密宗道次第广论

向诸位圣尊祈请

贤者然灯说："还要供养坛城轮。"意思是对于预备的诸位本尊，不能只是在事先供养，在这里也应当供养并祈请。《总续》中也这样说明，所以应当进行供养。

右腿跪在地上，观想舌头从“吽”字化生为金刚，由“吽”字庄严。右手拿着香炉，左手摇动铃铛，恭敬说道：“敬礼某位金刚，世尊大明王，为了悲悯弟子，供养诸位圣尊。我现在要绘制依怙的慈悲体性曼陀罗，因此恭敬祈求，愿世尊慈悲允许。诸佛为利益众生设坛，已证果位的菩萨，以及其他密咒天众，诸天与护世天神，安住菩提的有情，乐求正法的众生，所有具金刚眼者，都请忆念护持我。我某甲金刚弟子，对于某曼陀罗，将尽力恭敬供养，为利益众生绘制坛城，愿圣尊慈悲摄受，我与所有弟子，一切坛场事业，唯愿速速降临。”心中思维这些话语的含义，如此祈请三次。《律生经》和《金刚空行》经中，根据具体情况也有这样的仪轨。《总续》中完整具备这些内容，只是翻译文字稍有差异。《金刚空行》与《总续》都说明要念诵三遍。强调必须思维其含义而作祈请。所谓“作坛利生”，是指通过曼陀罗事业来利益众生。“住果位菩萨”是指已证得圣位的菩萨。“其余密咒天”是指尚未证得圣位的天众。下文《总续》写作“及护世诸天”，再下一句《律生经》作“情住大菩提”。寂静论师解释这句含义为安住菩提之人，也就是趣向无上菩提的修行者。“金刚目”是指具有金刚智慧之眼。《鬘论》中仅说：“有情谓人等。”可见与具有金刚眼者同指一类众生。如《总续》所说：“诸有金刚眼，乐正法有情。”其余文字容易理解。《金刚空行经》说这个仪轨在宝瓶预备之后进行。然灯贤者也这样主张，本论也依循这个次第。

弟子的准备工作分为四个部分：第一是四门阿阇黎与业金刚的预备，第二是弟子预备的人数及顺序，第三是正式的弟子预备仪轨，第四是根据梦境征兆判断吉凶后应如何行持。现在先说第一部分。

负责守护坛城入口的导师，如果是自己曾经传授灌顶的弟子，就不需要另外做准备仪式。如果不是自己的弟子，应当让他在坛城室东门外停留，先接受两种戒律。也可以先授予导师戒律，通过预备仪式来完成准备工作。

这种预备仪式需要四位参与者，如果人数不够，三位、两位乃至一位也可以。除了这些协助者之外，第五位参与预备仪式的弟子，在其他续部中被称为业金刚。如果没有专门的业金刚，《鬘论》中说可以由守门导师兼任。这是遵循难胜月尊者的教导，正如经文所说：“为防止破坏三昧耶戒，非弟子不得进入。若无足够人手，可用两三人，最少也要有一人。”这里所说的弟子，是指自己亲自传授过灌顶或参与过预备仪式的人。

总之，协助修行的守门师和业金刚都必须符合这个条件。如果不是自己传授灌顶的弟子而允许进入，就会破坏三昧耶戒。因此，若非嫡传弟子，即使是参与灌顶法事，也应该禁止他们窥视坛城。

弟子准备的数量和顺序

同时可以为多少弟子做预备呢？龙智、燃灯贤、毳衣、难胜月、黑行等论师都没有明确说明具体数量。答日迦跋说可以收受二十五人以下，唯独要避开偶数。这是《总续》的意趣，正如经中所说："有智慧的人对于弟子，一、三、五或七，乃至二十五人，收受弟子不要双数。弟子超过这个数量，就是不懂得收受。"

《大日经》说："弟子要信仰贵族，如是信仰三宝，成就甚深智慧，精进具备戒律，安忍没有吝啬，勇敢意志坚定，十人或八七五，一二四或多，收受时不须观察。"这里说具备这些品德的弟子，也允许双数。它把十人以内作为数量标准，是因为具备这些品质的人，如同金刚萨埵那样极为稀少。这是依照灌顶而言。如果只是让进入坛场的话，就允许数量没有限定，正如前面经文所说："秘密主，那些已经修习无边大乘密咒的行者，他们就是金刚萨埵，为了他们而说这个数量。然而阿阇黎成就大悲，只应发愿广度一切有情众生，由此可以成就菩提心的因缘，所以应当收受无量有情。"这些文义，注疏如前所解释，并不是说灌顶时可以同时收受无量弟子。根据这个差别，《摄真实经金刚顶经》的道理也应当了知。

