密宗道次第广论

(第四部分)接受灌顶后的修行次第分为两部分：(第一)说明举行仪式的时间，(第二)仪式的具体步骤。以下是第一部分。

《总续》中说：“用安定清净的心，在平和安宁的日子里，持咒迎请本尊，就能如愿获得成就。”又说：“凶险的日子和不合时宜的时刻，在不合适的地点不按规矩行事，有智慧的人不该绘制坛城，强行绘制的人必定丧命。”又说：“所有密续的仪轨，都要选择吉时良辰，常在吉祥的日子里，由具足吉祥条件的主法者绘制坛城。在不吉利的时候做法事，完全不会有成就。”这说明吉凶时辰对建造坛城有重大利害关系，所以需要慎重选择。

关于在哪个月份修行，《总续》说：“从仲秋八月十五开始，到次年季春三月月圆期间，有智慧的人在这段时间里，可以按照规矩绘制坛场。若是为了消除障碍、治疗疾病，或是为自己修行各种坛城，夏季也可以绘制，智者不必拘泥时日。”这是说七个月期间可以做灌顶用的坛场，其他用途的坛城夏季也可以建造。

七月里上弦月和下弦月什么时候可以修法？上弦月期间什么时候修法呢？前面经文里说：“有智慧的人在这些上弦月的日子里：十五或十三，初八或十四，初十和十一，或者初一，初五和初七，初三也可以修法。在这十个吉祥的日子里，可以精心绘制坛城。在下半月的吉日里，绘制坛城也是可以的。”《善住经》说：“如果和星宿时辰相合，即使黑月期间也可以修法。”哪些星曜是吉利的呢？前面经文说：“木曜和月曜，金曜和日曜都是吉利的，修持各种威猛法事时，其他星曜日也可以。”哪些星宿是吉利的呢？就是前面经文说的：“鬼宿、柳宿和氐宿，星宿、轸宿、角宿以及娄宿、尾宿，在这些星宿值日的日子里，绘制坛城最为吉祥。这些星宿主寂静，都是吉祥的星宿。有智慧的人应该在这些日子绘制坛城，凶日可以修威猛法事。”各种凶煞组合（二十七种组合中有八种主凶），与凶煞作用（十一种中有一个凶煞），也应该避开。其他殊胜的时辰如《总续》所说：“日食和月食的时候，以及出现奇异天象的时候，还有在神通月期间，要精勤地绘制坛场。”又说如果法器用具完备，信心深厚，精进修持事业，没有各种损害干扰，花果繁茂，以及弟子恭敬承事，师长心生欢喜的时候，也可以修法。《苏悉地经》说师长欢喜时所传授的各种咒语容易成就。《鬘论》说在这样的吉日上午，进行绘制坛城的事宜。

(第二)具体做法的步骤分为两部分：(第一)正式进行灌顶仪轨的步骤，(第二)灌顶附属仪轨的步骤。现在先说第一部分。

《幻网经》中说：“首先要选定并准备好修行场所的地基，其次在白天进行预备仪式，第三在晚上正式进入坛城修行。”因此分为这三个步骤。

(第一项)场地仪轨，(第二项)预备仪轨，(第三项)正行仪轨。其中第一项又分六部分：(第一)观察场地，(第二)祈请用地，(第三)净化场地，(第四)摄持场地，(第五)守护加持，(第六)其他场所及其他坛城是否需要场地仪轨。现在开始说明第一部分。

这里要解释各种曼陀罗的共同仪轨，主要依据《鬘论》来讲解，因为这部论典依照父续母续等曼陀罗的共同仪轨，对仪轨的说明最为详尽。《总续》中提到在不合适的地方绘制坛城会导致死亡，所以应当先考察场地是否适合建坛。《鬘论》说在东方建坛会使国王伤亡、国家多灾；南方建坛会导致事业失败；西方建坛阿阇黎会死亡；北方建坛参与者会死亡；东南方建坛会引发旱灾；西南方建坛会闹饥荒；西北方建坛会有暴风雨；靠近佛塔建坛会致死；靠近龙族居所会发洪水；树荫下建坛会令孩童夭折。明白这些过患后，应当避开所有不吉之地，选择在城镇、村落、园林、寺庙、民居等处的东北方建造，或在令人愉悦的东方偏北方向建造。

《胜吉祥经》注释中提到，在东南方建坛会导致干旱无雨、引发火灾；在西北方建坛会降暴雨——这个说法与前文有所不同。还提到在树下建坛会致死，在龙族居所建坛会导致死亡和水患。除补充说明南方空房不宜外，其余六处忌讳与前文相同。并指出这些都属于大师的教导。《总续》说可在塔前建坛，但强调不能离塔过近。

《金刚空行经》第四十六品说：“村落、尸林、集市、园林、寺庙与城郭，东方与北方吉祥，南方西方则不吉。”又说：“或随心意所喜，在任何地方都可绘制坛城。”这说明可以随意选择场地。如果说七个方位都不可用，就与“随意所喜”的说法矛盾；而说东方北方可用也与前文相冲突。但其实没有矛盾，“东方与北方”实际是指东北方。禁止其余七方是指：如果不在聚落、寺庙等范围内，而在其外围邻近处绘制坛城，建造曼陀罗殿的话，即使地方令人愉悦也不可用。若不在那些禁地范围内，就可随心意选择。

《总续》还说：“一切条件都圆满具足最为难得。总体要选择平整土地，光滑湿润且向东倾斜，此处应有甘泉，装饰着优美树木，令人心旷神怡，没有伤害性事物和毒箭，在此建坛最为吉祥，能获得一切成就。”所谓毒箭是指荆棘、瓦砾、悬崖、骨骸、树桩、孔洞、蚁窝、灰炭、盐碱地、砂石、尘发、虫蚁等处，都应避开。该经也说明需要略微向北倾斜。《鬘论》补充说地面如龟背状会导致死亡破财，应当远离。

