密宗道次第广论

(第三部分)无上瑜伽部的修行次第分为三块：(第一块)总括修行道路的整体框架，(第二块)解释修行道路的具体步骤，(第三块)说明循序渐进的方法。现在先说第一块。

无上瑜伽的修行次第，应当归纳为几个部分呢？如果能够了解这个主题中，智者提出的各种归纳修行次第的不同方法，就能增长修行者的殊妙智慧。因此需要说明这些分类方式。

善根金刚论师在《道次第》中阐述了波罗密多乘的修行次第之后，接着说明密咒乘的修行次第时，将其归纳为五种仪轨：一是为未成熟者进行成熟的灌顶仪轨，二是成熟后守护不违犯的三昧耶仪轨，三是从师长处听闻经续教法而通达法义的仪轨，四是修持菩提心净化心念的仪轨，五是最终以善巧方便净化行为的仪轨。正如该《道次第》所说："具足善根的有情，在最殊胜的师长处，发起菩提心接受灌顶，守护戒律善解法相，修习心性清净行持，这就是五种仪轨的特相。"

《解七庄严论》中说："在所有瑜伽续法中，都可以归纳为三种续部：智慧称为因续，方便称为方便续，果位称为果续。"又说："修持无上瑜伽续时，果位必然依赖于因位。五种灌顶如同种子，应当明白取舍的差别。接着要逐步接受灌顶，应当修行方便续。首先通过听闻的智慧，广泛学习续部经文。然后通过思辨的智慧，同时学习经文和义理，最后通过修习的力量，先修习生起次第，再修习圆满次第。远离遮蔽、穿凿、染毒三种过失，让善法相续安住，必定能生出果位毫无疑虑，就像水和粪肥能生长谷物。"因续如同《明炬论》所说，是指五种修行者获得灌顶。方便续，是指依靠听闻和思辨的智慧理解续部义理，逐步修学两种次第。这样修行的人能够证得果续。这是依据《集密后续》所说归纳为三种续部，乃是霞答迦惹嚩摩论师的主张。

《黑阎曼德迦经》〈初品〉解释《宝炬论》时，根据最殊胜的修行者将密法修持归纳为六个环节：首先要遵循普遍适用的三昧耶戒律，依戒律接受灌顶，得灌顶后如法承侍师长，承侍之后实修法要，通过实修成就果位，最终以成就果位利益众生。而对于根基较浅的修行者，则归纳为四个环节：持守三昧耶戒、获得灌顶、如法承侍、行持利生事业。

《集智金刚续》中讲述了贪欲法门修行者成佛的道理，归纳为四个要点：续、因缘、训释、近因。这个含义如同《明炬论》所说：“通过贪欲法门的修行途径，证悟真理而宣说，能产生五部佛果，所以称为相续。后来合为一部，称为因缘。执持金刚杵等仪式，称为训释。喜乐等实修方法，应当知道称为近因。”《明炬论》以离欲乘修行者在欲界成佛的四种特征作比喻，说明贪欲法门修行者一生成佛的四种特征也相同。

离欲乘的第一特征是需要投生人间，与此对应，这里也需要舍弃凡俗身体的执着，转化为五部佛或其眷属本尊的体认。如同重新投胎般，所以称为“续”。这是第一个阶段。

离欲乘的第二特征是在家时有各种身份相貌，出家后只保留出家相作为因缘。与此对应，这里各种本尊化现的相貌，最后都融入大密金刚持的本质。生死涅槃一切现象，在真实光明境界中融为一味、唯一种性，这就是圆满次第。这是本尊坛城等众多修法的根本，所以称为“因缘”。

离欲乘的第三特征是必须安住戒律修行，与此对应，这里必须接受金刚三昧耶等五部三昧耶戒律和灌顶。这是必须依止的规范，所以称为“训释”。训释的梵语是跋达，含义也包含依止之处。

离欲乘的第四特征是为求证果必须实修近因，与此对应，这里也需要三种修行方式中的任一种作为近因。这些就是指灌顶、受持三昧耶戒、生起与圆满两种次第，以及增长各种修行。果位的法身与色身，传承祖师们认为可归入圆满次第的光明与双运境界。

这样就可归纳为五个要点：成熟修道根基的灌顶，净化当时所得的三昧耶与戒律，依此如何修行，增长修道的各种实践，证果的原理。《明炬论》说明这次第：“对于大金刚持所化现的坛城，具足听闻善根者，应当授予明觉灌顶，开显表面与深层义理，教导观察次第与圆满次第的修法。”

构建修行道路的总体纲要，是指各部续典中所说的一切续义，根据修行者需要而前后调整编排，让人明白这是个体成佛的顺缘。将清净的续论转化为最殊胜的实修指导。所以依据什么原则组织修道次第，就在那个原则中了知能统摄一切续义，最为重要。如《黑阎曼德迦经》的注释《宝炬论》说：“这部教法之王极为错综复杂，因此应当依靠上师教导，在各项修持中合理归类。凡是宣说三昧耶的内容，先总集为一类；其次说明灌顶事宜；再次说明供奉与实修；然后说明果位成就；最后说明无量事业。”

