密宗道次第广论

(第二段)预备仪轨分为三部分：(第一段)预备仪轨的总体建立，(第二段)具体预备仪轨，(第三段)其他曼陀罗预备。现在说第一部分。

在准备工作方面，《结合经》第四品中提到要先行祭祀地神作为预备。《后续经》中则说首先要祭祀本尊，其次进行宝瓶预备，最后进行弟子预备。这样总共分为四种预备程序。而且这些经典都明确指出这些预备工作需要在正式修法前完成。龙智、答日迦跋、然灯贤等论师也都在相应阶段阐述了这四种预备。

关于祭祀地神的时机，存在三种不同传统：有的仪轨在地基仪式中包含祭祀地神，却在预备阶段省略，比如《金刚空行经》和黑行论师等著作；有的在预备阶段包含祭祀地神，而地基仪式中却没有，比如《结合经》、《幻网经》以及龙智、然灯贤等人所著的众多曼陀罗仪轨；还有两者都包含的，比如《鬘论》等。

在用彩线绘制完成之后，《律生经》主张先进行弟子预备。黑行论师和难胜月则主张先修宝瓶法。持祥论师在修完曼陀罗后才修宝瓶法，接着进行弟子预备。《鬘论》虽然遵循《律生经》的说法，但并非在预备阶段不进行弟子预备，具体内容后面会详细说明。

在布置坛城场地时，地神预备与天神预备的仪式，都应当在正式修行前的预备阶段完成。对于弟子的预备要求，虽然可以随时讲解，但实际执行必须安排在预备环节。就连修持宝瓶仪轨也需要提前练习。

《花鬘论》在宝瓶预备之后提到天神预备，这是遵循燃灯智论师规定的次序——完成宝瓶预备后才启奏天神预备。要注意这仅是启奏天神预备的步骤，并非天神预备的核心修持，因此天神预备的实际修行并不会晚于宝瓶预备。正如《花鬘论》所言：“用妙香涂抹曼陀罗场地，撒布各式鲜花，修行者于下午身着天衣进入坛场，在场地中央面朝东方就坐，或可采取由东向西的朝向。安住于曼陀罗主尊的观想中，在每位圣尊方位用甘露、檀香、藏红花等材料绘制圆形坛城。如理修持自身三昧耶轮后，迎请虚空中驻留的智慧轮圣众，融入坛城。进行供养、赞叹、献甘露等仪式。接着在曼陀罗外围的东方等方位安放宝瓶，亦可置于其他方位。面朝北方妥善布置各个宝瓶的庄严陈设。”这说明先在圣尊方位进行香泥涂地等天神预备，之后才进入宝瓶预备。

这样的次第安排也符合《四百五十颂释》的教导。燃灯智论师开示：“以妙香涂地，散洒殊胜花，安立月轮等，智者筑坛城。对于诸智慧轮，依次结界守护，经供养赞颂献甘露后，方行宝瓶预备。”其释论中与《花鬘论》一致，都指出下午身着天衣入坛，修持主尊相应法后，在每位圣尊方位观想各自的宝座，迎请虚空中安住的智慧轮圣众，完成供养等程序，再进行宝瓶预备。释论在启白天神仪轨后说明：“此乃天神安住之仪规”，虽将天神安住置于宝瓶安住之后，但根本颂与释论都未在此处说明天神预备的核心修持。《花鬘论》表面看似在宝瓶预备后讲述天神预备，实则是为明确启奏对象而说，并非将天神主体修持置后。

因此天神与宝瓶预备的次第，应当遵循《金刚空行》、《本续合编》及燃灯智论师的规定。这些预备仪轨是正行修法的前导阶段，故称为预备，也称作增上安住。关于增上的涵义，日生论师阐释为“如理安住”的殊胜状态。

(第二段)个别预备仪轨分为五个部分：(第一)地神预备，(第二)诸尊预备，(第三)宝瓶预备，(第四)启禀诸尊，(第五)弟子预备。现在先说第一部分。

钉好橛子后，坐在坛城中，在自己面前设一个香坛。或者按照寂静论师所说，在坛城中央设香坛。接着观想"从"字化作地神。《律生经》说从"从"字化现，《金刚空行》则说从"朗"字化现。然后观想手中月轮上有三个"吽"字，用指尖按地三次。毳衣大师说要用持金刚杵的手指按地。借着按地的声响，"吽"字放出光明，唤醒智慧地神，从地底涌出与修行者融合。地神满怀喜悦，身呈黄色穿着白衣，佩戴各种庄严饰物。一面二臂，左手持金瓶，右手结无畏印。这两只手姿势相同。《律生经》和《结合经》说与智慧尊融合。《金刚空行经》说地神涌出半身，双手持瓶，不融入智慧尊，进行供养赞叹等仪式，梵文经典大多这样记载。向地神供养阏伽水后，念诵三遍："嗡，善来极善来，地神世间母，众宝充满母，妙饰庄严母，璎珞鸣钏母，供金刚心母，受此阏伽供，善办坛场业。嘿嘿嘿嘿嘿娑诃。"这是召请与安住的预备仪式。"善办"是指请地神安住。或者念诵："一切救世佛，修行及胜德，诸地波罗蜜，汝皆与作证。如释迦狮子，降伏诸魔军，我亦摧魔力，当画曼陀罗。"如此念诵三遍进行预备。这与乞地时的地神观想、供养赞叹等没有差别，所以仪轨相同。"善来"等文句出自《结合经》的七观察文，与《金刚空行》第四十六品的梵文赞颂意义相同。"一切救世佛"等两首颂偈，第一首出自《幻网经》，第二首出自《大日经》。接着观想地神回应："当如是行。"随即融入地中。黑行论师等说观想地神问："欲令我何所为？"为回应此问，献供等仪式后，启白："一切救"等文句，再观想地神允诺："可如是行。"然后用两手结金刚内缚印按地，念诵三遍："嗡班集跋嚩吽。"观想从金刚缚印所生的"吽"字放出炽盛光明，直至金刚地基全都化为金刚。接着念诵三遍"嗡班𱒤只札底叉"进行加持。《鬘论》中说由此让大地为修行者作证。就是说通过前述各种仪轨，能使地神为修行者作证，这是为诸佛往昔殊胜修行作证，与萨惹哈所说以手按地唤醒地神，是佛陀往昔缘起的记载。如《大游戏经》所说："大师告诉魔罗：你仅行一次无遮布施就获得欲界自在，何况我广行无量百千俱胝那由他次无遮布施。魔罗说：我这样修行，有你作证；你这样修行，却无人作证。这时佛用右手遍摩全身而后按地说：此地为诸众生依，动非动等无亲疏，此为我证我无妄，你应于此为我证。说完，大地立即震动，发出巨大声响。当时地神与百俱胝眷属，在大地震动不久后，从地底涌出半身，以一切庄严饰物庄严，恭敬合掌禀告：大士，确实如此，这是我亲眼所见，世尊即是人天世间最胜的证人和最胜的准量。听到这些话后，魔军四散逃窜。"福顶大师说：如同往昔为佛陀作证，现今我念诵圆满，在曼陀罗中获得自在，祈愿也为我作证。《大日经》疏中说："如同往昔大师在您土地上修菩萨行后，坐菩提树下降魔成佛，您为他作证。我如今为利益众生，在您土地上画曼陀罗，当证正觉。"意思是祈愿为我作证令无魔障。