《建立三三昧耶经》说："合掌持花，一、二、三、四、五名弟子，可以让他们进入。"这里也是连续的数字。《鬘论》也说可以是一名弟子或两名或多名。藏地智者的规矩，大多依照《总续》而行。《总续》中说："总之诸弟子，内心互相贤善，安静调柔利于师长，不要收受互相有仇怨的人。"这一点最为重要。

如果按照仪轨接受灌顶的弟子，在预备阶段没有全部到场，应当怎样处理？正如《总续》中所说："所接受的弟子，若预备时不在场，应当制作他们的形象，代为完成规定的仪式。如果接受灌顶的弟子，因其他琐事缘故未能前来，可请他人暂时代替。"《律生经》提到绘制曼陀罗后才进行弟子预备。持祥和本论作者则主张修造曼陀罗后先进行开光仪式，再作弟子预备。这里所说的是讲解次序而非实修次序，因为其余三项预备仪式及绘制曼陀罗的方法，显然都是为诸尊与弟子进行灌顶而设。正如《鬘论》所言："如此对弟子略作预备后，为完成预备程序，先供养安奉诸尊，为进行弹智慧线等仪式，需在曼陀罗地基上方观想虚空，令心意安住。"此处说明先完成弟子预备，接着将已安奉的诸尊观想升入虚空，之后才阐述弹智慧线的方法。

辰三、正式弟子的预备仪轨分为五个步骤： 巳一、教导并引导发起内灌顶的传授 巳二、祈请并令其持守 巳三、受持戒律并给予加持 巳四、令其投掷齿木、施予三水等 巳五、鼓励守护并观察梦境征兆 现在开始第一步。

在曼陀罗室进行预备时，藏地先贤们指出：应当遮蔽画像等面部，不让弟子看见预备用的供花和宝瓶。应按照《贤摄经》的教导，让弟子们沐浴更衣，穿着崭新洁净的衣物，供奉曼陀罗，恭敬跪地合掌，手捧花环。此时应当教导他们："我们不是为了追求现世或来世的善道安乐，而是为了证得如来三身圆满功德，才进入曼陀罗。这样自然也能获得两种善趣。"这是对《总续》要义的简要概括。

《总续》的经文，以《四百五十颂》的翻译最为完善："有人为修密咒而入曼陀罗，除有为求福报外，更有追求来世者。因希求后世，智者以清净信心入曼陀罗，不应追求现世果报。若只求现世利益，便得不到后世利益；若希求来世，现世果报也会增长。"

进入曼陀罗有三种发心：为修密咒而入者，是追求现世善趣；为求福报而入者，是追求后世善趣；为求他世而入者，是追求二身圆满。这三种发心中，应当按照第三种进入曼陀罗。"不应求现果"这句，表明不应像前两种那样发心。如本论所说，因为这是下劣的世间心，所以现世后世两种善趣都称为"现"，并非单指今生的圆满。

寂静论师说后四句阐明这个道理，最为妥当，也与经中所述入坛三种发心极为契合。由此可知，像《明显双运论》等一类曼陀罗仪轨中，译为"诸求咒悉地，当入此坛场"的译法并不完善。师长应当善加开示，使弟子们生起这样的心念："若追求无上佛果，两种善趣也能同时获得，因此应当为求成佛而进入曼陀罗。"

接着要观想所有弟子从自己的口门进入身体中，顺着金刚道而出，安住在明妃的莲花中。心间的种子字放出光芒，召请诸佛佛母进入自己口中，融化为灌顶甘露。然后将弟子安立在曼陀罗的东门。

这里需要思考：行者应保持哪尊本尊的体认？通过什么方法召请弟子进入自己口中？如《明显双运论》所说，行者自身作为主尊，从心间种子字放光将弟子召入。弟子应观想为何种天身？此论并未说明。但毳衣大师指出应修持一面二臂黑茹迦。因此应当观想为当时所修的一面二臂主尊。