《黑阎曼德迦经》的这个例子只是个案，实际上一切续典都应这样归纳。在各种归纳道次第的不同说法中，随取一种都可以，但现在应当依据《集智金刚续》的意趣来说明。

修道的步骤

能够修习无上瑜伽的合格修行者，应当像前面所说的那样，已经修持过共同道法、净化了心续、具备大乘种性。这些大乘修行者中，具有最殊胜根器、极大修行能力的人，由于大悲心的推动，生起了强烈渴望快速成佛的迫切愿望，想要通过无上瑜伽法门迅速成就佛果。这样的人必须正确理解密续的真义，好好修学生起次第、圆满次第两种修行次第，以及各种密宗行持。

为了理解密续真义，需要听闻教法；为了在听闻理解后实际修行，就必须先接受清净灌顶，如法守护三昧耶戒和律仪。因为灌顶和三昧耶戒等是金刚乘修行的基础。想要求得灌顶，需要先进入曼陀罗，在这之前又应当先修习所要进入的曼陀罗。正如铃论师在《灌顶仪轨》中所说：“金刚持宣示，灌顶以坛城为先。”关于曼陀罗，该论也指出：“现在要说明什么是曼陀罗的本质？无论是绘画而成的各种事业、线条划分、色彩层次，还是众生本性所成就的坛城，二者并无差别。”这里说明了绘像、彩土、身曼陀罗三种类型。另外根据修行者的不同根器，还有静虑曼陀罗。所以进入曼陀罗时的坛城，总共有四种。还有依据菩提心而说的胜义菩提心曼陀罗、世俗菩提心曼陀罗，以及薄伽曼陀罗灌顶。但这三种是属于上品灌顶阶段的内容，不是水灌顶等基础灌顶所要进入的曼陀罗。

再者，以前没有受过灌顶的人，不能直接在身曼陀罗中接受灌顶。在静虑曼陀罗中接受灌顶，也需要师徒都具备殊胜的证相。所以这两种不是普遍适用的灌顶方式。后面会说到，虽然也可以依据绘像曼陀罗，但在说明阿阇梨应具备的德行时，多数强调要擅长绘画坛城的事业。密续及注释中的诸位大智者，大多指出最初的灌顶应该依据彩土曼陀罗。因此总的来说，弟子所要进入的曼陀罗，指的是用彩土绘制的坛城。如法修成如来依止处，先行供养并自己入坛，然后再引导弟子入坛，这都是指彩土曼陀罗的阶段。

为了明确诸尊居处而制作香坛等，属于前期预备工作；为了确定彩土分布位置而弹线划分区域，所以需要先弹事业线划分范围，并加持所弹的事业线成为智慧线。在弹线划分的区域，以及进行前期预备的地方，如果要做地神预备，就需要先获得地神的允许。除了乞求土地的仪式外，如果不另外作地神预备，只需要按照大地仪轨的次第进行即可。弟子的预备工作，是在灌顶之前进行的，目的是让弟子的心续成为能够接受灌顶的法器。瓶预备又分为两种：事业瓶预备是为了消除弟子及供物等的不净障碍；其他瓶预备是因为灌顶时需要用到很多水。

向地神请求允许举行仪轨的土地，需要妥善进行大地仪轨，所以要先作大地仪轨。虽然长期使用的土地不需要完整的大地仪轨，但必须了解完整大地仪轨的仪式。如果不知道完整的仪轨，遇到按照简略仪轨无法处理的地域时，就会不知道该如何操作。因此接下来要详细说明完整的仪轨。

首先要观察这块地是否适合建造曼陀罗坛城，所以需要先勘察地形。确定适合之后，必须向地主请求使用许可，因此要正式乞求用地。获得许可后需要净化土地，所以要进行净地仪式。净化完成后，就要划定并守护坛城范围，所以需要摄持土地。被摄持的土地还需要加持守护。这样总共就有五种处理土地的仪轨。

主持这些仪轨的金刚上师需要先进行闭关修行，所以在正式修法前应当先完成闭关准备。虽然一般的闭关修行不一定需要弟子劝请，但若是为弟子灌顶等目的而修行，就必须等待弟子恳请。因此还需要建立弟子祈请师长、师长守护弟子的相应法则，这些都属于为弟子灌顶的完整次第。

如果修习坛城轮供并举行本尊灌顶，这就是开光仪式，所以灌顶始终是核心要义。在灌顶仪轨的组成部分中，护摩火供与资粮轮修法，以及修行时所需咒师的法相，铃杵、大小油杓、颅骨杖等法器的制作规范，制成后如何持用等方法，都应当清楚掌握。