《金刚空行经》第四十六品记载：“寺院与园林，山巅及磐石，宫殿等顶上，尸林及天祠，所有这些地点，经典中都曾赞许。”意指在寺院等范围内作法时，不必观察方位。

关于用土观察的方法，《鬘论》说需挖掘一手深的土坑，迅速用原土回填，若有剩余土壤则为吉兆。《总续》则说要挖没膝深的坑，仍用原土回填，若有余土预示成就，否则不应作法，强行作法只会招致痛苦而无善果。《金刚手灌顶经》也说：“智者挖掘肘深坑，咒师用所掘原土回填，有余土为上吉，填平为中吉，不满则应舍弃，不该在此修行。”

用水观察的方法，《鬘论》说在前述土坑中再掘一手深，注满净水，行走百步后返回观察，水满为吉，水量减少应舍弃，若有声响表示有龙族干扰。《金刚空行经》说向东行走百步后返回观察，水满为吉，干涸应舍。《释论》则说干涸过半为凶，其余情况属良善。还提到水流右旋为上吉，不旋为中吉，左旋应舍。若遇魔障，需用甘露军茶利法辟魔，钉金刚橛。三昧耶金刚论师说掘孔注水时诵甘露军茶利咒，向东行时诵三字咒（嗡阿吽），通过方位观察确认可用。

之所以要用这两种方法观察，《总续》说是为确认此地修行能获得成就，考察在此作法能否达成所求目标。《鬘论》强调即使在寺院、塔下、宫殿、兰若等处作法，也需进行这两种观察。这是通过具体事相来判定吉凶。

用色观察的方法，如《金刚手灌顶经》所说：“白色修行息灾法，红色代表自在力，黄色当知为增益，黑色修行猛利行。”

乞求场地

《总续》中说：“获得土地主人的允许后，导师方可绘制坛城。”这说明必须得到土地主人的许可。因此，在勘察可用之地时，若土地属于国王等权贵，应当向现任主人请求许可。随后在上午先行施食仪式，用妙香等物在所勘察之地制作曼陀罗，如法修持曼陀罗轮作为供养，并观想升入虚空。接着向当地的土地神祇等奉献供食，如此三次祈请：“居住于此的天龙、药叉、罗刹等众生，我今乞求此地修建坛城，请你们布施此地。”随后诵念：“嗡姆集利娑诃，嗡摩哈尼娑诃，嗡当底利娑诃。”以左手结印诵咒二十一遍，供养世间自在天为首诸尊，头朝南面向东，穿着崭新洁净衣物，卧于清净之处。若梦见凶兆，可诵甘露军茶利咒，并观想一切法皆以胜义无自性。或再次观察梦境，若梦境显示对方施与土地或未出现阻碍，则可使用该地；若有阻碍则不可使用。次日上午禀告前事，将虚空中诸尊升起，请求准许。正午时分修持守护轮，钉住诸魔障碍，或燃烧猛利护摩驱逐魔障。若采用后一种方法，则为守护弟子，午后应在火界（东南方）灶中举行息灾护摩。用一切业咒加持过的芥子水灰，对该地洒净。随后结金刚跏趺坐，修持如下所述之地神仪轨，先奉献浴足水、漱口水、阏伽水及供品。诵念：“嗡请来”及“救护”等偈颂，三次祈请。观想地神回答：“可如是行持。”最后观想升入虚空。《鬘论》此处未明确说明向地神乞地，但提到先请求赐予土地，故知是请求赐予绘制坛城之地。《四百五十论》等亦提及施食仪式，应当依此施行。以上所述与前两种方式，都是向隐态土地所有者乞求许可。

净地分为三部分：一是通过挖掘来净地，二是通过物品、咒语和禅定三种方法净地，三是通过无上清净来净地。第一部分又分两方面：一是为了清除地下的障碍物而挖掘，二是为了观察地下的龙神而挖掘。首先说第一方面。

《总续》中说：“用锄头挖掘土地，然后清除地下的毒箭。”为什么要清除地箭以及如何清除，正如前面经续所说：“在有箭的地基上修行，一切事业都不会成功。所谓地箭指的是枯骨、瓦砾、灰烬、朽木、荆棘等，应当尽力全部清除。”这也叫做择土。

要挖多深呢？《金刚空行经》第四十六品说：“根据所求成就的等级，分别挖到膝盖、阴部、脐部的高度，清除腐草、石块、瓦砾、灰炭、地箭以及各种荆棘刺藤。”这是说如果修上品成就就挖到脐部，修中下品成就就挖到阴部或膝盖的高度，清除所有地箭。地箭清除得越干净，成就就越容易获得。没有清除石块等的过失，如《鬘论》所说：“有石块会招致大风灾，混杂骨头会产生痛苦，有瓦片柴薪会导致哑巴，有草炭会引发瘟疫，有毛发树根等会带来细微苦恼。”明白了这些过失就应当好好清除。

《胜祥大疏》在说明必须清除这些才能绘制坛城时，也讲述了这些过失。所以这是没有妥善清除就绘制坛城的过失，并不是说挖地时发现这些东西就会立即产生过失。要在修建坛台的范围内，按照坛台的尺寸来清除地箭。如果挖掘其他地方来清除地箭是没有用的。

如果无法完全清除所有地箭该怎么办？如《总续》所说：“如果不能完全清除一切地箭的过失，就应当用密咒妥善修治那个地方。”《鬘论》和答日迦跋说用手触地诵咒，但没有明确说明是什么咒语。《贤摄论》和日生师说是“嗡哈那哈那卓答吽泮”。关于未能清除地箭的衡量标准，日生说是挖到膝盖高度若还不净，就挖到腰部高度，如果仍然不净就应当用咒语净化。慧铠师说为清除地箭所挖的坑穴，应当用土和水来观察判断。三昧耶金刚师也说了前两种相同的方法。

择净地箭后剩余的净土，调和香水填回坑中，如果不够填满，可以用其他土填满。然后用“吽”字咒和一切事业咒加持香水，遍洒地面捶打坚实，筑成高半肘的平台，中心略高，东北方稍低。

这样做的利益和不这样做的过失，如《金刚空行》所说：“在前面所说的地相上，中间高起绘制坛城，东北方稍微低下，咒师就能获得成就。中间高起能得王位及诸持明成就。北方高起会导致死亡，或损失财宝，或遭受疾病侵害。如果东方高起，种族会迅速灭绝。地基本身中间低洼，修行者会遭受衰损。”《鬘论》关于筑坛处的高低也是这样说的。所以对于修行场所和坛台都应当了解。