在乞求场地和准备的时候，一同念诵"一切救世佛"等经文，其中的差别在于：之前是祈求场地来建造曼陀罗，而现在是请求诸佛为建造曼陀罗作见证。这时自身修持的本尊观想，按照教义来说，使用前面提到的吽迦罗观想即可，因此没有特别说明其他的修法。如果在其他时间，可以采用坛城主的观想方法。

(卯二)诸尊预备分两部分：(辰一)为确定圣尊方位而弹线，(辰二)应如何修持圣尊预备。第一部分又分四项：(巳一)弹线曼陀罗的规模，(巳二)弹线顺序与时间，(巳三)弹羯摩线的步骤，(巳四)解释所弹各线的含义。现在说第一项。

绘制坛城的线应该多长才合适呢？这要从两个方面来说：一是根据诸佛菩萨的规制，二是根据施主的情况。

首先，《幕经》第二卷中说：“金刚持坛城三肘，佛陀坛城四肘量，五肘用作明王坛，舞自在者六肘量，马王坛城七肘量。”这是指不动佛、毗卢遮那佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛的坛城，从三肘到七肘不等。《集密经》中说到身、语、意三种坛城，依次是十二肘、十六肘、二十肘。这是按照四面根本线的标准来说的，前面的也是这个道理。

其次关于施主方面，比如转轮圣王的坛城可以超过一由旬的量，这是根据所度化的众生来决定的。《鬘论》引用经典说，即使只在手掌上绘制也可以。所以坛城的尺寸，只要大家认可就行，并没有绝对固定的标准。

就像世尊所说的：“如果南瞻部洲的君主，或是转轮圣王，想要绘制周围一由旬的坛城，有智慧的人应当仔细观察所度化众生的心意，随顺他们的意愿来决定尺寸，这样做完全没有过失。就算是随顺意愿在手掌上绘制坛城，尚且能够成就经论所说的意义，何况是绘制在地上呢？”

因此，燃灯贤菩萨说：“根据众生的意愿，设立固定的尺寸标准，由方便和智慧所产生的成就，其大小怎会有定数呢？这可以从一肘开始，甚至达到千肘，就这样来划定坛城的线。”这是为了那些喜欢数量确定的人，安立了肘等固定的度量，但实际上并不固定。龙智菩萨也说随着弟子的能力所及，从一肘开始乃至千肘都可以。《律生》中也说：“从半肘开始就可以。”

弹线步骤与时间

关于弹奏羯摩线和智慧线是否有固定的先后顺序呢？这两条线的顺序，应当先弹奏羯摩线，再弹奏智慧线，这是确定的。因为众多智者的论著中都明确这样说过。龙智论师所说的顺序最为清楚明白。萨惹哈尊者说："先用白粉等材料，按照规定顺序弹线，然后在这基础上弹奏智慧线，要让智慧线完全舒展开来。"这就是说先弹白粉涂抹的线，再在那上面弹奏智慧线。黑行论师也是这么说的。难胜月论师说："按照弹线的顺序，妥善地展开弹奏智慧线。"又说："依照经典所说的线，在变化坛城上弹奏，再好好地弹奏智慧线。"这是说按照弹奏羯摩线的顺序来弹奏智慧线。跋缚跋札论师也说："先弹完所有的羯摩线后，应当展开智慧线。"不空足论师说："在一种颜色的线上，加持所有的羯摩，弹成土线。在这条线上再弹五色智慧线来加持最初的线。"这里说智慧线能够加持羯摩线。宝金刚论师说："按照业线的顺序，应当妥善展开智慧线。"又说："在曼陀罗线上，应当融入智慧线。"所谓弹智慧线，就是将智慧线融入羯摩线中来加持它，所以一定要先弹羯摩线。

有些人主张先弹智慧线后弹事业线，认为这是依据《金刚空行经》所说的"弹智慧线已，应善作此业"以及《律生经》所说的"智于空弹线，如是向下弹"。这种理解并不合理。《金刚空行经》明确说："弹智慧线已，次应作此业。分布诸颜色，予欲及解脱。"这是指弹完智慧线后接着绘制彩色图案，而不是弹事业线。跋嚩跋扎在《金刚空行释》中也说明要先弹事业线后弹智慧线。

《律生经》说如同在虚空弹智慧线，也要在地上弹智慧线。这正好证明了在虚空弹智慧线后还要在地上弹智慧线，而不是弹智慧线后弹事业线的依据。如果不这样理解，龙智也说过："师徒缓行金刚步，如于虚空所弹线，如是应于地上弹。"黑行论师同样说："向南方站已，于空如是弹。"又说："地弹二梵线。"这些都说明在虚空弹线后紧接着就要在地上弹线。毗布底也说："那时如虚空线，双手平降于地弹二梵线。"你们若认为这三处都是主张先弹事业线后弹智慧线，岂不是自相矛盾？

