绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七之一
(丑三)正行儀軌分三：(寅一)彈智線分彩色，(寅二)安諸瓶飾壇場，(寅三)修行供養灌頂。初又分三：(卯一)彈智線，(卯二)分彩儀軌，(卯三)繪壇辟魔。初又分二：(辰一)預備智線，(辰二)正彈次第及送往法。今初
接下来是正式绘制坛城的步骤，分为三个部分：首先弹智慧线，然后分彩色，最后安置宝瓶装饰坛场并进行修行供养和灌顶。其中第一步弹智慧线又分三个阶段：弹线本身、分配颜色的方法、绘制坛城并驱除魔障。而弹线这个阶段再分两步：先准备智慧线，再按正确顺序弹线并完成送线仪式。现在从第一步开始说明。
自先东向修金刚持或修主尊瑜伽获得瑞相。线因与撚线者，如前已说。次将五聚五线置五器内。用芥子末和五甘露香水调为五色，别染诸线。《金刚空行》与《律生经》说具足五智之二十五线。以《鬘论》说五聚线以五智为体，一一智中有四智随行故。又以一一种子各放收五如来，故为二十五线。由是线数决定须二十五。染色之法，除前所说勿用其余。次与弟子俱如前修，于左手中从小指根至大指根，安布诸线。白者毘卢，黄者宝生，红者弥陀，绿者义成，蓝者不动为体，各各从自种子而生。种子，为绷蕚什吭吽或绷蕚缯吭吽或嗡娑疴哈吽。即是诸经所说五部种子。智尊入三昧耶尊者，谓前升虚空之各方诸佛摄为五尊，从彼心间绷等种子，出生智线光明为体。口诵：「嗡啊夏穴达，班𱒤苏多罗梅波罗耶刹，摩诃曼陀罗，苏多罗孥耶吽」白毘卢佛。次于「夏穴达」处，改为其余四部佛号，启白彼佛。咒文义谓为弹大曼陀罗线，故请授我金刚线。「夏穴达」者常义，即劝请毘卢佛。次于左右二眼安立黄色𱒤字，如次成为黄色日月自性。口诵：「嗡底达枳札蕚姑希𱒤」眼睛疾转，眼睫启合，以如钩状炽然视法，钩召毘卢佛等所生诸线，入自手内各色线中。萨惹哈与黑行论师说是召请诸尊。毳衣大师、燃灯贤等多说摄召诸线。
首先要面朝东方进行金刚持修法或主尊瑜伽，获得祥瑞征兆。关于线和搓线的方法，前面已经说过。接着把五组五色线放在五个容器里，用芥子粉混合五甘露香水调成五种颜色，分别染制这些线。《金刚空行》和《律生经》提到要具备五智的二十五根线。《鬘论》说五组线以五智为根本，每一种智中都有四种智伴随。又因为每一种子字都能放收五如来，所以成为二十五根线。因此线的数量必须确定为二十五根。染色方法要遵照前面说的，不要用其他颜色。
然后和弟子一起按照前面的方法修行，在左手从小指根部到大指根部依次安放各色线：白色代表毗卢遮那佛，黄色代表宝生佛，红色代表阿弥陀佛，绿色代表释迦牟尼佛，蓝色代表不动佛为根本，各自从自己的种子字产生。种子字是"绷萼什吭吽"或"绷萼缯吭吽"或"嗡娑痾哈吽"，这就是经中常说的五部种子字。
智慧尊入三昧耶尊的过程是：先前升到虚空各方的诸佛汇聚成五尊，从他们心间的"绷"等种子字，生出以光明为体的智慧线。口中念诵："嗡啊夏穴达，班𱒤苏多罗梅波罗耶刹，摩诃曼陀罗，苏多罗拏耶吽"向白色毗卢佛祈请。接着在"夏穴达"处依次替换为其他四部佛的名号，分别向各位佛祈请。咒语意思是为绘制大曼陀罗的线，所以请求授予我金刚线。"夏穴达"表示永恒，就是劝请毗卢佛。
然后在左右两眼安立黄色"𱒤"字，依次化作黄色的日月本性。口诵："嗡底达枳札蕚姑希𱒤"让眼球快速转动，眼睑开合，用如同钩子般炽热的注视法，将毗卢佛等所生的各种线钩召过来，融入自己手中各色线内。萨惹哈和黑行论师说这是迎请诸尊，而毳衣大师、燃灯贤等多位祖师则说是召摄诸线。