《总续》中说在坛台中心挖一个小穴，安置谷物和珍宝，诵咒加持。难胜月和答日迦跋、《鬘论》、毗布底等也说中间安置药物和五宝，这如不空足所说安置装有五宝五谷的瓶，用土填满。所以安置地库最为殊胜。

(第二段)观察龙神的做法分为三步：(第一步)观察龙神活动与居留的规律，(第二步)了解规律后应该如何挖掘土地，(第三步)挖掘土地恰当与否的利弊得失。以下是第一步：

《金刚空行经》提到要观察蟒神。难胜月、无畏、慧铠、宝铠、日生、如来金刚等曼陀罗仪轨中，也都说要观察。在哪些事情上需要观察蟒神呢？《金刚空行》中说：“修建佛寺、宫殿、佛塔、坛城、城池、房屋、花园等，都应当先探查蟒神所在的位置。”《鬘论》也说建造修行静处时，也需要观察。毗布底曼陀罗仪轨中同样提到：“建造庙宇、佛塔、宫阁，进行开光、建立坛城等，这些都应当观察地下的蟒神。”所以有很多事情都需要做这样的观察。如果要建造曼陀罗殿，以及前面说过的挖掘地基、修整场地、建造曼陀罗坛城台座，都必须观察。

在动土之前，要像前面说过的，先清除那个地方的魔障，供奉食物，然后观察地主蟒神的情况。《鬘论》只是概括地说：“用金刚拳持着弹线，和修行同伴向右绕行，导师站在火方和风方，弹出东、西、北、南四条线。把建寺等地基做成方形，秋三月等三个月按顺序进行。要观察蟒神头朝东南西北哪个方向，面朝南等方向而卧。从日出之后，在龙腋下一肘远的地方，向右绕行挖掘墙基。”

毗布底师则详细说明：将场地弹成方形，在四方各按三个月的天数，分成九十格。蟒神在其中居住和行动的规律是：孟秋月初一，头在东北角格，尾在西南角格，面朝南居住。每过一天，头向南移动一格，向右旋转。三个月里游历一方的九十格。所以经过一年，绕完四方共四个九十格。它是左胁而卧，从头到尾有十张手的长度，每一张手按压十格，所以无论它安住在哪个方位，都按压着九十格。它的身体宽度覆盖九格地。所以无论住在哪个方位，它的阴密处都在中心。

毗布底曼陀罗仪轨中说：“地基作成方形，按照三个月的天数，每一方这样划分。从自在方（东北）到火界（东南），东面分九十格；从火界到离寔（西南），离寔到风界（西北），风界到自在隅，各自都是九十格。秋月的孟仲季三个月，头住在自在方等方位，尾在离寔方等方位，阴处位于地中心。脐以下是蟒身，人的头顶有蛇头。面朝南枕左手，右手持宝在腰间，横卧覆盖九格地，龙身长十张手。住在东西边际，按照所量的地格，从初一开始游行，每日移动一分，东方这样运行，南西北方也是如此。冬月的孟仲季三个月，白月等面朝西，胜支（头）朝向火隅，尾在风界等方位。春月的孟仲季三个月，面朝药叉方（北），头住离寔界，尾在自在等方位。夏月的孟仲季三个月，面目望东方，头在风界等方位，尾居火界等处。经历一整年时间，绕遍所有地方。”

又说八大龙王住在它的尾端等八处。也就是前面论中说的：“龙王的行动差别，要按照月份了解。无边龙王身白色殊妙，观想尾端等依次排列。其身有八龙王，供养乳等五种供品。尾端种性龙王蓝色，阴处力因龙王绿色，脐部螺护龙王藕色，臂部大莲龙王如金色，增财龙王绿色在心部，安立龙王红色在喉部，耳中莲龙王白色光芒，无边龙王蓝色住在头顶。”蟒神也就是无边龙王，白色殊妙。

如何根据土地大小来安置修行？藏地法师有这样的说法：就像月亮的影子能随着容器的大小，在水中显现出不同的影像，所以并不矛盾。但这样说并不合理——如果只有一个蟒神，却要同时遍布所有地方，那就会产生矛盾。如果本体只有一个，却要随着不同大小的土地分别显现不同的影像，这种说法也没有经典依据。

所以这样做是为了判断想要挖掘的地方，是否触犯了土地神灵的禁忌。应当根据土地的大小来作这样的观察，并不是说所有被观察的地方，都需要让神灵同时安住于每一处。

知道之后该如何挖掘方法

那么最初应该从哪里开始挖掘呢？前面论典中说：“向东舍弃二十七格，向北放置十三格半，竖长（东西向）九格、横宽（南北向）四格半，这就是最初挖掘腋前区域的方法。”这是根据头部朝东的方位来说的，意思是从头部所压的格子开始，向西经过三九二十七格，这个区域不能挖掘，再从那个边界向西经过九格。从背部压着的地面算起，向前经过十三格半不可挖掘，再从那个边界向南经过四格半，才是最初开始挖掘的地方。这里被确认为腋前区域，就是挖掘腋前九格的标准做法。《鬘论》中提到有两种不同主张：一种是主张挖掘腋前一肘距离的本派观点，另一种是主张挖掘面前区域的他派观点。《律生释论》中说：“头部舍弃二十格或二十一格，腹部舍弃二三格，接着确定背部和尾部的位置，然后挖掘腹部区域。”需要思考这种说法与全身头尾共占据九十格的说法是否存在矛盾。正如该论又说道：“蛇头一面的大小，面部占据九格，同样地，颈部、心口、脐间也都是这个尺寸，阴处大小也相同，其余部分呈蟒蛇形状。”这里明确指出身体各部位尺寸是固定的，但说阴处位于地面中间似乎也显得矛盾。观想这样的蟒神之后，用乳汁等供品进行供养，将挖掘者观想为碍边际尊，锄头装饰有金刚庄严，右手握住上部，左手握住下部，面朝东北方向，挖掘四锄泥土，以平静安详的心念，将这些土放入施食容器中或抛到火界（东南方）等外部区域。第五锄的泥土则散布在那片土地上，其余方位的施工人员都可以开始挖掘了。毘布底说：“修行者显现碍边际尊形相，锄具带有金刚装饰，左手握住下部，威吓驱逐诸魔众，面向东北方位，先掘四锄泥土，以宁静心放置施食内，或抛至火界外，第五锄的泥土，妥善散布在那片地，第五次散土各方隅，所有人员皆可掘。”