论中未提及需将这些观想境界向弟子开示，似乎只需师长自行修持即可。但对每一位弟子都应当清晰分明地作观想。

请禀告并令其持守

接着从东门进入坛场时，要恭敬祈请并念诵：“生死轮回如同可怕的摩竭大鱼，请将我从这无边苦海中救度出来。大乐尊师啊，唯有您是我唯一的依怙！那坚固不坏的菩提正法，正是我衷心渴求的。请赐予我清净的三昧耶戒律，请赐予我无上的菩提心。更请求您为我授受佛法僧三宝的皈依，引领我进入究竟解脱的妙宝城池。”

《灯贤论》中提到这样的祈请需重复三次。《答日迦跋》则强调此时应当供养曼陀罗。称导师为“大乐”，是因视师如佛——金刚持的别号正是“大乐”，这表明应当把师长与金刚持视为无二无别。

寂静师解释道：“法”指的是成佛之道，“坚固”表示此法不会被任何外力摧毁。《金刚顶经》中也说：“菩萨的修行法门坚不可摧。”“乐求”即是发自内心的迫切渴望。“三昧耶”涵盖咒语、续部、手印等密法要素。“赐我菩提心”在《金刚鬘经》和《金刚顶经》中写作“赐我诸戒律”。“三皈”即皈依佛、法、僧三宝——后两部经中虽未直接出现这两句，但《律生经》中有明确记载。《金刚鬘经》的部分偈颂与开头三句内容相契合。其余经文含义较为明晰。

总而言之，这段修法的核心在于：以炽热坚定的渴求之心，至诚祈请。

接下来，师父以一位弟子为首领，对所有在场的人这样宣布，让他们接受并记住：“孩子，你来到这大乘密法的修行仪轨中，现在应当正确地为你开示。你是修法的好材料，你的身体、语言和心意都像金刚一样坚固。过去、现在、未来的一切佛陀，都是依靠金刚咒语的力量，才真正获得了无与伦比的智慧，成就了这无与伦比的密法修行。释迦牟尼佛等诸位佛陀，以伟大的力量降伏了恶魔的军队，他们洞察世间众生的心念，根据众生的根器而转动法轮，最终达到涅槃。为了获得圆满的智慧，孩子，你应当修习这个法门。” 关于“大乘密咒行”这句话，在其他许多曼陀罗仪轨中，常常写作“大乘之密咒”。这里说的“仪轨”，指的就是修行的方法。解释这个道理的原因是：因为你是一个修法的好材料。接下来的四句偈颂，在《律生》这部经里只提到了后两句，而在毳衣大师所传的曼陀罗仪轨中，则完整地包含了四句。诸佛之所以能获得智慧，是依靠金刚咒语的力量。寂静论师解释说，这就是持诵咒语的力量。大师因为彻底了悟或证知了世间真相，能够随顺弟子们各自的心性和修行程度，而为他们宣说相应的佛法。毳衣大师的曼陀罗仪轨中也翻译说：“了知世间，随顺众生。”这里所说的，就是指密咒法门。以上这些内容，是曼陀罗仪轨中所引用的《大日经》经文。现在通行的《大日经》译本中，第二首偈颂是这样写的：“过去的诸佛是这样，未来的诸佛也是这样，现在住世的、利益众生的诸位依怙，他们全都了知这个殊胜的密咒法。勇猛的修行者依此前往菩提树下，获得了不执着于一切表象的圆满智慧。”这里面没有“世间随众”等那两句。总而言之，过去、现在、未来的一切诸佛，都是依靠密咒和仪轨才得以成佛的。你想要成佛，也应当依止这个密咒来修行。

前面说到“我乐意求取”，难道不是已经表明自己乐于修持咒道吗？这里为什么还要教导发愿修咒呢？回答说这并无过失，意思是：正如你所请求，我将为你传授，你切莫心念散乱，应当好好持守此法。这是为了让你的信心更加坚定。所以《鬘论》将这一环节称为“使修行者真正领受并持守”。