更严重的是，那些主张先弹智慧线不弹事业线的人，为了证明两种线各不相同，引用《大日经疏》说已在其他坛城用过的智慧线不能当作事业线使用，这个论证也不合理。（智慧线确实不能再作事业线用，但那段疏文是说弹虚空的智慧线不能用作弹地的智慧线，所以引用的文字不足以证明观点。）佛密论师以在其他坛城已用过为由，论证前面的线不可再用，并不是要证明智慧线不能作事业线，而是说明弹虚空的线不能用来弹地。

这就像《大日经》说的："于东舒展线，齐脐执持已，应于空擎持，次往至南方，应向北方画，次将第二线，自以亲手取。"意思是弹虚空的东西、南北二线后，弹地时要另外取用其他线。解释前一条线不能弹地的含义，如《略疏》说："意思是由于在其他坛城已用过，等同劣质物品故。"《文疏》也说："其次自己取后线的意思，是说前一条线因为在前一个坛城使用已成劣质，不适合绘画使用，所以要另外取用其他五色线来绘画后一个坛城。"

经中说到的两种线，第一种是在虚空弹自性曼陀罗的线，第二种是在地弹其影像曼陀罗的线，这两种都是五色线。而事业线只是白色一种，意思是这个容易理解所以经中没有明说。又《略疏》说："弹曼陀罗的线，说到两种五色线，即在虚空弹自性曼陀罗的线，以及在地弹加持其影像曼陀罗的线。"如云："说线有四种，谓白黄红赤，及说为黑色。第五说如空，向虚空持已，应观彼为坛。又以第二线，于地建坛场。"又说："虽然没有明说湿线的样子。为了避免颜色错乱，所以只用一种白色。"《文疏》也说："像这样牵线分地，捻一条白色线作为湿线。"这说明承认两种五色线和一种单色线，总共三种线。

因此，他们引用这些证据想要证明各种线各不相同，就应该承认弹虚空的智慧线不能用来弹地。但这样就会与《律生经》及众多权威的无上曼陀罗仪轨都说虚空和地上两种智慧线是用同一条线弹的，以及你们自己也这样实践的情况相矛盾。事业线虽然确定不弹虚空，但智慧线却可以既弹虚空又弹地面，所以不应固执地认为凡是弹地线都必须用事业线来弹。

佛密也说过用五色线弹地，这是为了加持曼陀罗线，其所加持的对象，就是单色线所弹的各条线。因此，如果不拘泥于讲说的次第，而依照实际意义的次第，那么各种意趣都不会互相矛盾。关于弹虚空的线不能弹地的说法，是特殊建立，在讲解弹智慧线的部分将会详细说明。

虽然般若室利在《欢喜金刚曼陀罗仪轨》中，也像《大日经疏》那样提到了三种线。但真正可信的无上密续教法中都没有这种说法，所以不可采信。《金刚空行经》《律生经》《四百五十颂》等经典除了五色线外，都没有提到其他线。这些经论说用五色线来弹线，意思是先弹好了羯摩线，再按照同样方法弹智慧线，并不是说直接用五色线来弹羯摩线。

像萨惹哈、黑行论师虽然提到用五色线来弹各种线，但也明确说明要先弹羯摩线，然后在这基础上再弹智慧线。《鬘论》中讲到确认线量达到六十四分时，引用经文说：“接着做白色线。”这里虽然提到了白色线，但同时也说到五色线，可见是承认有两种线的。

关于线有六十四分和九十六分两种说法，并不是论师们观点互相矛盾，而是说明各续部有自己的规则。宝铠和毗布底两位论师关于线规的建立，都是遵循《鬘论》的体系。宝铠虽然没有明确说明，但毗布底在《胜乐曼陀罗仪轨》中引用说：“首先要弹白线，然后弹智慧线。”答日迦跋在说明五色智慧线之后接着说：“用大血染过的线，三股符合标准尺寸，用甘露和白檀妥善涂抹后弹线。”这里说前面的线是二十五股，后面的线是三股。所以也是在区分智慧线和羯摩线。

这位论师的曼陀罗仪轨中说：“八种智慧线完成后，应当观想贤善相，接着划分各个部分。”这里说的“善”并不是指弹完智慧线后再用羯摩线划分各部分，而是在弹完八大智慧线后，继续弹其他的智慧线，因为其他智慧线也需要完整地弹画。

修行的两个步骤是这样安排，那么应该在什么时候画线呢？关于仪式流程的划线环节，应当按照龙智、琅迦胜贤、𱒤耶茜那等大师所说的，在迎请圣尊之前的准备阶段进行。《金刚空行经》明确记载："在诸如来的坛场中，用檀香等材料绘制方形坛城。"这说明曼陀罗中圣尊安住的位置，就是准备香曼陀罗迎接圣尊的地方。如果不先画好线，就无法确定这些具体位置。难胜月大师也强调："确定了坛城的具体方位后，就要在那里用五种香料或其他香料进行涂绘。"毳衣大师、黑行论师、寂静论师、日生师等多数权威都主张：准备香坛迎接圣尊的位置，就是圣尊实际安住的处所。因此绘制标示圣尊位置的智慧线，应当依照龙智所说的顺序——在完成弟子准备仪式之后，正式开始彩绘曼陀罗之前进行。多数可信的传承都是这样规定的，所以画线的最佳时机就在这个阶段。

(第三部分)弹画羯摩线的步骤分为两阶段：(第一阶段)准备绳线，(第二阶段)弹线方法。首先说明准备工作：

制作坛城线绳的原料，正如《答日迦跋》所说：“要用洁净完好的棉花。”如果这种棉花难以获得，也可以用干净完好、没有掺杂毛发的棉线来代替。

关于搓线的人选和方法，《总续》中明确指示：“用来弹划坛城的线绳，应当经过染色、洁净、坚韧、纤细。要由童女来搓制，保持新鲜极净的状态，质地美妙柔软，散发芬芳令人愉悦。搓捻时要均匀细致，使粗细一致，避免出现结疤或断头的瑕疵。还要用香花供养线绳，有智慧的人才能用它来弹划坛界。”