(第三部分)挖掘土地的好坏得失

如果按照前面所说的方法挖掘土地，一切修行成果和心愿，都能顺利实现并增长。如果随意在其他地方挖掘，会产生许多问题，就像前面论典中说的：“这样能增长修行成果和心愿的挖掘，若是挖到龙神守护的土地，会招致九种灾祸：失去父母儿女，妻妾亲属离散，挖背后土地会导致自己死亡，或者离家失财；挖尾部土地会使牛马牲畜死亡，家运衰败。如果五锄深的土里出现木柴头发，会引来蚂蚁爪灰等损害；有石头会招致风灾，有谷壳稻草会引发瘟疫，有骨头会招来病痛。”这里说五锄土中有木柴等物会招致灾祸，是指没有仔细筛选土地的过失，并非说一有这些东西就必定产生问题。《鬘论》前面所说的内容，是强调要观察龙神所在之地再挖掘。毘布底论师指出：“接着要清除石块等杂物，用原土回填。如果原土不够，也可以用其他土，洒上清净香水，填平挖掘的坑洞。”这是说在清除土地障碍后进行操作。但没有说明转移到其他地方和消除不良征兆的方法。日生论师也说：“如果不清除这些土地障碍，就会产生各种问题。”又说：“通过妥善清除土地障碍，烦恼也能彻底消除。”这些都是针对观察龙神所居之地而言的。慧铠论师特别区分了观察成就之地和观察龙神之地的不同挖掘方式。《鬘论》和宝铠论师认为这两种观察可以合并进行，意思是建造坛城时，如果为了其他事情需要观察地神而挖掘土地，就不必再分别观察上中下三种成就条件了。

清净场地的三种方法：物品、咒语和禅定

接着用所有业力真言加持过的芥子水和灰，撒遍那块土地。再用前面的咒语加持牛生出的五种物质，从东边开始依次涂抹，再洒上香水。诵念"嗡布康"，观想虚空如同《胜乐灌顶品》中所说的空性境界。诵念"吽瑯吽"，观想大地变成金刚的本质。《金刚空行经》说："嗡阿瑯吽。"接着诵念："嗡梅底尼班集拔嚩班𱒤奔答吽，嗡哈那哈那班𱒤卓答吽泮，嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮。"用手触地加持，观想大地成为金刚体性，牢固地系缚住。然后以忿怒金刚摧毁一切魔障，通过三种金刚净化所有罪恶而加以守护。《金刚空行》与《幕经》中，三个咒语里的第一个与此处不同。《四座经》说在诵念第二个咒语时，观想右手为金刚，伸手拍打地面来进行修治。接下来迎请先前升入虚空的地神，奉献供养饮食，使其融入大地。手结花轮印诵念三字咒与百字咒，以此加持地神和这片土地。

(卯三)通过无上清净的修行境界

真正理解一切现象与空性本是一体，接着体悟真如本性最为纯净。《大日经》明确指出："持咒者若带着分别心修整坛场土地，因背离觉悟本心，密主啊，这样的修持并不清净。所以应当超越分别念，才能净化所有道场。"龙智菩萨也持相同见解。可见对于净化道场而言，这点最为关键。《鬘论》中记载：如同弹线定位时要求的，方位必须准确，所选场地要能容纳预想的坛城殿堂，四方开设四门并配四座牌楼，用网状璎珞环绕，中央绘制坛场图样。《金刚空行》亦云："在如此清净场地，应当建造彩绘坛城，坛台与附属建筑需保持宝珠等四倍比例。"这说明坛城殿堂要比中心坛台大四倍，因此上述场地仪轨，多是依据单独建造坛城殿堂的情形而说。

(第四节)关于摄地的修行分为三部分：(第一部分)通过修持本尊瑜伽启白并升起坛城，(第二部分)生起本尊慢并降伏魔障，(第三部分)行持本尊步法及其他特殊事宜。现在先说第一部分。

接着在曼陀罗的场地上，铺满芬芳的花朵，自己安坐其中，如法持握铃杵。完整修习应当绘制的曼陀罗观想之法及护轮结界，扫除魔障障碍，观想舌间由"吽"字化作金刚杵，右手持香炉，诵念道："遍布十方世界的诸佛请忆念我，我某甲金刚行者，在此绘制坛场，今恳请诸佛圣众降临赐予成就。"依照这部《金刚顶经》的经文，祈请并供养诸佛菩萨。金刚生论译本写作："我名为某甲，绘制金刚持坛场。"

接下来若有四位弟子，可让他们各持铃杵，分别安住于东、南、西、北四方，依次修习毗卢遮那佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛的相应观修。若没有四位弟子，可让一位弟子观想阿阇黎与本坛场主尊无二无别，依次前往各方，持诵各方如来心咒，与虚空中安住的毗卢佛等圣众同声祈请："诸如来寂静法身，一切如来所依止，法性无我最殊胜，恳请宣说妙坛场。具足一切清净相，远离一切杂染相，普贤最胜智慧身，恳请宣说妙坛场。妙法寂静中生起，净化智慧修行道，普贤最胜妙法语，恳请宣说妙坛场。众生本具大悲心，自性清净无垢染，普贤意业善调伏，恳请宣说妙坛场。"

《集密经》第四品记载，诸如来祈请金刚持宣说灌顶曼陀罗法要，这是为了教化未来众生而示现的范例，因此应当如此祈请。梵文曼陀罗仪轨中多采用这段经文。行者自身与毗卢遮那等佛共同祈请的做法，是根据难胜月尊者的传承。如经文所述："师长等持金刚心，持铃杵众弟子，与恒常安住诸佛，由外相共同劝请。"阿阇黎也应自观为本尊，通过四方如来的加持而祈请。若没有弟子，《鬘论》说明可以依靠禅定力自行观修，应当如是行持，这就是殊胜的教授。