次共弟子念诵：「嗡啊阿那臾内，阿奴伽达，萨嚩达摩，萨帕惹萨帕惹，阿奴波罗毘札，萨嚩达摩，阿达印达，阿奴波罗毘札，萨嚩达磨，嗡啊吽」先将五线搓为一线，次将五线合搓一绳。第一咒义谓一切法互相随行，即是互相安住。第二咒义谓一切法互相随入，即是相互错杂。第三咒义谓一切法极相随入，即是互杂不可分别。《律生经》云：「诸法性自尔，令线互相合。」线之长量，除在师徒左手，从食指绕四指中部，由下伸出，以食指背按压地处，余为曼陀罗之两倍。粗为门量廿分之一。搓毕，置于前说香涂地上之金盘等洁净器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵润，入三字中。香花供养，用手摩触，诵甘露瓶而为守护。《四百五十颂》云：「入三字行者。」释云：「入三字已。」故非三字入于线内，是摄线入三字之中。此如《欢喜金刚次第仪轨》中说：「嗡啊吽三，安于二边及以中央。」
嗡啊阿那臾内，阿奴伽达，萨嚩达摩，萨帕惹萨帕惹，阿奴波罗毘札，萨嚩达摩，阿达印达，阿奴波罗毘札，萨嚩达磨，嗡啊吽
首先把五根线搓成一股，再将五股线合并搓成一根绳。第一个咒语的意思是：一切现象都是相互依存、相互支撑的。第二个咒语说的是：一切现象彼此交融、相互渗透。第三个咒语讲的是：一切现象完全融合为一体，再也分不清彼此。《律生经》中说："万法的本性本来如此，让线绳自然地交织在一起。"
绳子的长度标准是：除了师徒左手缠绕的部分外，从食指绕到四指中间，从下方伸出，用食指背面按触地面的位置为准，剩余部分应该是曼陀罗的两倍长。粗细约是门宽的二十分之一。
搓好之后，要放在前面说过的、用香料涂过的地面上，用金盘等洁净容器盛放。再用清净的香水和五甘露、牛生五物浸泡，然后融入"嗡啊吽"三字真言之中。用香和鲜花供养，用手轻轻抚摸，念诵甘露瓶咒语来守护。《四百五十颂》中说："融入三字的修行。"解释是："已经融入三字。"所以不是把三字注入线内，而是将线融入三字之中。这就像《欢喜金刚次第仪轨》中说的："嗡啊吽三个字，安放在两边和中央。"
左右二眼次从摩札二字变为日月。口诵「班𱒤底枳摩札」令坚固住。洒诵一切业咒之甘露水以及芥子香水。右手执杵而摩触之。先诵：「嗡班𱒤三昧耶，苏多罗摩底札摩吽」再诵三种子字一百八十遍，而为预备。
[嗡班𱒤底枳摩札] （这是事业手印坚固咒，大意是：以金刚本质令手印如日月般坚固不坏。修持此咒可以净除障缘、令禅定手印获得金刚不动的加持力）
[嗡班𱒤三昧耶蘇多羅摩底札摩吽] （这是三昧耶根本咒，大意是：祈请金刚誓约永不违越，护持修行者身心如宝箧般圆满具足。修持此咒可以坚固修行誓愿、成就与本尊无二的法界体性）
(辰二)正彈次第及送往法
接下来正式说明如何按顺序弹奏乐器以及送别时的演奏方法。
次以一切瓶水，散洒曼陀罗地，念诵「嗡萨嚩桑穴达尼吽泮」，于作净法之地，涂以妙香，外面散花。想空中有所绘之曼陀罗，奉献阏伽为先，供养称赞。自与助伴次修，左右二目，从𱒤所成日月有黄色光。此如《律生》经释所云「月日」，次第而修。
[唵薩嚩桑穴達尼吽泮] （这是净地咒，大意是：以清净心转化一切处所为修行道场。修持此咒可以净化坛场、清除障碍，为后续修行创造殊胜缘起）