这里说的染色，指的是用五色线。本论师（即《鬘论》作者无畏论师）与胜贤、𱒤耶茜那都主张使用童贞女搓制的线，或是按勇士价值购买的线。所以如果按照卖线者提出的价格，不加讨价还价直接购买，那么普通人搓的线也可以使用。日生则强调要由持守三昧耶戒律的人来搓制，符合这个条件的制作者也是被认可的。

关于线绳的规格，《答日迦跋》记载需要三股白线，长度和粗细的标准是：除去手持的部分，长度应为曼陀罗的两倍，粗细则是门量的二十分之一。（前句指长度标准，后句指粗细标准）

在生起仪轨中，要将线观想为一切事业本尊。这个修法是跋嚩跋札与不空足所认可的。具体步骤包括：用香水和五甘露、牛生五物涂抹线绳，安置在金器等容器中。行者自身先安住于正尊瑜伽，以驱除魔障、清净场地为前提，将线观想为各自法门的一切事业本尊，迎请智慧本尊融入，进行供养赞叹。然后亲手触摸线绳，诵念甘露瓶咒予以守护，再洒上曾诵一切事业咒的五甘露水与芥子香水。

接着用持金刚的右手抚触线绳，诵念：“嗡班𱒤萨摩耶苏札，摩底札摩吽”这三字真言一百零八遍作为预备。以上两种线绳的处理方法相同。

随后按照胜贤等人的传授，用掺和白檀香的米粉、或石粉、或其他白色粉末，给线绳进行染色。

(午二)弹线的方法分为两部分：(未一)弹曼陀罗外线法，(未二)弹曼陀罗内线法。第一部分又分两项：(申一)弹两派共同线法，(申二)弹两派各自线法。现在先说第一项。

在曼陀罗场地洒净瓶水开始，到供奉赞叹虚空曼陀罗为止，都应当按照后面所说的步骤来实行。首先要确定曼陀罗的中心点，画一个圆点，然后在东西南北四方，用等长的线各作一个标记点。接着用比之前更长的线，在这四个标记点上各画一个圆圈。这里虽然只说画四个圈，但后文提到要擦拭五个圈，所以中央也应该画一个圈。这样在东西南北和中央各画一个圈的目的，是为了确保东西向、南北向两条主轴线（即纵线与横线），以及两条对角线（即四角斜线）都能画得笔直。

接下来修行者要观想自身为本尊进行瑜伽修炼，将协助的同伴观想为毗卢遮那佛或者甘露军茶利明王。关于放线、收线以及持咒等方法，应当依照下文所述来实行。观想自身为毗卢遮那的说法来自龙智论师，观想为甘露军茶利的说法来自寂静论师，毳衣大师则主张弟子应当直接观想成本尊。胜贤论师提出要观想为段生母（胜乐金刚中的一位本尊），日生论师则主张观想为伽摩日（欢喜金刚中的一位本尊）。这说明关于弟子应当观想为自身本尊，或是观想为坛城中所有业尊，存在两种不同传承。

《金刚空行经》中说："要对一切方位保持平等观照。"众多曼陀罗仪轨中也指出，应当先观想所有方位本质平等，然后再弹画线格。这是因为东方等方位只是人们概念分别的假名安立，本质上都没有独立自性，所以应当先思维无自性的平等真理。通过这样的观修，就能消除方向错乱的过失。

划定八条主线的顺序，按照《金刚幕经》第八卷的记载：先划定梵线，接着划定角线，然后划定根本线（即曼陀罗外墙的方位线）。这位论师依据该经阐述了这样的顺序。《律生经疏》也持相同见解。答日迦跋、黑行论师、萨惹哈及胜贤论师也都这样主张。从现存文献看，这也符合毳衣大师的思想脉络。

而龙智与《四百五十颂本》注释、跋嚩跋札、日生师等论师则提出：划定梵线后应先划根本线，再划角线。这种差异并非源于父续与母续的分歧，因为《鬘论》是依据两部共通的要义而说，跋嚩跋札指出这是《金刚空行经》的密意，日生论师则是针对欢喜金刚曼陀罗仪轨所作的阐释。

关于梵线的划定方向：萨惹哈、黑行论师及毳布底主张先定南北向梵线，再定东西向。而前文列举的其他论师则认为应先定东西向，后定南北向。西藏地区的智者指出，毳布底所说的"南方"与答日迦跋所说的"东方"在深层含义上相通——因为随顺胜乐本尊的朝向定为南方，正是确立为空行母驻锡之处的缘故。

毳布底曾引述布嚩具慧师的曼陀罗仪轨教导："故随所向为南，诸瑜伽师意。"并具体说明："先面向狱主，住坛轮地北，于空地弹线。"这意味着在划定最初梵线时，修持者应面向狱主所在方位。既然明确说明北方是曼陀罗修法场地的北端，由此可知东南西北等方位都是相对于坛城外部而言的。

(这段引文指出：瑜伽母续主张从南方开始环绕划定，瑜伽续则说从东方开始环绕绘制曼陀罗。虽然规定的起始方位不同，但都共同了知方位并非究竟实有。因此南方在这里是依照约定俗成的表诠意义而设立。)

在弹划对角线的步骤方面，如本论所述：先弹划火与风方位的对角线，接着弹划另一条对角线。早期诸位论师的观点与此相同。关于四条基准线的弹划顺序，本论指出应按东、西、北、南的次序依次弹划。答日迦跋、然灯贤、胜贤等论师也持相同见解。而龙智与黑行论师则主张按东、南、西、北的顺序弹划。毳衣大师另提出按东、西、南、北的次序弹划。此外也存在先弹划西南两条基准线的情况，可见此法并无绝对标准。