诸佛如来，是指具备五部功德的圣尊。能生起毗卢遮那佛等大寂静禅定，所以称为寂静。这是一切如来的根本依止处，故称一切如来依。因为念住等一切法都没有独立自性，所以称为法无我第一。

请问如何观修妙坛场：能够证悟空性与慈悲无二无别的大乐心髓，这就叫做曼陀罗。用彩粉绘制的坛场来象征表现，也可以称为曼陀罗，现在请求为我们解说。所谓"圆满一切相"，是指具备四方等完整形相。"远离一切非相"，是指消除彩粉坛场粗细不等的各种过失。

由于这其中含藏身为金刚本性的最殊胜身相，所以称为普贤最胜身。清晰显现出生洁白法性的缘故，称为妙寂静法生。通过净化修持来获得那种智慧的各种修行，称为净治彼智行。能够彰显这种境界的，就是语金刚的本性，所以称为普贤最胜语。开显遍及一切法的自性，称为诸有情大心。在终极实相中远离一切虚妄分别，这就是意金刚的自性，所以称为自性净无垢。通过调伏应当被调伏的众生，称为普贤意调御。

请问妙坛场等法义如前所述，这是《鬘论》的解说。持守四如来慢的修法：毗布底和持祥论师指出，在胜乐金刚坛城中表现为四位瑜伽母，在红大威德坛城中则表现为痴威德等四种慢而作劝请，依照这个原理，其他情况也应类推知晓。毗布底说应当先献曼陀罗供养再作祈请。

接下来要将所修持的曼陀罗观想升举至虚空。咒语为："嗡班𱒤鄔只墀。"含义是指金刚善住。手印结法：双手结成金刚拳，伸出两食指，指尖相触朝下，安放在头顶上方。有人认为需要两小指相连的说法是错误的。结此手印诵持咒语，将曼陀罗观想升举至虚空。

升起本尊威仪以震慑魔障

接下来讲解盘腿坐姿后，起身面向东方，双脚并拢站立，双手在头顶合掌，念诵：“嗡跋罗拏摩弥，萨嚩达他伽达。”以此礼拜所有如来。接着观想一切众生被无明遮蔽，跟随着魔障的引导而流转。为了消除魔障，从此刻起，要如同下文所述，观想吽迦罗尊——右眼由“摩”字化成太阳，左眼由“札”字化成月亮，从眼瞳中的“吽”字放射出如同劫火般的光芒，运用这种金刚视法，普遍观察十方一切众生。

这样观想的同时，身体要作出金刚步舞的姿态，双眼各自发挥不同作用。正如胜贤论师所说：“右眼由‘摩’字化成太阳，放出金刚光明，眼瞳中的‘吽’字发出劫火，精勤挥动金刚杵，行走时光明聚集，以金刚视线观察，一切魔障全都逃散。左眼化成无垢明月，从‘闇’字放射光芒，具备甘露的汇聚，供养自己的眷属，使他们饱满满足。”《结合经》第七观察中的〈第四品〉记载，吽迦罗尊具有三面六臂的形象，能够遣除一切魔障障碍。

遵循这部经典的教导，所以本论师在描述举起坛城升入虚空之后，说明要从本尊的定境中，转变生起吽迦罗尊。答日迦跋也说到要生起殊胜的三界之尊。日生师与《欢喜金刚羯摩次第仪轨》中则说欢喜金刚，即修习欢喜金刚法门。持祥论师主张红黑大威德，即修习该尊法门。如果按照这些说法，那么这些尊圣就不需要改变主尊的定境。龙智论师说修习瞋恚金刚来遣除魔障。这同样不需要改变本尊定境。

然而作金刚步舞时，需要在地上画出金刚图案，因此应当观想为站立姿态。《四百五十颂》中说曼殊金刚应当显现忿怒相，所以若主尊原本不是忿怒形象，就需要转变其定境，安住于忿怒定境中来遣除魔障障碍。

接下来依照《金刚顶经》所说的安住于定境，经云：“我就是金刚持，我是金刚萨埵，我就是佛中之王，我是大力金刚，我是瑜伽自在，坚固的金刚手，我是大金刚主，永远不舍弃加持。”瑜伽部的诸位师承解释这首偈颂的含义是持守四部转轮王的定境，而这里应当理解为持守六部定境才合乎法理。这正对应《贤摄》中所说的持守五部等诸佛的定境。最后一句的含义，是指由一切部主敕令：永远不放弃加持的教法。