次自左手作金刚拳，执线平脐，诵「雑雑雑」三字及三𱒤字，授与助伴。彼亦念诵诸字而受，以左手金刚拳，平脐而持。想一切方皆平等性。与不背师行之弟子，同以持杵右手大指食指，提线而弹。并应弹指作声。凡弹一切线时，皆诵「嗡班𱒤三昧耶苏多罗」与「吽嗡娑啊诃」，弟子不背师行，弹业线时亦同。观想以此弹线之声，劝发徧虚空界诸佛，诸佛降临入诸线中。如《鬘论》说弹线之声表示：「是汝利生时，故当降临此。」然灯贤、毳衣师、黑行、萨惹哈等亦作此说。故但应想弹线之声为「是汝利生时」等义。不须自诵其词，如是入智线者，义为以彼加持业线，此如前说弹线之前，虽先明想虚空有所绘曼陀罗修供养等。然弹线时，非想出生所绘之曼陀罗，是劝诸佛而令摄入。《大日经疏》说弹虚空之线，以在余坛已用，非是新者不在地弹，故应别取五色线弹。然彼建立此中不许，如前已说。慧铠论师曾于欢喜金刚说彼建立极不应理，以须用弹虚空之线加持业线，故亦应以彼弹地也。弹空无间即弹地者。《鬘论》等说师资之手同时下降而弹。俱弹虚空与地线者，诸大论师曼陀罗仪轨中仅说弹二梵线。诸余智线，不须向空弹也。传谓勇金刚所造之《曼陀罗仪轨》云：「上望而弹十六智线，下视而弹十六天线。」然不可信。
接着用左手结成金刚拳手印，平齐脐部持线，连续念诵三遍"杂杂杂"及三遍"赫利"真言，将线交给辅助修法的同伴。对方也默念相应真言接过线，同样以左手金刚拳印平贴脐部持握。观想十方法界皆现平等实相。
与遵循师教的弟子一同，用持金刚杵的右手大拇指与食指拈起线绳凌空弹动。弹线时应配合清脆的弹指声。凡是弹奏所有法线时，都要念诵"嗡班扎三昧耶苏多罗"与"吽嗡娑啊诃"真言，为遵从师教的弟子弹奏业力线时也是如此。
通过观想，让弹线发出的清音遍传虚空法界，邀请十方诸佛降临，融入每根法线之中。正如《鬘论》所说，弹线之声象征着："此刻正是您利益众生的时刻，请速降临。"灯贤尊者、毳衣大师、黑行祖师、萨惹哈大士等都持相同观点。因此只需观想弹线声蕴含"利生时至"的意境，不必口头念诵这些文句。
所谓智线融入的含义，是指通过诸佛加持转化业力线，这种方法前文已有说明。虽然在弹线之前需要先观想虚空中显现曼陀罗并修行供养，但实际弹线时并非观想绘制曼陀罗的过程，而是恭请诸佛融入法线。
《大日经疏》提到：若弹奏虚空的法线曾在其他坛城使用过，因其并非全新，不可直接用于地面弹线，应当另取五色新线弹奏。但这种规定在此修法中不予采纳，前文已作说明。慧铠论师在讲解欢喜金刚时曾指出这种规定并不合理，由于需要用弹过虚空的法线来加持业力线，因此也应当用同一根线弹奏地面。
弹奏虚空后应立即弹奏地面，《鬘论》等典籍记载师长与弟子应同时垂手弹线。关于同时弹奏虚空与地面法线的问题，各大论师撰写的曼陀罗仪轨中只提到弹奏两根梵线。其余智线无需对空弹奏。
据传勇金刚所著《曼陀罗仪轨》记载："仰视弹奏十六智线，俯视弹奏十六天线"，但这种说法可信度不高。
若尔，于地弹智线时，为有加持业线观想否耶？弹智线时，须想分出五智为体五色智线，入业线中。如前所引宝金刚论亦说摄入智线。𱒤耶茜那亦云：「分布彩色时，由诵根本咒，举智线于空，绘毕仍降入。」说分彩时，为免跨越智线之罪，而举智线于空。故于弹智线时，应如前说摄入，最为明显。若不尔者，应无智线可举。毳衣大师、《鬘论》亦说举彼，至下当说。又《鬘论》与《律生经释》说于地上弹智线时，以弹虚空观想而弹。故以弹线声所劝发，想降临之诸佛皆入线纹。此与前说观想，是弹智线正行，须无缺失。
那么，在地面上画智慧线的时候，需要观想将加持的业线融入吗？画智慧线时，应当观想从五智本体化现出五色智慧线，融入业线之中。先前引用的《宝金刚论》也提到要将智慧线摄收进来。𱒤耶茜那也说过：“布置色彩的时候，通过诵念根本咒，将智慧线升举到空中，绘制完成后再降下融入。”这是说在分布彩绘时，为避免跨越智慧线的过失，而将智慧线举到空中。所以在画智慧线时，应当如前所述将其摄收进来，这个道理非常清楚。如果不是这样，那就没有智慧线可举了。毳衣大师和《鬘论》也都提到举智慧线的做法，后面会详细说明。此外，《鬘论》和《律生经释》中说，在地面画智慧线时，要观想是在虚空中画线。因此借着画线的声音感应，要观想所有降临的诸佛都融入线纹之中。这与前面所说的观想方法，都是画智慧线的关键步骤，必须完整无缺地完成。