受戒加持

在这里，毳衣大师、寂静、无畏、宝铠、常金刚、毗布底都主张要传授共同的戒律和阿阇黎戒。关于这两种戒律的本质，正如寂静论师所说：“这里如果有戒律，即使不作阿阇黎也可以传授的，是总的戒律，就是指皈依和仅仅发菩提心，像前面已经说过的。如果必须作阿阇黎才能传授的，是阿阇黎的戒律，就是指五部所包含的内容。”这说明以皈依为先、发菩提心，是共同的戒律。五部戒律是阿阇黎特有的戒律。《鬘论》和《律生释》也是这么说的。仅仅发心的“仅仅”二字，只是排除五部所包含的三昧耶戒，并不是排除其他修行而只说发心。关于共同与不共同的区别，不空足说：“接着应当传授事部、行部等共同的戒律，以及无上瑜伽部的十四他胜罪、六粗重罪等。”他认为四部共同具有的称为共同戒律，如果传授远离十四根本罪等的三昧耶戒，是无上瑜伽部独有的。但并非仅仅如此，因为这也与瑜伽部共同，由于瑜伽部也说明用受持五部戒律的方法来受戒。如果认为不承认瑜伽部有十四他胜罪的话，就与《金刚顶经》中“其余十四种，称为他胜罪”的说法相矛盾了。因此，阿阇黎戒是瑜伽部和无上瑜伽部两部共同具有的，不与事部、行部共同。又如弟子灌顶，对于受持或不受持五部戒律的人，都可以传授，称为共同灌顶。如果是阿阇黎灌顶，只传授给受持五部戒律的人，所以称为不共灌顶。像这样，第一种戒律，不论受阿阇黎灌顶还是弟子灌顶都必须受持，所以称为共同。第二种只有受阿阇黎灌顶的人才能传授，所以称为不共。另外，第一种是菩萨戒律，因此是显教密教共同具有的；第二种只是金刚乘的戒律，所以称为不共。因此，建立共同与不共的区别，总共有三种含义。

传授两种戒律的仪式，前六位论师都认可"我皈依三宝"等四句话，以及接受五部戒法。因此要让弟子念诵三遍"我皈依三宝，忏悔所有罪业，随喜众生善行，发心求取佛果"，通过这个仪式来授予戒律。这个仪轨记载在《幻网经》第二卷和《金刚幕经》第十二卷中。

如果有人问：前面三句只是讲皈依、忏悔、随喜，并不是受戒的仪轨，第四句也没有明确说是受戒，怎么能作为受戒仪式呢？

回答说：确实如此。所以第四句应当依照《欢喜金刚》和寂静论师的著作中所说，改为"发心求佛果"，因为这是在接受发心。如果只接受愿心并不算获得戒体，由此可知这是在接受行心戒。

用这么简短的文字来传授戒律，这是针对最上等根器的人。《庄严能仁密意论》说："皈依佛法僧，直至证得菩提。意思是依靠佛的色身与法身、菩萨、僧宝，自己誓愿成就无上正觉，救度一切世间众生出离苦海，使他们安住于正觉之位。所以用这个简略法门，让上等根器者发起菩提心，自然获得戒体。"

用这种方式受菩萨戒，文字过于简略难以理解，所以传戒法师应当清楚说明：前三句是受戒的前行准备，第四句才是接受菩提心和菩萨行的正行。

《金刚幕经》第十二卷中，在那四句之后还有皈依佛法僧的内容：“直至证得菩提，发起这觉悟之心，为成就自他利益，我发下觉悟之心。祈愿稀有众生，践行觉悟的殊胜修行，为利益众生成就佛果。”如果受持戒律的方法，结合这个仪轨来受持，更容易让人明白。《集学论》中将具足行持的觉悟心称为受戒，所以通过仪轨配合行持来受持，就是受戒的法则。仅仅受持发心，则是发心的仪轨。寂静师说：“对于哪些人，只应授予明灌顶呢？就是那些不寻求阿阇黎灌顶的人，或者虽然想求受但只受共同戒律、不受阿阇黎戒的人。”这说明如果不想受阿阇黎灌顶的人，以及虽想受灌顶但只护持共同戒、不护持不共戒的人，只传授弟子灌顶。其余五位论师也这样认为。所以只护持菩萨戒而不护持密咒戒的人，除了弟子灌顶之外，不应为他们传授阿阇黎及以上的灌顶。如果传授更高层次的灌顶，就必须持守密咒戒。因此莲花钩等人在事部、行部中受持五部戒律，不符合正理。因为《智点经》说这两部除了水冠等基础灌顶外，没有其他的阿阇黎灌顶。事部、行部的经典以及可作为权威依据的注解中，都没有说到要受持五部戒律。庆喜藏师也明确说过：不受持五部戒律的人，不传授阿阇黎灌顶。这一点在根本罪的解释中已经详细说明了。