接着，在双脚脚心处，观想炽热燃烧的金刚加持双脚。关于这个种子字，《鬘论》和《结合经》都说它从“吽”字产生。答日迦跋和寂静论师则说，是从“阿”字生出羯摩杵。然后，显现威严的姿态，抛掷金刚杵，摇动金刚铃，跳起金刚舞步，前往自在方。接着，从那个方向开始，和弟子们一起跳着金刚舞步，向右绕着曼陀罗坛城场地行走，之后驱遣魔障。《幻网经》以及持祥日生师等人也是这么说的。但是，毳衣大师、答日迦跋、黑行、毳布底这些论师则说，要先作告诫敕令，然后再绕行曼陀罗场地。不过，他们说先绕行一圈，然后作告诫敕令，之后再以金刚舞步绕行。所以，这和《鬘论》的意趣完全没有矛盾。当旋转绕行的时候，说需要结合。所以，在四个坛城门口，各自和左侧的弟子，将对方的金刚铃放在自己的金刚杵上，将自己的金刚杵放在对方的金刚铃内。接着，前方、右侧、后方，也这样操作，每个方向各做四次。毳布底说的咒语是“嗡喀班𱒤只，班𱒤吽迦罗吽泮。”这个在绕行之后做，也不矛盾。答日迦跋说，接着在自在方作告诫敕令，所以要停留在那个地方。如果作长的告诫敕令，就念诵：“所有的天众、阿修罗众、药叉、罗刹、饿鬼、粪扫鬼、忘念部多、空行与空行母、射影鬼、老男、老女、役从、眷属、迦楼罗、紧那罗，以及成就明咒的你们，都应该赶快去别的地方。我某某金刚阿闍黎，为了让一切众生获得无上智慧，为了某某弟子圆满大菩提的缘故，现在要在这里绘制某某名称的大曼陀罗。所以，听到我这大金刚持的敕令，就应当立刻远去。如果不去的话，我就用吽迦罗尊金刚炽然的光明，最极光明的大金刚杵，击碎你们的头颅，碎成一百份。”这是《结合经》第七观察中第四品和《幻网经》第二品所说的。应当念诵三遍，观想放出无量的明王，驱遣所有魔障。如果作短的告诫敕令，就念诵：“安住于身、语、意的魔障，你们都仔细听好。我是殊胜的金刚持，转动敕令语轮的人。金刚炽然的颜色，由三身所成就的言语。如果有违抗我的人，就在这里被摧毁，没有别的地方。”这是《集密经》第十三品所说的。应当念诵三遍，观想和前面一样。这里说的“三身”，也有解释为佛的三身。《明炬论》说这是三身合一的含义。所以，这是能教导者的差别，不是所教导的对境。将曼陀罗场地，一直到金刚地基，都加持成由“吽”字所构成的金刚体性。已经说过和将要说到的一切修持阶段中，无论何时观想所缘境，直到它清晰显现之前，都应当心不散乱，慢慢地修持，这是最为关键的。有人认为，礼拜的对境和发心的对境是各不相同的，持慢的对境和告诫敕令的对境也不同，所以各自模仿那些形态跳种种舞蹈，说这是《鬘论》的仪轨。然而，《鬘论》和《教授穗论》，以及另外两种《结合经》的释论，两种《幻网经》的释论等，这些可以依止的教典，都完全没有这样说过。所以，这只是藏地一些喜欢戏论的人，依据尼泊尔一类不擅长咒术的咒师，凭自己的臆测而安立的罢了。有人说简略修法要作四次告诫敕令，是由四个坛门的四位阿闍黎各自作的，这也不合理。《幻网经》说：“由阿闍黎自己显现天神的姿态，右手勤快地抛掷金刚杵，左手摇动金刚铃，以金刚舞步，具足威严，普遍绕行曼陀罗场地。”这是指东门的阿闍黎所作的告诫敕令，经文说是阿闍黎自己作的。告诫敕令的语句中也说“某某金刚阿闍黎”的缘故。燃灯贤师、毳衣大师以及答日迦跋等这些可以依止的大师，也都说是前面所劝请的那位阿闍黎做这件事。其余三方的告诫敕令，并不被允许是第一次告诫敕令所不包含的。长短两种告诫敕令，说随取一种就可以。因此，驱遣魔障的告诫敕令，必定是金刚阿闍黎所要做的事。

(第三部分)修行本尊步法及特殊事项

毳衣大师和黑行论师说：在观想加持双脚、旋绕行走时，脚下会放出如同劫火般的光芒，烧散魔众。但他们没有提到用脚在地上画出金刚纹路。寂静论师则提到绘制金刚图案。《鬘论》也这样说：“因为这四种因缘用金刚来庄严，画出各种金刚纹，所以称为金刚步。每种都要向右旋转，伸展右足等动作各做一次。”金刚步的形态有四种：独股金刚、三股金刚、五股金刚以及杂金刚步的形态。这些金刚纹产生的地方是脚心，种子字是“吽”。用脚心朝向地面画出各种金刚纹，配合舞蹈旋绕。但《鬘论》提到向后倒退绕行时会印下足迹。在进行金刚步时，《鬘论》中说要用两只金刚眼做两种注视：向前直视和向后回顾。所以四种步法各自都需要这两种注视。这些步法如《鬘论》所说：“双眼、双手、腰部，脚侧向右旋转，发出声响而分散，向左也是如此。接着作跑步舞，再摇动而舞，快速发出声响，如此舞蹈善转法轮。”榜译师说：“舞蹈旋转如轮。”《贤摄》中说：“应如轮盘般旋转。”这个翻译很好。这些次第是：先如前所述加持双脚，抛掷金刚杵、摇动铃铛、口诵“吽”字，用脚在地上画成独股金刚等图案，双手叉腰，向右旋转如轮。接着快速跑步舞蹈，根据需要举步迅疾。如前做完后，向左旋转如轮。前三种步法（独股、三股、五股金刚步形态）先用右脚画后面和前面的两种纹路，接着用左脚也这样画，交错进行。第四种步法（杂金刚形态），用右脚画前面和右边的两种金刚纹，用左脚画后面和左边的两种金刚纹。每一种金刚步法都应当旋绕。《鬘论》只在诵咒时说先诵“吽”字，没有提到其他咒语。《金刚空行》、《结合》、《幻网》等多部曼陀罗仪轨中，关于金刚步旋绕时，也只说诵“吽”字。藏地的诸位大师在这些时候会做一些其他法门。但《鬘论》的本意只有这些内容。《鬘论》提到有先进行一次金刚舞然后伸展右足的流派，或进行三次的流派，或次数不定的流派等三种做法，可以随自己意愿选择。所谓“展右”，是指弯曲左小腿，相距五搩手距离，右足威严肃穆地伸直。如果是“展左”，则与前述相反。“毗舍佉”是指两脚中间相隔二十六指宽度，脚趾侧向，双膝伸直。“周圆”是指两脚中间相隔两肘距离，如鹅翅形状。“平立”是指双脚所有脚趾互相连接，两脚的大拇指和脚跟相接触。这些形态是《结合经》、《幻网经释》以及庆喜藏论师所说的。这五种形态是在东等四方及中央依次进行的。龙智和无畏论师等认为，在驱魔时所持的本尊慢相，就可以作出那些形态（五种步法）。所以应当安住于吽迦罗等慢相，口诵“吽”字。藏地诸位大师所说的那些方法，要先确定基础位置，即脚依次按前、按侧、按后移动，第四步成立步法形态。《结合经》中也说先要确定基础位置。阿阇黎面向内，弟子面向外，在东方阿阇黎作右展步，弟子作左展步，在南方则相反。在其余两方所作的步法也相同。接着，如果了解并且乐意做的话，可以作其余八种步法，以及各种形态、坐位等事。如果不了解，或者了解但不愿意做而不做的话，经论也说没有过失。如《鬘论》所说：“如果不能完全了解，或者没有能力，或者喜欢简略，或者不乐意，而不做一切金刚步法等，或者有少分没有做，都不会失坏正轨。因为遣除魔障通过旋绕等也能办到。这是明了教授的人所说的。”如果不在大地上作画金刚等舞蹈，仅仅加持双脚成为金刚，绕行曼陀罗地基，不能算作金刚步法。黑行论师所说那个时候的所缘境，最需要清楚明了。接着在那片土地上涂抹各种妙香，供养花、香等，并在四角、四门提着香炉等，以及歌舞等供养。然后诵曼陀罗主真言一百零八遍，及百字咒七遍，用手触地。放收天轮后，应当卧在那个地方。