通过如法灌顶的力量，修行者就能成为合格法器。善加守护所有三昧耶戒律，闻思教法义理并如实践行。根基上等者今生就能成就佛果；中等者在中阴阶段即可成佛；下等者转世后亦能成就佛果。若能明白这些修行次第，就能善巧辨别上中下三种根基修行者的道要，自己修行时选择适宜之道，引导他人时运用正确次第，皆能通达无碍。

接下来解释修行的顺序和方法，分为四个部分：第一，具备修行的条件；第二，清净持守戒律；第三，依此条件如何修行；第四，证得修行果位。其中第一部分又分四项：第一，修持密法必须先接受灌顶；第二，灌顶上师与弟子要互相观察；第三，确认合格后劝请和侍奉上师；第四，侍奉上师后接受灌顶的步骤。现在先讲第一项。

要成为听闻和修持大密法的法器，必须获得清净灌顶，因此灌顶是成就的根本。如果没有灌顶，即使能正确理解教义并精进修行，终究无法获得殊胜成就。不仅得不到大成就，就连获得小成就时师徒都会堕入地狱。正如《大印空点》第二卷所说：“当师徒先受一次灌顶时，便成为宣说大密法的法器。没有灌顶不能成就，就像榨沙取不出油。若未受灌顶却傲慢地宣说密法，师徒纵有成就，死后也必堕地狱。因此应当精勤地向师父求请灌顶。”《金刚鬘经》第二卷也说：“灌顶最为重要，一切成就皆由此生，我如实宣说真义，故应先正确听闻。具慧弟子若能先受灌顶，在修习圆满次第瑜伽时，方能成为合格法器。若未得真正灌顶，纵然通达教义，修行者与师徒都将堕入大地狱。”又说：“如同咒语能摧毁毒素，咒力提取纯净精华，弟子受灌顶后，未清净者能得清净。”

《佛顶经》第三卷云：“好比家中无子嗣，死后便成空屋，同样没有灌顶，一切智慧皆归虚无。犹如琵琶没有弦，无法弹奏出音乐，同样没有灌顶，咒语定力都不能成就。实际上未得灌顶，愚妄自称已得，直至佛陀在世，师徒同堕地狱。”无畏《经释》中说：“决定应当受持一切灌顶。”这是指必须受持全部灌顶的含义。《释难具智论》中将前两颂配属秘密灌顶与智慧灌顶，则第三颂当配属第四灌顶。《佛顶曼陀罗》中也依次配属三种灌顶。“乃至佛在世”一句，《具智论》解释为直至佛法住世期间都将堕地狱，因为自己未得第四灌顶却妄称已得。《经释》则认为：直至地狱未空之前都将住地狱，因自己未得灌顶却妄传他人灌顶。

因此，若未获得上级灌顶，仅受瓶灌顶者，对于听闻修持俱生自性圆满次第法门仍不得自在。曼陀罗仪轨《金刚鬘论》明确说道：“瑜伽续与瑜伽母续亦是如此。此谓妄自称为阿阇黎却毫无教证，对于未得俱生灌顶及律仪者，妄说其自性法要，全然不是佛陀所说，也不符合正理。”这是在破除仅得明灌顶便认为可以随意闻修二续的执着。

灌顶的步骤，如果没有让弟子进入坛城见到本尊，就不能直接传授灌顶让他修行。就像《平等加行经》第七品说的：“如果没有进入坛城，舍弃了戒律誓言，不了解密法的真实含义，即使修行也不会成就。”《金刚幕经》第八卷也说：“修行人没有进入坛城，没有正式接受灌顶，如果没有见到善住尊，或者没有进行火供，那么今生来世都不会有大的成就。”因此，没有进入坛城的人，即使很用功修行也不会成功。而且向这样的人传授修行方法，就像下面要说的，是违背戒律的行为。这样之前进入自心的金刚萨埵就会离开。正如《摄真实经》所说：“我现在授予你这个智慧，你已进入一切如来的种性。连成就一切如来都能做到，何况其他的成就呢？你应该生起这样的妙智。你不能告诉那些没有见过大坛城的人，否则就违背了戒律。”

龙智大师和毳衣大师等所著的、可以作为依据的坛城仪轨，也都是这样说的。所谓见到坛城，释迦牟尼佛亲自说过是要按照仪轨进入坛城，见到本尊。这是指在水灌顶之前进入的那个坛城，不是说随便其他什么坛城。《双运明显论》说：“这些灌顶要在进入坛城之后才能传授。”这是在解释从花鬘灌顶到第四灌顶之后说的这些话。所以只有在进入坛城见到本尊之后，才能进行灌顶。没有进入坛城的人，绝对不能做。