总之，受持共通戒律就是领受菩萨戒律，同时也是修学菩萨六度等行持。因此应当清楚破坏菩萨戒的根本罪业因缘，精勤谨慎地防护，不要错误地认为修学六度与密法修行如同水火般不相容。《摄真实经》和《金刚顶经》所说的不需护戒即可入坛的观点，庆喜藏大师已经作了明确解释。佛密论师也用"但可入坛"来阐释《大日经》，具体内容在其他经论中有详细说明。

具备了共通戒律之后，为求受阿阇黎戒，要引导弟子这样祈请："请赐予我不退转的轮灌顶，将最殊胜的传承授予我。依靠坛城诸尊和真实上师的事业，愿为我宣说诸佛的三昧耶密戒。为利益一切众生，我愿恒常担任阿阇黎。"接着令其三次诵发菩提心文："一切诸佛菩萨请忆念我，我某甲从今日起直至证得菩提，将如同三世诸佛......乃至速证涅槃。"因这段经文通用，故不全文录出。

关于这段祈请文，寂静论师说是针对已受近事戒等戒律者。无畏论师、庆喜藏等也指出接受灌顶的弟子必须受持别解脱戒。所以若能受别解脱戒者，应先传授近事戒以上的别解脱戒，同时也须领受菩萨戒。寂静论师说弟子应手捧鲜花先顶礼阿阇黎双足，然后散花祈请。毳衣大师也强调要顶礼阿阇黎双足，其他论师同样认同。

祈请的意义，是为了利益众生而请求成为阿阇黎，并祈请宣说相关教法。通过授予能产生不退转殊胜种子的金刚阿阇黎灌顶，便成为阿阇黎。"轮"指灌顶场所的坛城。有的解释为"轮之"，即坛城阿阇黎的灌顶。"轮诸尊"等句，是请求开示坛城及本尊的两种真实，以及阿阇黎各项事业的次第。"诸佛"等四句则是祈请传授阿阇黎殊胜的三昧耶和戒律。

各种坛城仪轨中，也有不作此祈请的。若不如此祈请，则应在之前祈请时说明这些含义，让弟子在同一个环节完成祈请。在受戒前解说戒律，如《金刚顶经》所述无上部的坛城仪轨也多如此实行，但也有不先解说戒律的。这两种方式随择其一均可。但阿阇黎都应先让弟子了解五部三昧耶的概要，使弟子为利益一切众生而发起受持五部总别各种三昧耶的决心，然后再受戒。因为对戒律生起希求受持之心，以及不分类别地愿意受持一切三昧耶，是产生戒体必不可缺的条件。因此《金刚顶经》说应先询问是否愿意受戒。可作为准绳的无上部坛城仪轨，也大多如此说明。如《鬘论》指出应诵此仪轨三遍。龙智、难胜月、《明显双运》、日生、宝铠、毗布底等论师也都强调这是最重要的。任何戒律若要生起戒体，都必须确保正行仪轨完整无缺。所以初次受戒及失戒重受时，正行仪轨必须圆满诵持三遍。

按照三世诸佛等开头四句说明发心，接着四句受菩萨戒，其余部分受密咒戒的说法，是不合理的。因为前面提到的那些大论师，都分别详细讲述过受菩萨戒的仪轨。从"如三世诸佛"到"立生於涅槃"这段内容，大多被认定为是受持五部律仪的仪轨。所以这段文字中包含的两种发心与三聚戒的修学，实际上是受持密咒戒律的组成部分，并非共通戒律的受持。

藏地法师曾说："如果详细讲解戒律内容，那么可以简略地受戒，比如说'遵照世尊教导，我全部奉行'这样就足够了。如果简略讲解戒律，就应该详细受戒。"这种说法很不合理。《金刚顶经》中讲解戒律最为详尽，但实际受戒时，仍然采用受持五部戒律的仪轨。毳衣大师、寂静尊者、胜贤论师等也都详细说明：受戒时同样要依照受持五部戒律的仪轨来进行。关于密乘戒的受戒仪轨，无上瑜伽部的两部经典与《金刚顶经》都明确指出要采用受持五部戒律的方法。因此，仅仅受持三昧耶戒和受持密乘戒，它们的仪轨并非没有差别。