寂静论师等人说：在地的中央修习现观之后，正式启请，是为了摄持此地。《结合经》和《幻网经》说：遣除魔障之后，以金刚步法旋绕行走，是为了摄持此地。《鬘论》也是这样说的。这种摄持地方的方法，是指由弟子怀着四部尊慢（指密宗修行中的一种观想），请求在那块地上绘制曼陀罗，阿阇黎默然应允，在那里绘制曼陀罗。所以这是将那地方摄受为曼陀罗的基址。这过程中需要遣除居住在那里的魔障妨碍，因此告诫敕令与步法等，也属于摄持地方的方法。

(寅五)守护加持分为两个部分：(卯一)首先化现本尊身形钩召魔障，(卯二)用金刚橛钉住所召来的魔众。现在先说第一部分。

寂静论师说驱魔可以在第二天进行，钉金刚橛的修法这部论典也认可。所以如果当天没有时间，可以这样安排。如果当天能做的话，在完成步法之后就可以直接进行。如果安排在第二天修持，清晨起来就要发心说：“为了将众生安立于金刚持的果位，现在应当驱除魔障。”瞬间观想一切化为空性，接着由"缆"字化作日轮，日轮上有"吽"字变成杂色金刚，脐轮处有庄严光明的"吽"字，放出炽盛燃烧的金刚光芒，在四面八方毫无间隙地形成金刚围墙。墙上有帐幕覆盖，幕帘垂下与墙面相连，顶端有金刚宝盖，外围有箭网防护，下方地基也变成杂金刚体，炽热光芒令人难以忍受。

在这结界之中，刹那间自身化作以金刚萨埵为本体的胜三世明王，又称吽迦罗尊。三面中主面蓝色，右面黄色，左面绿色，张着血口露出獠牙，卷动舌头。每张脸都显现竖眉怒目的忿怒相，三只圆眼赤红，具足法轮等六种手印。额头上戴着五个干枯颅骨，项间悬挂着鲜血淋漓的头颅璎珞，用相连的人头作为腰带，系着虎皮裙。用黑色无边龙王束起赤黄头发，向上炽燃飞舞，并安立平等八大龙王作为庄严。

六臂之中，最前面双手持铃杵，结金刚拳，两背相靠，两根小指互相勾连，两根食指伸直，结成胜三世手印，与自身光明的般若佛母相依而住。右边下面两手持钩与索，左边下面两手持颅器与喀敞迦（一种杖）。双足右展左屈，站立在杂金刚和日轮之上，脚踏作怖天与时相母。周身光芒聚集炽燃如同劫末大火，吞尽众生一切魔障。猛然发出"吽"的吼声，环视十方，从自心间的"吽"字放出无量光明，钩召十方魔障，交付给从"吽"字化现的十大明王。所谓十方魔障，是指帝释等有形魔众及其眷属。

《鬘论》与《律生释》在说明金刚墙等观想之后才提到钉金刚橛。而灯贤、答日迦跋、黑行大师等则主张先钉橛再修金刚墙等观想。毳衣大师则认为两种顺序都可以采用。

驱赶魔障的方法，是告诫魔众令其远离修行道场。而钩召魔众的仪轨，据毳衣大师解释，是为了召回逃逸的魔障。当某些魔众不受告诫、逃往他处仍欲作祟时，便通过钩召将其禁锢，直至曼陀罗法事圆满之前皆不释放。此法门可通过拔除结界木橛的仪轨得以印证。

此处观想自身化为吽迦罗尊告诫魔众，并召请不受规劝者，正如《摄真实经》第二品所言：往昔大自在天等一切暴戾众生皆被吽迦罗尊调伏，因而教导后世学者，亦应秉持此尊威猛之态降服诸恶众生，这正是本论师的核心意趣。

(卯二)用金刚橛钉住所召来的魔障分两部分：(辰一)金刚橛的制作与生起仪轨，(辰二)钉橛方法及其他事项。现在先说第一部分。

制作橛的材料可以从担木、骨头、铁这三种当中任选一种。长度有三种规格可选：十八指、十二指或八指。粗细按照各自长度的三分之一来确定。形状方面：本论与龙智、持祥论师都只说上半部分塑成明王像、下半部分做成橛形，其他细节没有明确说明。《灌顶品》提到："十个橛的上方制作成本尊形象，下方做成橛形。"拉利班𱒤论师也说："橛的上部是明王像，下部是独股金刚形。"寂静论师同样说明橛脐以上如所修明王像，橛脐以下为独股金刚形状。应当依照这些方法来制作。

在橛的上部要依次缠绕五色线，涂抹芥子粉和紫檀末，系上红花编织的花环，安置在新的容器中。正如答日迦跋所说："檐木等涂上紫檀香，系好红色绫罗花环。"龙智也提到要缠绕五色线。关于橛的数量，本论记载有十橛派和四橛派两种传承，后者也得到胜贤论师的认可。然灯贤主张只用一橛。拉利班𱒤则说需要五橛。