再说灌顶这件事，没有接受下级灌顶的人，绝对不能接受上级灌顶。所以对于完全没有接受过无上密部灌顶的初学者，如果舍弃了下级灌顶、戒律和规范，只传授后面的灌顶和修行方法，这样既害自己又害他人。凡是懂得教法的人都应该摒弃这种做法。如果不是这样，那么没有完成生起次第修行基础的人，也应该能够修习圆满次第；没有获得前面灌顶的人，也应该能够接受第四灌顶。因为如果没有得到能够修习生起次第的灌顶，就可以传授圆满次第的灌顶。如果弟子接受灌顶和上级灌顶没有固定的顺序，那么其他灌顶按理说也应该一样。

经典上说通过秘密灌顶等，能够成为修习圆满次第的法器，意思是说已经通过前面的灌顶让修行人具备了修习生起次第的基础。如果认为只要后面的高级灌顶就能成就，那么《五次第》等经论说后面三种灌顶各自对应圆满次第的不同阶段；水灌顶等对应修习各部成就各自有效，也应该承认没有前面灌顶也可以接受后面灌顶。

又如福顶大师所说：“虽然有人在做灌顶，但难以相信，就像欺骗无知的愚夫一样；还有人用简单的加持代替灌顶来传授深奥的法门。应该抛弃这些似是而非的金刚乘修行方法。”这话说得非常对。如果按照密续经典所说的坛城轮，具备完整德相、次序不乱、圆满的仪轨来接受灌顶，才能产生功德，成为真正清净教授的法器。通过其他仪轨不能建立成就四身果报的殊胜种子，也不能净化障碍成就的身口意各种污垢，也不能成为听闻最殊胜教授和深奥经论的法器。所以在建立金刚乘基础这件事上，应该多多努力。

现在说明灌顶的师徒双方必须互相观察，分为两部分：一是不互相观察的过失，二是正确观察的方法。先说第一部分。

如果师长不仔细考察弟子是不是适合修行的根器，随便给人灌顶的话，那些不适合的人就没办法守护好修行的根本誓言，这样对现在和未来都有损害。所以给不适合的人传法，会产生很多过失，违背根本誓言，远离修行成就，还会招来魔障的危害。反过来，弟子如果不仔细观察师父的品德，随便跟从什么人接受灌顶，就会被那些不正派的师父欺骗，不能守护经文中所说的对上师的根本誓言，这样会破坏修行成就，招来魔障，产生很多祸患。所以师徒双方都应该好好互相考察。《师长五十颂》中说：“师长和弟子，如果都违背了根本誓言，有智慧的人应该先仔细观察师长和弟子的情况。”《金刚鬘经》第二品说：“就像打磨观察宝石，冶炼观察真金，这样用十二年时间，应该好好观察弟子。所以任何时候，都应该这样互相考察，不这样做就会产生魔障，招来痛苦，破坏修行成就。”另外第五十四品说：“就像狮子的奶，不能倒在瓦罐里，这样高深的瑜伽修行，也不应该传给不适合的人。不适合的弟子很快就会失败，现在和未来都受损害，给不适合的人传授教法，师长也会破坏自己的修行成就。”《大印空点》第二品说：“就像冶炼观察金子，就像智者观察宝石，就像观察能带来安乐的女子，也要这样观察弟子。所以双方都应该努力，师徒互相仔细观察，不这样做就会成为过失，最终得不到修行成就。”这里说的十二年，意思是不能很快了解清楚，经过这么长时间才能完全了解。并不是说一定要满十二年。

善加观察的方法

所要依止的上师有两种：一种是注重持诵咒语、修习生起次第的上师；另一种是安住禅定、修习圆满次第的上师。正如龙智菩萨所说：“佛陀开示金刚乘，有两种上师，一种重视持咒，一种安住禅定。”

这两种上师的特征，经中这样描述：“注重持咒的瑜伽行者，喜欢观想本尊形相，由此获得心净境界，应当绘制彩粉坛城；修行密咒的行者，具备无分别智慧，以如幻的身躯，绘制如幻的坛城。”所谓重视持咒，并非不乐于修习禅定，而是说通过精进修持本尊观想，获得心性清净的境界。重视持咒与重视禅定二者，并非走向不同的修行道路。因为通过坚固修习四座瑜伽的生起次第，才能进入圆满次第。这个修行次第的确定性，是圣者父子（指龙树、提婆等）所认可的重要义理。

传授生起次第灌顶的上师，注重修习四座本尊瑜伽，同时需要持诵咒语，因此称为重视持咒。传授圆满次第灌顶的上师则与前不同，通过安住无分别智慧的双运境界，以及如幻身的禅定，即可进行灌顶。所以称为安住禅定，但并非随便安住任何一种禅定都可以。

如果要成为传授圆满次第的阿阇黎并给予灌顶，必须具备生起次第阿阇黎的全部品德和修行成就，还要有更殊胜的功德，这样的导师极为难得。如果没有这样的导师，那么具备生起次第修行并拥有灌顶阿阇黎资格的人也可以担任。接下来要说明如何观察和选择这样的导师。