在受持咒语戒律的时候，萨惹哈和庆喜藏等论师依据《金刚顶经》的核心思想，主张在正式修行时受戒。龙智与难胜月、答日迦跋以及《鬘论》等则说在此处受戒。然而燃灯贤等论师认为应在询问梦兆之后受戒。由此可见，在任何时段受戒都能使戒体生起。若在正式修行时受戒，那位阿阇黎先前自己进入坛城时，依照前文所述通过观想受戒，即使曾经违犯根本重罪也能重新生起戒体，这样在传授弟子时，自身就已具足清净律仪。若在此处受戒，由于根本戒条数量较多容易违犯，现今又是防护戒律较为松懈的时代，应当审慎观察自身条件再行传授。多数情况应当自己先入坛城受戒，再为弟子传授律仪才符合法理。

关于戒体生起的时机：念诵三遍仪轨即能生起戒体，不需要等到获得瓶水灌顶和宝冠灌顶之后。因为《金刚顶经》明确记载：“先安立三种律仪，随后示现曼陀罗。”这说明在建立咒语戒律之后，才展现诸尊形相。本论中指出接着要用甘露瓶咒进行守护。具体操作方法如何？如同难胜月所说应当洒洒香水。或者按照三昧耶金刚的教导，以手轻按弟子头顶，诵念甘露瓶咒七遍。

《鬘论》及其相关论述中提到：在弟子们的心间、喉间和头顶，依次观想有金刚、莲花和妙轮，在这些上面依次有两个日轮一个月轮，或一个日轮两个月轮。日月上分别有黑色的“吽”字、红色的“阿”字、白色的“嗡”字。接着诵念这些咒字，用执持金刚的右拳，在心间等处涂抹香水。头顶供养鲜花，面前供奉明灯，心间再供奉香品。

然灯贤大师主张修习、触照和念诵都应从下方开始，逐步由三个咒字转化为三种相状，再由三种相状化为三字庄严。《明显双运》则提出修习、触照和念诵可从上方开始逐步向下进行，两种方式任选其一即可。

说到修持三种相状的说法有很多种，只有慧铠论师提出要观想身体、语言、意念三者皆清净如圣尊。然而像燃灯贤论师等人则主张诵持所有事业真言，并供奉各种供养物品。宝铠论师则强调应当分别使用各自对应的真言进行供养，也有论师提出应当供奉饮食与安乐供养。总而言之，应当依照答日迦跋等论师所说：在弟子们观想自身成为本尊的三大关键部位（身、语、意）后，修持三种金刚体性，如此转化成为值得供奉的对境而进行供养。从今日开始直至尚未被生死烦恼所染污之前，应当始终持续保持圆满的供养。

投放齿木与供三水等

放置齿木的地方，《鬘论》中说到要制作四肘见方的曼陀罗，并涂抹牛粪等物。所谓"如牛皮大小"，毘耶跋达解释说这是指厚薄的度量标准。作怖天提到在四方圈内绘制八瓣莲花，并在上面安放花簇。关于具体尺寸的标准，其他经典都没有详细说明。

在投掷净齿木的时候，原本规定要用无忧树等木材，但这些在这里不容易找到。可以按照龙智菩萨所说的，采用有乳汁的树木来做。木条不能太粗或太细，要笔直没有虫蛀，不开裂也没有损伤，两头粗细均匀，用香水洗净，用烧香熏过，长度大约十二指，末端系上庄严的花朵。

接着，阿阇黎要面向北方，将净齿木交给弟子。弟子则面向东方或北方，口中诵念“嗡班𱒤哈萨”的咒语，用双手夹住木条的两端，眼睛向上看，心中不存任何杂念，向前投掷出去。《总续》中提到，阿阇黎要面向北方交给弟子，弟子则面向东方投掷。

如果阿阇黎无法念诵长咒来加持净齿木，可以依照不空足尊者的说法，改诵摧魔咒（也就是《集密》中所说的事业尊咒）。或者按照难胜月尊者的教导，诵念“嗡阿唧哈桑跋惹达尼吽”七遍。慧祥法师提到，投掷净齿木之后，要观想从青色的“吽”字放出光芒，净齿木也化为光明。不过其他智者们的论著中，都没有提到这个说法。

