、一步步提升的修行次第。

这需要清楚区分本尊观想和空性观想，在身体中生起的界限。如果不知道这一点，仅仅执着于念诵修法的仪轨和那个时候持咒就是承事，这样得到的结果，也只不过是为了行灌顶、开光等仪式而去求个了解。这样的人，我看是得不到任何一部密法精髓的。

下三部密续和解释它们的大论师们，所讲解的修空性、止观的方法，都和莲花戒论师的《修次第论》三篇、寂静论师的《般若教授论》、无著的《瑜伽师地论》，以及弥勒菩萨的各种论典所说的道理相同。

先要修习止禅，达到内心安定；接着再修观禅，按照这个顺序来。在还没有获得身心两种轻安境界之前，只能算是在为真正的观禅打基础。必须等到轻安现前，才算进入真实的观禅修行。在修习无我智慧时，止禅和观禅其实是同时存在的。至于什么时候能达到止观双运的境界，这些具体内容在共乘道的修行次第里都有详细说明。

在修行侍奉本尊时，能够获得成就的根本方法，正如《阿嚩達惹》经中所说："各种手印、密咒、真言等法门中，虽然外在供养等仪式也是成就的助缘。但一切法的本质在于，专心持诵和精进实修的人能快速获得成就。所以勤奋修行的人，特别要在这方面努力。"这说明精进修行本尊法门、圆满持诵确实最为重要。

然而对于消除障碍成就的根源，经典特别推崇修习空性，因此这一点尤其关键。同一部经中又说："若在忆念佛陀等本尊时，能够修习无相的境界。这样由于对一切自我和事物的执着都无可得，便能清除障碍成就的迷惑业力，迅速获得如所求的成就。"经中进一步说明："如果修行人已经如法侍奉本尊，却仍未获得所求成就，就应当在修习大印等前行法以及持诵功课的前后，强化对本尊法身的体认。"这是针对尚未获得成就时，需要加强本尊修法所开示的要点。

所以在观修本尊身相和大印之前，以及完成持诵之后，若能修习空性见地，就能快速证得成就。