在弹划基准线、对角线及方位线时，师长与弟子各自有两个固定方位。当弹划基准线时，师长的两个固定方位是北方与东方，弟子的两个固定方位则是南方与西方——这是针对先弹划南北基准线的三位导师所提出的观点。前文所述的其他论师则认为西南二方属于师长方位，东北二方属于弟子方位。这种划分与《律生》第十七品所述相符：“西方与南方，是师长安住的方位；东方与北方，是弟子修持的处所。”这些不同的安排并非对应两种续部的区别，实践中可见无论遵循哪种方式，其本质都是相通的。

在弹角线的步骤中，这部论典提到：师长应处于"火"与"离实"两个方位，弟子则应处于"风"与"自在"两个方位。先前所述的诸位导师也都认可这种安排。

不过，胜贤论师与瞿耶茜那论师提出了相反的主张。而跋刹译本中记载：龙智菩萨认为师长应安住于"自在"方位，弟子应安住于"离实"方位来进行弹线。贾师译本的观点则与上述说法完全相反。

弹根本线的方法，就像这部论典所说的：火与风两个方位角落是师长所在的位置，远离实执与自在两个角落是弟子所在的位置。前面提到的诸位祖师也持相同观点。

关于面朝方向：依据修行者所处的方位，应当从自己所在位置笔直朝向对面的其他方位。

弹线环绕的方式总共有三种流派：如同本论所说向右环绕——日生论师、宝铠论师、《四百五十颂》根本释论等都主张此法。主张向左环绕的，有萨惹哈、黑行论师、毗布底等诸位大德。主张左右交替环绕的，如答日迦跋所言：“以左绕为前行，弹奏一切种线，角落部分则向右绕。”这是说方形边线向左绕，转角线向右绕的弹线方式。龙智论师和毳衣大师对此没有明确说明。

布嚩具慧与毗布底在胜乐曼陀罗仪轨中记载：若不采取左绕方式，会对弟子造成损害。然而《金刚空行经》则明确指示：“此处师长与弟子，应当采取右旋绕行。”相关释论也作出同样解释。答日迦跋也主张转角线应当右绕。因此不必固执认定母续必定采用左绕。正如本论师所说，右绕是两种续部共同遵循的规范。宝铠论师在胜乐法门中也主张右绕。

胜贤论师在胜乐曼陀罗仪轨中开示：“接着师长与修行伴侣，旋转绕行之时，虽以左行为主要原则，本应全部采取左绕规范。然因世俗难以完全通达，观待因缘也可实行右绕。”𱒤耶茜那与金刚空行曼陀罗仪轨中也持相同观点。

在绘制曼陀罗内外其他线条时，其环绕方式、方位布局与先后次序都依照前述方法进行。《鬘论》中提及绘制九品方位线时正是如此说明。毳衣大师指出其余线条皆按原定方法绘制。关于羯摩线的绘制，龙智虽只明确规定了师徒所处方位，未详述环绕法则，但应当与绘制智慧线的方式相同。

必须由师徒共同弹划仪轨线条，这是龙智、琅迦胜贤、𱒤耶茜那等大德所认可的教法。在各部密续与坛城仪轨中，关于分界彩土的部分曾说明：如果导师无法完整地分划界线，依照后续开示允许特殊情况存在。弹线仪轨中明确记载：若有弟子在场，应当共同弹线；若无弟子，导师可将线系于木橛自行弹划。但从未开示可以缺少师长指导。因此无论是弹划哪种线条，都必须有师长在场指导。

从墙线到瓶口线之间，要划分若干等份并弹出线条。关于这些步骤的概括，正如《鬘论》所说："在东方等方位定点后，将线分为四轮，从鱼头到鱼尾边缘，先弹梵线再弹角线。角门之间的距离是七方（方代表十，指从角到角共十七个门距）。以肘为单位的基准线上，中央擦拭八分之一，每个门又分成四个小份。基准线外侧依次间隔一、二、一、一个小份，从角落平行弹出六条线。从梵线逐渐向外，第一条线隔三个小份，第二条线隔两个小份，末端连接八个三分之一。台座延伸出四条线，其中三条各分五小份，第四条将最初部分作四等分，正好触到平行线的端点。前三条线各间隔一个小份，第四条线的端点与平行线相接，总共包含十个小份。从基准线端点出发的线段，先作四等分再平分为竖线，各以二分相对垂直，八分共同构成三处弯曲。"

这种门面、门侧、门量不相等的做法，虽然是九十六分线与六十四分线的共同规则，但九十六分线制中，门面门侧门量存在相等与不等两种情况。若门面与门侧尺寸相同，就不会出现幡旗处和暗处。这时"台座延伸四条线"就要改为"延伸两条线"。这位导师同时说明了长线与短线两种规格。毳衣大师、萨惹哈等多数采用长线。虽然经典中曾记载门量是坛城轮径的十分之一或九分之一，但印度诸位论师都没有采用这种名称，因此本论导师也舍弃那些说法而采用八分制。这是遵循《金刚幕经》与《金刚空行》的宗旨，印度所有的曼陀罗仪轨也都是这样规定的。

在弹线的时候，就像《金刚空行》里说的：“线断师长会死，线长会生病，方向错了弟子会发疯。”要明白这些现象。论典说如果出现这些征兆，应该进行修法对治，但没有说明具体用什么方法。应当参照处理恶梦的方法来对治。

另外《总续》中提到：“出现凶相就不成功。”又说：“线太长或太短会导致生病。”按照下面所说的标准，如果线长度不当就会生病，寂静论师说会导致师长生病。所谓“方向错了”，意思是住处方位混乱。“弟子发疯”，如同答日迦跋所说：“方位错了弟子烦恼。”指的是弟子会产生苦恼。

有人认为长短是指所弹的纹线，不是指绳子。这种理解不符合经文的原意，如果真是这样，那就不应该弹坛城外的长线，因为所需的外线本来就不能弹。

这些线的凶相是在弹哪条线的时候出现的呢？寂静论师认为是在弹两条梵线的时候。《鬘论》也是在弹这两条线之后说明的。所以意思是一样的。日生师说有三种派别：弹两条梵线，弹八条大线，和弹一切线。