关于阿阇黎应具备的品德，《金刚鬘经》第六十四品中这样说：“善于进行息灾等法事，通晓真言和禅修的仪轨，这样的导师值得称赞。乐于布施、持守清净戒律，具备最殊胜的忍辱和精进，日夜勤奋修行，拥有智慧并擅长各种技艺，具足师长应有的美德，这样的人可称为阿阇黎。内心喜爱修习集密法门，外在表现如声闻乘的修行，以这样的教导方式来教化弟子，应当知道这就是真正的导师。”

这段经文说明，阿阇黎要戒律清净并具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度。这里以集密法门为例，指出应该内心修持无上密乘的道法，外在行为要符合别解脱戒的规范。这样的导师才能正确引导弟子。经中还说明了需要了知十种真实义理等众多功德。

如果找不到像佛经里说的那样具备圆满德行的上师，就应该放弃那些德行和过失参半、有很多缺点的上师，而去依止德行更为突出的。《胜义承事论》中说："在浊世里，师长的德行和过失常常混杂在一起，很难找到完全没有过失的人。弟子要善于观察哪位师长的德行更为超胜，就应该去亲近他。"这是必须具备的最基本条件。

西藏的诸位大德认为，合格的上师必须具足三个条件：得到完整的灌顶、持守三昧耶戒与律仪纯正无违、亲眼见过师长传授的修行法脉并了解其规范，通晓十种真实道理，熟练灌顶的仪式轨则，先前修习过承事法并得到本尊的认可或至少没有受到阻止。确实应该这样要求。

所谓持守咒语律仪，最重要的是不能违犯根本罪。《金刚鬘经》第八品说："能够善加摧毁根本罪业，通过经咒的修持给众生带来世间安乐，这样的修行人才堪为师长。"这说明作为金刚上师必须远离根本罪。《律生论》第十八品也说："永远断除根本罪，也要远离各种粗重罪过。"这是对接受法脉的弟子持守三昧耶的要求，而作为传授法脉的上师，更应该完全具备这些品质。

在观察弟子的品德条件方面，《摄真实会》〈初品〉中说：“进入大坛城的人，不需要考察他是否具备资格。”这是说在入坛和灌顶两种仪式中，如果只是进入坛城就不必考察弟子的条件。正如《金刚生论》所说：“如果不接受戒律的人，不应教导‘你应当’等内容，不应进行阿阇黎认可以及灌顶，只让他进入坛城。”这是说如果完全不能持守两种戒律（菩萨戒与密咒戒），只允许他进入坛城投花指示本尊。对于不设立三昧耶戒的做法，佛密论师也是这样理解《大日经》的意趣。

扎拏经的注释《宝炬论》中，引用《真实光明论》为依据，说明断除杀生者可以这样做。关于灌顶的部分提到：如果只守护菩萨共通戒律，不能守护密咒戒律，可以给弟子传授灌顶；如果能够同时守护两种戒律，就可以传授阿阇黎灌顶。因此观察能否持戒而决定是否给予灌顶，最为重要。

《鬘论》中也说：“如果仔细观察知道他没有骄慢等过失，安住于居士等戒律，并且精进修学多闻等，能够接受金刚萨埵戒律，那么即使出身不高贵、容貌丑陋，也应该特别安置（预备为弟子）。如果他希求金刚萨埵戒律，深信金刚乘，不寻求其他大师。”这说明对上品希求戒律和深信金刚乘这两点，是能够圆满接受灌顶的弟子所必须具备的。

《金刚鬘经》〈六十四品〉说到具足清净信心、恭敬师长、恒常修持善行、没有虚伪欺诈、广闻圣教、成就度化众生的悲心等品德。但只要能持守两种戒律，这些品德都能具足。《秘密总续》在说明要具备高贵种姓、年轻力壮、博学多闻、通达经论等条件后，又特别指出：“弟子若具殊胜品德，身体健全无残缺，健康出身高贵，这样具足信心持戒者很少见。如果有信仰三宝，喜爱大乘法，乐于修福德的众生，这些都可以摄受。弟子如果勤恳追求，修持善逝密咒，即使相貌丑陋缺乏德行，有智慧者也应让他进入坛城。”

《总续》又说：“坛城仪轨中，四众弟子若喜爱大乘法，精勤守护所受戒律，就符合共通规范。”这是说如果比丘等四众弟子各自勤修别解脱戒，对金刚乘特别深信喜爱，就可以进行坛城仪轨。因此金刚空行母所说不对比丘说真实法，是指那些不相信大乘的比丘。寂静与无畏论师指出：“第二句经文是为了排除相违，显示此大乘法以心意为主导。”这说明密咒修行与修持别解脱戒二者并不矛盾。