所弹智线之量，如《鬘论》说弹二梵线，从此光鬘至彼光鬘，意说长线。若用短线弹者，则从杵端至于杵端。弹二角线，从此垜端至彼垜端。弹诸根线，为坛轮量。弹诸余线亦如业线，牵绳而弹。如前已说。
测量智慧线的方法，在《鬘论》中提到要弹两条主要的基准线：从这一端的光圈到另一端的光圈，指的是长距离的直线。如果是用短线来弹，就从金刚杵的这头到那头。弹对角线时，要从坛城基座的这个角到那个角。弹各个方位的分界线，是为了确定坛城整体的范围。其他辅助线的弹法也和这些主要线条一样，拉着绳子精准地弹画出来。具体方法前面已经说明过了。
弹智线毕，即应送往。《金刚空行》与多曼陀罗仪轨中，皆说五色线弹一切线后即送往故。又以智线加持业线无分别故，弹智线后随跨何线，须以金刚势而入故，故于一切业线悉皆应弹智线。
智慧线弹完之后，就应该送走。因为《金刚空行》和很多曼陀罗仪轨中都提到：五色线在弹过所有线之后就要送走。又因为用智慧线加持业线时没有分别，所以弹过智慧线后，不论跨过哪条线，都要用金刚威仪进入，因此所有的业线都应该弹智慧线。
弹智线时，毳衣大师说阿阇黎手执铃杵。当如是行。先应以金刚拳持线，后可随便而持。如《金刚空行》云：「左手金刚拳，平脐而执持，其后随便持。」
弹智慧线的时候，毳衣大师教导阿阇黎手持铃杵的方法。应当这样操作：先用金刚拳的手势握住线，之后就可以随意持拿了。正如《金刚空行》中所说：“左手结金刚拳印，平放在肚脐位置稳稳持住，之后便可自由持用。”
修一切方为平等性，谓旋绕方，师弟住处，面所向处，及弹线次序等，如前广说。如《鬘论》云：「于空中持线时以金刚足。」又云：「于地上弹二梵线时，左足作半跏趺，右足着地。弟子反彼。」二随行者亦如是说。前者毘布底谓以金刚步。龙智亦说。故行走时如前所说，加持双足而行。正弹地时，应如所说坐法而坐。余线亦同。业线亦如是弹。
在修习所有方位都要保持平等心的过程中，不论是绕行方位、师徒所在的位置、面对的方向，还是弹线的顺序等，都像前面详细说过的那样去做。《鬘论》里讲："在空中画线时要用金刚步。"又说："在地上弹两条主轴线时，左腿半盘坐，右脚踏地。弟子则要反过来做。"两位随行者也这样说。前辈毘布底强调要用金刚步，龙智尊者也这么说。所以走路时要像前面教的那样，先加持双脚再行走。正式在地上弹线时，应该按照规定的坐姿安坐。其他线条的弹法也是同样的道理。绘制业力线的时候也要这样弹画。
智线业线名义云何？体以五佛五智为性，相为五色线状，故名智线。以是一切业尊为体之线，故名业线，犹如业瓶。
智慧线和业力线是什么意思呢？它们的本质是以五方佛的五种智慧为体性，外形表现为五种颜色的线状，所以称为智慧线。因为这是以一切业力本源为体的线绳，所以叫做业力线，就像代表业力的宝瓶一样。
如是善弹一切线毕，供养献食，次诵「嗡啊吽班𱒤穆」，想诸智线入前所请预备诸尊心间。其五色线，如应安置原处。
[嗡啊吽班𱒤穆] （这是净咒与加持咒，大意是：以“嗡”净化身业、“啊”净化语业、“吽”净化意业、“班𱒤”增长福德智慧、“穆”坚固成就。修持此咒可以净化供品与修行环境，将凡俗供养转化为殊胜智慧甘露，使一切善业得以圆满成就）