因此《总续》说：“所以智者对于一切，都要郑重妥善地弹线。”意思是弹两种线和制作两种线时，都应该善加谨慎。

(申二)评析两派各自的线法

关于牌楼等结构的差别，是通过说明两种线条的度量来区分的。这里先总体说明线条的长度标准：是指曼陀罗尺寸的两倍；粗细标准则是指门宽的二十分之一。正如《律生经》第十七卷所说："长度为法轮的两倍，粗细为门宽的二十分之一。"大多数曼陀罗仪轨都是这样记载的。

《鬘论》解释说，这种长度标准是专门为了弹划梵线而设定的。虽然弹划其他线条时用不上这个标准，但为了弹划两种梵线，所以特别规定了这样的度量。梵线有长短两种：如果牌楼高度与法轮杵端加起来等于两大分（即两个门宽，一大分包含四小分），那么从根基线到另一根基线就是曼陀罗的范围，以这个距离的两倍作为线绳长度。如果牌楼高度设为三个门宽，法轮杵端合计为一个门宽，那么前面的线长标准就不够用了，所以应该以根本曼陀罗及其附属范围的两倍为准。

如《鬘论》所说："应当用四根根基线内所画根本曼陀罗两倍长的线绳，来弹划六十四分的梵线。"又说："曼陀罗也包含杂金刚脐的边缘范围，即从根基线向外延伸八分，总共四十八分。"在说明这些之后，接着指出："因此线绳长度应为九十六分。"为证明六十四分线的标准，引用了琅迦胜贤曼陀罗仪轨的经文："接着制作白线绳，修行者与同伴一起，用白檀香调和的米粉浸染。两条清净的梵线，所有坛城的度量，应用两倍长度弹划，一半作为根本线。"这里说梵线的一半长度用来弹划根本线，可见线绳全长相当于十六大分。

从围墙到内部宫殿的范围，是主要的曼陀罗。从砖基到边线（这是就平面图而言），是属于曼陀罗的附属部分，称为曼陀罗的眷属。就像国王带着眷属出行时，人们只说"国王出行"那样，曼陀罗与其眷属统称为曼陀罗。所以说"曼陀罗两倍"这个说法，可以适用于两种解释。

按照第一种解释：从中心到根基线的曼陀罗内部尺寸，与从根基线到莲花蕊边的外部尺寸相等。因此从杵端算起就是曼陀罗的两倍。按照第二种解释：从中心到边线的距离，与边线到光鬘的距离相等。所以从光鬘算起也是曼陀罗的两倍。

关于第一种说法，《律生经》第十七卷记载："线条划分为六十四份，这就是坛场的线条划分。"这是在最初绕划外圈线时，说明线条按六十四等分划分。注释解释说六十四分中的每一份称为一小分。萨惹哈与毳衣大师等也多持此说。采用六十四分法时，牌楼高度就是一个门宽。龙智大师说门、门框、门面、门侧四部分尺寸相等。所以说牌楼高度为三个门宽是指较高的规格。如果论宽度，最宽的一层也达不到柱顶高度。因此龙智推崇二十四大分（即九十六小分）的线长标准。

关于二十四大分的牌楼与圆形等结构，《鬘论》记载："在柱端外侧平面上，横向弹划十一条线，每条线两端各留一小分空隙。第五、第七条线留半分空隙。或者第三、第七、第九条线各留一小分，第四、第六、第十条各留半分，其余五条各留半分。两侧宽度标准：在梵线左右各留箭宽的一半（箭指五数），边缘留二分半，条层留二分半，线长三分半。六分边缘第二条线，第三条长三分。四分边缘第四条线，第五及五半（指第五条下半）留三分半空隙。三边第六条留五分。四条线长七分，十一条线各五分，第五条线上边平量三分半。第七条线下半三分，上半六分，所有条线到达边线时，与另一边相连形成曲线，内侧离半分也是如此。外侧吠陀边（四分之外），圆线又有两条线，各留二分空隙。留四分空隙的其余圆线，若门面、门侧与门等宽，则不必设置暗条层。"这里也没有挂幡的条层。

牌楼的整体长度是门的三倍，不是竖直方向。这时候三条竖线从基台开始按照这样的比例量取。每个方向在紧邻牌楼的地方，那猛利条（猛利代表十一）的高度是一个门的大小。财天（代表八）、财天日（代表十二）、胜者（代表二十四）、财天胜、日财天以及日、胜财天，依次排列（就是说在十一条中，第一条占牌楼的八分之一，其余按此类推）。这些说的都是水平方向的尺寸。

从梵线向左右两边各留出四分半，条的宽度是二分半，线的宽度是三分半。第二条和第三条留出五分，宽度是三分。第四条留出四分，宽度是三分。箭（代表五）这条，留出三半，宽度三半。第六条留出三分，宽度五分。接下来的三条宽度是八分，一条是七分，之后是六分。最外面吠陀的边缘，圆线是二又圆，二分边缘的圆线，最后是四分边缘。（总共有四道圆线）

这里没有暗条，所以两根柱子之间相隔十二个小分。说到“这时候三条竖线”，所以是有幡条的。如果说这里的门，门面、门侧的尺寸相等，那就不符合《鬘论》里说的牌楼柱与柱之间间隔是门的三倍这个说法。如果门面有二小分，门侧也一样，那就和这里说没有暗条相矛盾了。如果把门上一分算进牌楼，又和绳线六十四分对不上，柱子和幡的位置会非常不协调。所以门侧应该做成三分。

这样从门到门侧，四部分（指门、门框、门面、门侧）的尺寸相等还是不相等，有三种说法：一种说这四部分相等；一种说门和门框相等，但和门面、门侧不相等，不过门面和门侧彼此相等；还有一种说门面和门侧也不相等。