要知道可以劝请和侍奉的情况分为三个部分：一是弟子劝请，二是师长守护，三是先修承事。现在先说第一部分。

这样观察后如果觉得可以，就应该请求师长给予灌顶。《金刚空行》第四十六章说：“为了祈求绘制坛城的缘故，弟子应当恭敬勤勉，多次恳请师长。”意思是应当供养坛城并行顶礼，长跪合掌。正如智凯论师所说：“一切智慧的大导师，普度三世众生的世尊，在生死轮回的泥沼中，拯救我这无依无靠的人，恳请您担任我的金刚上师。”像这样请求三次。《五十颂》中说：“在调伏师面前，如法披好袈裟，长跪合掌，三次请求听闻教法等。”如果确定对方确实是法器，即使没有主动请求，也可以教导并传授灌顶。《大日经》说：“又观察有情众生，知道堪受法器的资质，没有过失且具足胜解，心怀净信乐于利他，认清这样的弟子后，虽然对方未曾请求，师长为了利益他，召唤此人并如此告知。”

师长护持

《金刚空行》第四十六章说：“弟子祈请后，上师应询问：‘修法所需的资具都备齐了吗？’若回答尚有欠缺，上师应观察弟子心意：坚定者知其坚固，动摇者知其动摇，杂乱者知其杂乱。接着在弟子足底观想弓形风轮，脐间燃起智慧火焰，光焰上升至心间，炽盛遍照一切。由‘󸀛’字化现罪障形相，其罪性从鼻孔排出。继而修持忿怒本尊，吞食罪业。诵咒：‘嗡班𱒤扎格尼，喀喀喀黑喀黑，萨缚跋邦，答哈答哈，跋弥孤茹吽吽泮。’将所修本尊现为天身相，安布诸护法守护。”此处所述摄受弟子之法，《金刚空行释》解释其次第：“弟子作祈请时，即祈愿阿阇黎将一切众生安立于无上菩提。”故问曼陀罗用具是否齐备，若答未备，则应在足掌观想弓形风轮，脐间观想火轮，其上观想日轮与‘吽’字，由风吹动‘吽’字光焰炽燃心间。‘󸀛’字所生罪障自性显现为罗刹形：青色忿怒相，阴具垂悬，从心中生起由鼻孔排出。‘吽’字上升至心间化为金刚药叉：蓝色大腹相，獠牙外露，右足踏前。左手持牙当胸结恐怖印，右手举牙上扬，将罪障从鼻孔追出。念诵“嗡班𱒤扎格尼”等咒时，意念吞食罪障。寂静论师说应以左手结恐怖印竖立如牙。跋嚩跋陀罗论师说：“接着观想弟子由‘桑’字化为普贤。为守护其心，从普贤心间化现乌面母等橛——上半为忿怒相，下半为独股杵形，钉刺自心所现障碍之主。橛焰焚烧诸魔眷属。再观弟子心中‘吽’字成金刚杵，顶上‘阿’字成月轮，月轮上有十字金刚杵，‘杭’字庄严。”乌面母等仅为一例，实际可随宜观想为金刚橛本尊。普贤形相或依《普贤修法二释》：白蓝红三面，顶上二臂结抱持印，右下二臂持杵与剑，左下二臂持珍宝与莲花，以天衣众宝庄严；或依其他教法所述普贤而修。坚固等三种心境，《跋嚩跋跎罗》说是观察善、不善等相。《鬘论》亦云：“弟子脐间日轮上‘吽’字放光，照彻心间，‘󸀠’字所生罪业显为罗刹形：漆黑暴怒，阴具下垂，毛发竖立，从鼻孔排出。‘吽’字上升至心间化为后文所说吽迦惹相，亦随之而出。诵咒：‘嗡松跋尼松跋吽吽泮泮，嗡格哈那格哈那吽吽泮泮，嗡格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮，嗡阿那耶贺，跋伽闻，毘黎耶惹𱒤，某甲萨缚巴𠳐那霞耶，吽吽泮娑诃。’以所持炽燃金刚杵摧灭所出罪业。”若先由二字化现吽迦惹与罪障，再由吽迦惹光明追逐罪障从鼻孔排出，以金刚杵彻底摧灭，此观想次第与经义无违且易于修习。接着观想吽迦惹诵咒：“嗡班𱒤格利格拉耶，阿萨耶，萨缚毘伽那，奔答奔答吽泮”而发敕令。自身亦如是念诵。再用上半为甘露军茶利相、下半为橛形之橛，钉治弟子心中魔障，以橛猛利光焰焚烧诸余魔众。继而观想弟子由‘桑’字化成普贤。为作守护，心间‘阿’字生起月轮，月轮上有‘阿’字所化十字金刚杵庄严。顶上月轮有‘吽’字所生五股金刚杵竖立，杵脐安置摩摩格三昧耶尊。此尊心中有智尊摩摩格，智尊心中月轮有金刚杵，杵脐中有后述咒鬘。从咒放出微细黄色金刚杵光，遍满全身，如披甲胄。诵咒：“嗡阿香迦日，馨底迦日，姑札札，姑札札，姑札只尼，伽达耶伽达耶，姑札只尼，某甲惹叉惹叉娑诃”施加守护。若再传授军荼利咒令其持诵，则魔众不能为害，资具易得。《集密》第十四品说此咒为摩摩格咒。摩摩格形相总轨中载：“蓝色身，有黑白红三面，右三手持金刚杵、轮及红茎青莲花，左手持铃与宝剑。”