修持橛的法门分为专门观修诸尊和不专门观修两种流派。本论与律生疏主张将各个橛分别观修为十明王。毳衣大师、慧铠论师也教导将诸橛观修成门隅八尊，这属于分别观修的法门。龙智与答日迦跋则说将诸橛观修为碍边际尊。持祥师说观修为剑害狱主，这属于不分别观修的法门。然灯贤所说的一橛法，也是观修成碍边际尊。

无论依循哪派传承，都要先进行驱魔净化，接着观想上半部分化为明王像，下半部分呈现独股金刚相，周身环绕炽盛劫火。如果采用简略修法，到此即可圆满。若偏好详尽修持，可迎请智尊降临，进行灌顶印可、供养赞颂。难胜月教授："在橛顶端放置木槌，用另一只手握持，诵念前咒同时敲击。"这是说右手执槌，击打左手中所持的橛顶，因此需要准备铁槌。此法也需先作净化。根据所修本尊来降伏魔障，即由该尊右手的持物化现为木槌。

钉橛法及其他

接着从拉长的"吽"字化现出十个井坑，用来收押妖魔障碍。先念诵："嗡班𱒤格利格拉耶，萨嚩毉迦那吽。"或者按照《集密经》所说念诵"嗡伽伽"等真言，将金刚橛插入魔众头顶。接着念诵："嗡班𱒤拇伽罗阿廓札耶吽。"观想用锤子钉入，从自在方位开始，在光鬘八方依次钉橛：首先由阿阇黎亲自钉入，若因疲劳等原因无法完成，可由各分院的阿阇黎代钉。上方的金刚橛钉在东方橛的东侧，下方的金刚橛钉在西方橛的西侧。

关于此事相的操作细节：虽然表面上是阿阇黎或弟子左手持橛、右手执锤钉入，但修行真义在于是否仅以本尊威仪独自完成，还是需要配合其他修法？《鬘论》中明确指出："彼诸明王……左以金刚拳握，右手执正标帜所成铁椎系红花鬘。"意指先前自我警策，将诸魔障交付十大明王，各自钉入专属金刚橛。这是本论与宝铠论师的核心主张。

若依《集密》龙猛派传承，则强调自我警策后，钩召与钉橛皆由害妙明王执行。曼殊金刚法、欢喜金刚法、红大威德法等传承中，都主张在前行警策时，持何等本尊威仪即由该尊完成钉橛。毳衣大师与慧铠论师则主张由八方护门尊神执行。

主张四橛的流派存在钉四方与钉四隅两种传承，后者为胜贤论师所推崇。如曼殊金刚曼陀罗仪轨本释记载，亦有使用单橛钉于中央的做法。这是将十方护法神及其眷属统摄为一，通过单橛普镇一切魔障。日生论师提出观想一切魔障凝为一体，意念钉于中央，实体橛则钉于曼陀罗中心，而实际橛体最好钉在自在方位。

论典明示："虽说钉于坛外光鬘，当今诸师多主张钉橛于曼陀罗室外。"可在橛顶堆筑十处土台，每座皆供养鲜花伞盖饮食，令诸橛明王心生欢喜，此法亦无违碍。因如是行持，亦能圆满成就所求之悉地。此说明无论钉于内外何处，为根除障碍故，皆应将橛体钉入土堆。每日都应对每处橛座进行供养。

如果没有专门说明的橛，只需如上所述修持并钉好之后，念诵“嗡班𱒤阿吽”同时掌心向上翻转击打地面，这样进行观想的方法，是依据难胜月论师的观点。胜贤论师也说过：“若是具有智慧之人，应钉三昧耶橛。”在钉橛击椎时，应当观想一切魔障都化为一味的大乐真如。其余种种魔障也会因此远远逃散。论典中明确指出：“以坚定的观想遍及上下四方广阔区域，令所有众生永远脱离魔障困扰。”所以在钉橛的每个环节，所有观想都必须清晰明确、坚定不移。

其他地点和其他坛城是否需要遵循择地仪轨

如果在原有的坛城房间、宫殿或其他地方，建立彩绘土制坛城、布绘坛城、身体坛城等进行灌顶，是否需要按照选址仪轨呢？正如《总续》中所说：“仙人居住处、牛栏、山洞、山顶、地基坚实之地、屋顶、平坦巨石、佛塔前、河中小岛、湖泊岸边、清净之地与观修之地——这些地方都不需要费力整修，也不必捶打夯实，即使地势高低不平等各种缺陷，也不必担忧疑虑。”这说明在上述地点无需考察地形。前文提到选址需要东北方低洼，但即使实际地势相反偏高也无需顾虑。因此勘察地形的方法以及高低平等各种差别，都不需要费心观察。

所谓“不需要净化土地”，是指不需要挖掘清理，并非完全不需要净化。正如同一部续中说：“在原有地基上，应当先妥善洒扫清洁，用手拍打并诵念密咒，这就是净化之法。”《金刚空行》续中也持相同观点。《律生经》第十八品记载：“曾经举行过仪式的土地，不需要重新挖掘整理，用手触地诵念‘吽’字，土地即通过真言得以净化。”如该经释论所说，通过物品、咒语、禅定三种方式均可净化土地。《鬘论》也有相同论述。

因此应当进行这些净化程序及无上净化法。至于向地主祈请用地的仪轨类别、收纳土地的仪轨类别等，若在该处建造彩绘土制坛城则需完整执行。那么依据布绘坛城又该如何进行呢？在布绘灌顶坛城的仪轨中，罗睺罗友、语自在称、常住金刚所著的典籍都未曾提及，根据义理推究实际也无必要。所以布绘坛城不需要观察地形、祈请用地及净化土地等程序。

关于收纳土地的仪式轨则，《鬘论》在论述意想坛城灌顶时提到：“通过观想坛城主尊形相来摄持土地等，为佛像开光，为弟子们灌顶、恭送圣众，直至完成寂静护摩等所有仪式，皆凭意念完成。”因此修习本尊观想、遣除魔障、钉金刚橛筑墙等防护措施，都应当完整修持。

至于身体坛城灌顶是否需要土地仪轨，印度佛教典籍未见明确记载，历代祖师们都认为不需要各种土地仪轨，或者参照意想坛城的理路来实施也是可行的。

偈颂说：