在一个门的尺寸里，宝铠论师说门侧外部是五小分，内部是二小分，内端外一小分是梁，再往外一小分是空层涂蓝色。这种说法认为梁上面没有墙，是虚空层，但梁上无墙看起来并不美观。

这部论典的导师提到，牌楼的高度分为三种大尺寸与一种大尺寸两类。第一种又包含两等九等，以及五等三三等两种类型。后者指的是五等三三等。总的来说，这三种牌楼都是十一层结构。

然而在《鬘论》中记载：“王（指十六代名称）、三罪（指十八代罪名称）以及日，王方与三人（指十四代人名），方对直诸分，是牌层次第。”这里因为将曲线以内的各层隔断作为依据，否定了第二层实际水口分为十八等分的说法。所以曲线内对应的各层，左右各有两层，合并计算这两部分的总数是十一层；如果分开细数，则层数会超过这个数目。

关于绳线长短的两派观点，从榑木到榑木的长度并无差异。唯独六十四分派主张，榑口之外的梵线仅占两大分，第二大分对应法轮与金刚杵顶端，因此牌楼的高度仅相当于一门的尺寸。基于此，那些教法中提及牌楼高度是门的三倍，实际上指的是横向宽度。门与牌楼之间没有空暗层，所谓三倍也是指柱与柱之间的间距——这正是本论师所认可的观点，正如《鬘论》所言：“杂金刚脐总体为十二门量，其根线内占八门量，外部两侧各延伸二门量。中间不设暗层，牌楼柱间宽度为门的三倍。”论中明确说是十一层结构，并认可两根立柱上方的横梁各多出一分，依此构建则为十四分制。

毶衣大师在解释一座牌楼的尺寸时说到：牌楼正面的宽度应该与门洞的宽度相同，两侧的宽度各取门洞宽度的一半。牌楼的总长度应该是门洞宽度的四倍，由此可知他主张牌楼应该建有暗层。然灯贤则主张牌楼长度应为门洞宽度的三倍。寂静师认为长度取三倍即可，高度应当根据整体美观来适当确定。

在牌楼之外的一大段区域中，内侧一半是法轮，外侧一半是中股金刚杵的顶端。正如《鬘论》所说：“法轮外侧两个小段是金刚杵的股端。”因此，旁股尖端接触中股以外的部分就是股端，并非从中股尽头处再将杵端左右各分作两段。这一点上，两种流派的看法是相同的。

沙罗答论师认为，内侧一小段是轮座下的莲花，接着两段是法轮，再一段是伞盖，鹿面对法轮而立。关于圆形线条的绘制：若是长线派，莲花鬘与金刚墙各占半个大段，光鬘占一个大段。这样从中心到檐口，从檐口到光鬘，各有六个门距。因此每方的梵线各有十二个大段即告完成。所以《鬘论》对此派批评道：若将莲花鬘与金刚墙各取一小段、光鬘取两小段的方式，在短线派中则说莲花鬘与金刚墙各取一小段或两小段，光鬘取两小段或四小段，任选一种均可。

《金刚空行经》提到：“外围有光明的坛场，彩绘地面加倍扩展。”毳衣大师认为这是指金刚墙与光鬘各取一小段。《鬘论》又补充说：“在某胜乐曼陀罗中，依照经文所述的金刚莲花轮形态，也安立了三重围墙。因此在金刚鬘之外，还有莲花与轮鬘的记载。”这说明存在两重莲花结构，琅迦胜贤所认可的正是如此。

弹画圆线时，使用檐木橛——下端为独股杵形，上端为五股杵形，观想其为“吽”字化现，诵钉橛咒一百零八遍，再诵椎橛咒，用金刚椎将木橛钉入坛城中央。随后将九十六分长的线绳对折挂于橛上，从东方开始向右旋转弹线。若用六十四分线时，也可用单线绘制圆线。为便于弹线，建议绳线预留一掌长度。前文提到线长易致疾病，需注意规避。若无实物木橛钉于中央，通过禅定观想亦可达成，方法参照前述钉橛规程。

毳衣大师主张的六十四分线法，同样从东方起顺时针弹绕。应先于梵线上确定度量标准。关于尸林绘制位置，本论未明确说明。《鬘论》引述《金刚空行经》光鬘章节后指出：“其环绕区域之外，布置树木等八处尸林。”经文称：“在轮围之外。”答日迦跋《曼陀罗仪轨》也持此说。慧铠论师同样表示：“应在金刚墙及火焰光轮之外，绘制树木等尸林景象。”虽然旧译《律生经》记载：“在金刚墙内，以八尸林庄严”，但新译本明确为：“金刚墙之外，八尸林庄严”，此译更为准确。因为《律生经释》说明：“光明指五色光芒，应在其外绘制诸尸林”，毗布底论师也持相同观点。

跋嚩跋陀罗师未明确阐述的是：如胜乐尊这般本可安住于尸林环绕中，其他本尊则不必如此。若为度化缺乏善根者，胜乐尊亦无须绘制尸林，这是《鬘论》的核心观点。该论师认为，除时轮根本经另有规定外，其余无上部曼陀罗必须具足莲花、金刚墙及火焰纹，而尸林与胜乐特有的三重墙则非必需。

绳线两种规格并非父续母续的根本区别，可任意选用。门面、门侧、门距等比例是否均等，也可灵活处理。需要注意的是，这般设计的曼陀罗并非必须完全遵循特定仪轨。

绘制坛城内线的方法

这里简要说明几种曼陀罗的内线绘制方法。

关于集密曼陀罗的内线，《鬘论》中说："梵线八分边，及七边圆线。从此正伸出，至余方线界，梵外二三分，渐次弹二线。外圆线之外，离一分圆线。次舍三小分，平线至角线。拭一切梵线，诸格中隔线。"

前六句讲的是九格线的画法，两派集密都相同。接下来四句说明龙猛派集密的画法：在前两道圆线之外空出一小分，再画一道圆线。正如龙智所说："五色光庄严，金刚鬘明了。"这是说需要画一道光鬘和一道金刚鬘作为初鬘。但灯贤只提到金刚鬘而没有说光鬘，认为画初鬘只需一道圆线就够了。