收受弟子的这个方法，是净化罪业障碍、使魔众无法侵害的重要途径，即便在其他时候，无论为自己或为他人也都可以修持。《金刚鬘论》是在承事师长之后才讲述此法，但若是迎请已经承事过的阿阇黎，在迎请时就可以进行。如果在尚未承事之前就迎请师长，也可以在那个时候修持此法，所以先后次序并不固定。

先修承事

总的来说，修行实践包含生起与圆满两种次第。正如《集密后续》所言：“因共通与殊胜的差别，修行实践分为两种：共通实践通过四金刚达成，殊胜实践通过六支分完成。”因此，获得灌顶并持守三昧耶戒律后，依次修学两种次第的实践，便是修持自身道途。岂能认为只有为人灌顶、开光等事务才需要修行实践，而非自身修持呢？

所以然灯贤等众多智者，在解说修行实践时完整阐述了本尊瑜伽，其后才说明曼陀罗仪轨。这意味着无论为他人灌顶与否，以及修持共通或殊胜成就的任何一种，都必须修习四座瑜伽。若未完成修行实践就传授灌顶，实为自我损害。《集心论》指出：“殊胜的曼陀罗师，应当先精进修持实践，继而善加观察调伏曼陀罗，若未实践本尊修持，徒然损害自身。”黑行论师亦强调：“若未实践本尊修持，则将自我损害。”《鬘论》也记载：“了知一切智慧道途，应先修持实践，积累资粮破除魔军，离开实践终无成就。通达两种次第真谛，安住清净修行处，当修本尊轮坛，精勤持诵密咒。诵坛主咒一亿遍，或本尊咒十万遍，眷属尊咒各一万，此称为先行实践。”这说明为积累资粮及破除魔障，需先修持本尊与诵咒等实践。《贤摄受经》载有相关偈颂，可见先行实践至关重要。

关于传授灌顶与开光等所需的本尊修持标准，《鬘论》中说明：“若通过如此广大修行实践，能于刹那圆满收放曼陀罗中一切圣尊瑜伽。若坛城轮中诸尊未示阻碍，或因积累资粮获得开许，方可进行入坛、开光及摄受徒众等事宜。”这指出精进修持四座瑜伽，安住本尊身份与清晰观想，是修行实践的核心。具体修法将在解说生起次第时详细阐述。

关于持诵咒语的标准，《鬘论》与《四百五十颂》均提及：“诵坛主咒一亿遍，或本尊咒十万遍，其余圣尊各一万，或待坛主开许。”意指若获得主尊开许，虽未满数亦可绘制坛城。宝金刚师与遵循《鬘论》的补底论师也都主张持诵坛主本尊咒满一亿之数。《二观察经·初观察第十品》记载：“坛主诵十万，坛众诵万遍。”毳衣论师、持祥论师亦持此论。故《现说经·四十九品》所述坛主与本尊各诵十万，实指二者择一即可。又因《鬘论》偈颂引自《贤摄受经》，故该经中坛主本尊俱诵十万之说，理应与《鬘论》释义一致。

日生、月足、慧铠所造曼陀罗仪轨虽同时记载坛主本尊各诵十万，但应当以然灯大师的教示为准绳。胜乐法中黑行论师与答日迦跋规定：主尊父母咒各诵三万，三轮四十八尊各诵二万，大乐轮与三昧耶轮十二尊各诵五千五百遍。答日迦跋补充说：“安住中脉或简略修法时，坛主咒诵一亿，空行咒诵一万，令诸尊欢喜，上根者诵一万，配合护摩善加供养。”

藏地智者对此解释为：十三尊或五尊配置中，坛主咒诵十万，眷属尊各诵一万，所有圣尊共通加诵降智真言一万。并以持诵总数的十分之一进行护摩。然而除《时轮法类》规定以降智念诵十分之一作护摩，及《律生》等经所说修持息灾、增益等成就时需以念诵十分之一行护摩外，可作为标准的曼陀罗仪轨均未要求曼陀罗仪轨前的念诵必须取十分之一作护摩，故不必遵循此规。

因此答日迦跋所述，实为忏悔仪轨中念诵数量增减过失而设，是指在念诵完成后进行的护摩，而非固定十分之一的比例。如《金刚藏庄严·第七品》所言：“密咒若有增减，皆以护摩圆满。”遵循《佛顶骨经》的曼陀罗仪轨记载：“依经所示轨则，安住生起次第的法师，持诵坛主咒量根据福德分上中下三等，或兆或亿或万皆可成就。眷属尊乃主尊分身，无须另作持诵，若得开许征兆，未满数亦能成就。”跋嚩跋陀罗师亦云：“继而持诵自身明咒一万、十万或百万遍。”

关于眷属尊为坛主分支故无需另诵之说，不可简单视为定论。其深意或指究竟境界中，现证空性无二智慧时，对能依所依本质生起坚定信解而言，此理尚需深入体察。

念诵真言的方法，就像黑行论师所说：“勇识的心咒应当念诵三万遍。”这里指的是心咒。《四百五十颂》提到：“在出生咒中夹杂三个字。”这是说在“班𱒤枳”等咒语中加入“嗡、阿、吽”三字，作为承事修法时所念诵的真言。不空足论师提到要念诵恐怖的十字心咒十万遍，然后进行灌顶等仪式；而像花鬘咒这类长的咒语并不是必须的。

《律生》第十二品说：“在条件好的时候，念诵一遍算一遍；中等条件时念一遍算两遍；条件差时念一遍算三倍；条件极差时念一遍算四倍。”有人认为经中说的本尊咒念十万遍、眷属咒念一万遍，应该按这个倍数增加，但这并不是经文的原意。

《律生》第十一品讲到，修持本尊父母和空行母等六尊法门，在求取珍宝精华时，心咒要念一亿遍，心中心咒要念三亿遍，并且要用所念咒语的十分之一数量来做火供。解释这部经的论典说，这是按照最圆满的标准来说的。这部经的注释中也说：“提到念诵一亿、两亿等数量，是按照最高标准，实际修行时可以念两倍等。”这说明这些要求是在修习成就、布置坛城之前需要完成的念诵数量。因为其他可靠的坛城仪轨中，都没有规定这样严格的标准。

有人说灌顶的作用，就是为弟子消除罪障、增长功德、对治魔障等，所以灌顶时就是在修息灾、增益等成就。这种说法不合理，如果真是这样，那么最初修习承事法时的一切诵经修持，也都具有这些作用了。那些修法也应该算是修成就的时候了。许多经典都明确说先修承事法，再修成就法，分为两个阶段，若按前面的说法就与一切经典相违背了。

修行承事的差别，勇识金刚说有三种。第一是见相承事：通过修习四座瑜伽，能够见到烟雾等征兆。第二是时期承事：需要修行一年、半年或四个月。第三是数量承事：要诵念主尊咒十万遍、眷属咒一万遍，只要完成其中一种即可。

毳衣论师则认为："如经中说：坛城主尊诵十万，坛城眷属诵万遍。通过持诵，或者获得征兆，或者内心得到清净稳固，这就是初步承事。"这说明通过数量念诵和修习本尊瑜伽，必须获得本尊准许的征兆，或者内心清净、本尊瑜伽坚固，二者具备其一。持祥论师也这样认为。所以如果未能获得本尊准许，诵念数量也未圆满。有人说只需按年等单位选择一种时间修行即可做法，这不符合正理。

见相承事分两种情况：如果未能获得本尊准许的征兆，但获得内心清净征兆的，也应当诵满规定的数量。龙智菩萨说："欢喜修行获得征兆方可绘制坛城。"也说到要安住念诵。《四百五十诵》记载："安住坛城如理诵，获得征兆后绘制。"这里同时说明了两个条件。

真正的念诵是指：在每个座修瑜伽时，心意不散乱，远离杂言，按照各种念诵修法的要求来诵持。其他时候随便念诵不能算数，后面会详细说明。关于念诵仪式，慧祥论师说要在修坛的地方绘制曼陀罗，准备涂香和鲜花，在那里修习本尊并念诵。恐怖天说如果没有条件，可以简略修习念诵，观想本尊听许，这样的修行也可以只修一尊。但这些说法完全没有可信依据，所以不应这样实行。

藏地法师有的说：或者修瓶灌，或者修前行，来进行念诵。然灯贤等可信赖的大德们，大多主张按照现观时所说的方法来修习念诵，没有提到其他方法。因此总体修习本尊的四座念诵，与为灌顶所修的四座念诵，完全没有差别。

还有藏地法师说：虽然同一个曼陀罗，每次灌顶都需要圆满念诵一次。实际上如前面所说，念诵一次就足够了。但说到先修念诵承事，到灌顶时，也应当观察梦境，必须获得准许或未被阻止，应该这样实行。如果是不同的本尊和曼陀罗，就需要另外修习念诵。只有恐怖金刚允许只修一尊念诵，其他本尊的主尊和眷属都需要圆满诵持。