空出三小分处直到角线画格层的部分，是四位金刚母的位置。外面四小分处，则是为安放八菩萨和四隅明王而画的，这就是龙智所说"于内轮之外，四线平等绘"的意思。

妙吉祥金刚派（集密的另一派）从外圆线到根本线有八小分。所以该派的长行文中说画线方法："根本线内，空出一门量的位置，在两角线间画一道平线。接着为安放色金刚等，再空出一门量。"应该按照这样绘制。

那么龙猛派的圆线画法，如《鬘论》长行文中特别说明："在二圆线内，空出一分金刚鬘，画第三道圆线。第一圆线内是光鬘。其外再没有圆线。"这是说前面空出七分所画圆线之内，环绕金刚鬘一分。在八分处所画第一圆线之外，再没有其他圆线。这似乎与弹线颂文有些出入。

《鬘论》为证明龙猛派依前弹线法引颂说："由梵作中台，半台量第二，第三一台半，半台弹余线。"可见颂文应当依照长行解释。因为龙智说台量是第二小分。所以从梵线到二小分为第一线，接着空一分画第二线，再空三分画内圆线是第三线，这之后的圆线是第四线，此线需要留出一小分。这四句颂文在跋刹译本中缺失，贾师将"台"译作"脐"。

不过《鬘论》又引文证明："中央轮之量，为半根本线。"这是说以半根本线的量度作为中央坛场。那么从金刚鬘的圆墙开始，就是内坛的界限，因为那是根本线的一半量。如果照这样说，就应该依照弹线颂文来制作。颂文和长行在恰师、榜师的译本中都一致，所以不是传抄错误。

《鬘论》在说明八分处画金刚鬘时说："《金刚空行》说在第一圆线外，为绘制光鬘，空出一小分画一道圆线。"这与弹线颂文相符，意思是两派都可以采用。虽然现在流传的《金刚空行经》译本只说："内轮金刚墙，及光坛二次，从自在隅起，右旋而绕线。"但梵文原经中必定有在八分外画光明鬘的记载，这是很明显的。

《鬘论》在说明集密两派时，只说到从根本线空出一门量画一道平线，没有提到在内天处也要画平线。内线画好后，中格内外的角线及那层的各种线，还有内外的所有梵线，都应当擦去。其他地方的角线和天层线则需要保留，覆盖上彩色，用来区分天界和彩绘区域。

胜乐六十二尊坛城内线的绘制方法，如《鬘论》所说：“根本内坛场，根据诸尊特性弹线时，需说明胜乐内线的特殊之处。其他胜乐内线并非脱离梵线角线，而是将梵线外侧分为两段，弹线至根本坛城，四角处也同样处理。从中心点向八方延伸，各作四门。脐外舍弃四分，弹四分横线，平置于梵角线上，再弹五条线，各舍弃二小分。这些线与第六条线皆直达边界。梵线与角线左右七条线中，从第五、第三、第一条线的小分边缘起，分别连接到各线第二端，再回旋至第七条线，形成五曲折线。内侧舍弃半分，依此弹其余线。梵线外侧依次舍弃十六分、十二分、八分、四分、二分，弹五层圆形线，前三层内侧再舍弃半分，另弹三条圆线。除轮辐与圆线外，其余皆应拂拭。”

《鬘论》引证说：“从根本线起弹四种圆线，三轮各按门的尺寸正确环绕。其余部分作八瓣莲花，尺寸不增不减，意轮轮辋上有金刚杵，语轮轮辋上有莲花，身轮轮辋上有法轮。”（意轮辋上有杵，语轮辋上有莲，身轮辋上有轮。）琅迦胜贤所著曼陀罗仪轨也有此文，仅译文略有差异。

《鬘论》弹线长行文中说：“第四意轮轮毂内，除去四分之一小分，再舍弃二分半作莲叶，为显现莲蕊，弹一条具须蔓特性的线。”这与弹线颂文中“从中央舍弃二小分旋出花蕊”的说法，文字虽有差异但不相矛盾。颂文是粗略算法，应依长行文的精确尺寸绘制。其他多处也说明一方莲叶的尺寸应为一方莲蕊的两倍，因此莲叶应作二分半，莲蕊应作一又四分之一。虽然毘布底依照《鬘论》弹线颂文安立，但实际绘制应循此标准，有如绘制金刚鬘的规范。

关于内轮中弹半圆线的做法：有在诸轮辐旁绘制四猛利金刚环绕的流派；有在轮辐边上相应绘制金刚、莲花及轮鬘的流派。《鬘论》记载这三种流派，第二派是琅迦胜贤所主张，第三派则为毘布底所认可。

欢喜金刚九尊的坛城线，从中心向外取五小分的距离，作为明华的花蕊，画一个圆线。再向外取十小分的距离，作为明华的花叶，画一个圆线。最外留一分的宽度，用来安放宝瓶或制作金刚鬘。红威德五尊的坛城线也按照这样的方法绘制。

根据欢喜金刚的九尊形象，日生论师绘制了九格坛城线。作怖金刚的绘制方法也是如此。这些都可作为范例，其余情况可以此类推。

在弹画线条时开启圣门的方法，有两种主张：一种说在画完八条主线条之后，一种说在画完所有线条之后。这两种方式选择其中一种即可。具体做法是：观想自身明澈显现为本尊，双目从"希"字化现，右眼生出日轮，左眼生出月轮。以忿怒的眼神遍观一切，口中念诵"唏唏"真言。通过坚定的观想力，扫除障碍解脱之门的所有 obstructions。在梵线与根线交汇之处，向左右两侧各擦去根线的两个小分段。正如《四百五十颂》所说："以唏字怒视，次应开启门。"龙智菩萨也开示："应正念幻身，次开启诸门。"这是指观想自身圣尊之身如同幻化显现的修持。完成线条绘制后，进行供养赞颂，恭送线条中的智慧圣尊，将绳线安置在隐蔽处。此处所述也是如此。