投掷后木条落下的相状，如果朝向东北、西南、上方或下方坠落，按照这个顺序，分别能够成就息灾、增益、爱敬、降伏、持明、地下悉地等事业。如果木条落在坛场外面，就表示无法成就。这里所说的“朝向”，是指木条末端所指的方向——随当初系花的那一端来判断哪边是前端。

[嗡室毘虛答達摩薩嚩跋𭋞尼𱒤阿茜，穴答耶，薩嚩毘迦羅跋那，阿跋那耶吽] （这是净语甘露咒，大意是：以清净法水洗涤一切语业罪障。修持此咒可以净化口业、消除妄语恶口等罪过，令言语清净庄严）

(此咒用于漱口及加持三掬香水，传统中有右手与左手之辩，龙智与答日迦跋论师指出此法主要为净化语业罪障而设)

接着从“吽”字化现出的吉祥草堆，念诵“吽”字和甘露瓶咒，选取草尖完好的作为坐垫。同样为了制作枕头，从“什”字化现少量吉祥草，念诵“什”字与甘露瓶咒。随后诵“嗡班𱒤底叉拏𭋞”并将草授予行者。《律生经》记载：“以什字咒加持后，授予吉祥草。”难胜月尊者指出两种吉祥草皆从“什”字化现。论典说明前者（作坐垫用的）数量宜多，后者（作枕头用的）应当略少。藏地法师有传授：多的交与右手，少的交与左手。三昧耶金刚则只说交予左手。《幻网经》称：“木与草交付掌中”，意指齿木与吉祥草二者皆应置于合掌之内。毘耶跋达解释此举是为保障瑞相梦境清晰无谬。

接着从"吽"字生出的红线，长度与弟子身高相等，折成三折，念诵甘露瓶咒七遍，打成三个结或六个结，系在弟子右臂上。也有经典说系在左臂。口中念诵"嗡补答梅只惹卡惹卡，萨嚩那娑诃"，亲自为弟子系上红线作为守护。线长与身高等同，折成三折后就是身高的三分之一。不论是打六个结还是三个结，系在右臂或左臂都可以。《大日经》说系在左臂，《幻网经》说系在右臂，龙智、毳衣、难胜月等多位祖师都说系右臂打三个结。《金刚鬘经》说线长一肘四指，打三个金刚结，在左臂缠绕三圈。西藏的祖师根据男女不同区分左右，以及打结处的具体做法，在曼陀罗仪轨中没有见到相关记载。

龙智和《明显双运》中说过要用童女搓线。慧祥则说要在五色线上观修，从"吽"字化成金刚线。其他权威论典都没有提到这种做法。

鼓励守护并观察梦境

经中这样说道：“诸佛出现在世间，有时出现有时不出现，就像优昙钵罗花，很久才会开放一次。那些无与伦比、利益众生的佛陀，能够不进入涅槃，而密咒法门的出现世间，比这更加稀有难得。往昔多劫以来所造的一切罪业，只要见到这个曼陀罗，都能全部净除。更何况能够正确安住于无边的持咒修行，持诵能够救度的咒语，必将获得无上果位。那些对于此殊胜法门具有最清净妙慧的人，一切生于恶趣的苦难都将寂灭。你们这些大士们，如今获得了无可比拟的机缘，你们通过什么法门，能够成为佛菩萨？在此教法中接受摄受，安住而生长，你们就是通过这个法门，善巧地生于大乘之中。这个吉祥殊胜的道途，能够出生最上大乘，通过这个法门，你们都将成就如来果位。”这是为了宣说这个意义，让众生生起欢喜心。

“无等利有情”等两句，现在《大日经》中没有，注释也没有说到。但是曼陀罗仪轨中多有说到。从第一句到“更希有”是说明密咒出世的稀少。其次四句说明见到曼陀罗的力量很大，再后面四句说明诵咒修行的力量很大，再后面四句说明信仰密咒的力量很大。所谓见到曼陀罗，不只是眼睛看见，要具备三个条件才有那样的力量：一是加行，指为了进入曼陀罗而忏悔罪业、皈依、受戒；二是根本，指正式进入曼陀罗时发菩提心，见到佛菩萨像及印契等，生起清净信心；三是见后，指受持不诽谤正法、不舍弃发心等三昧耶戒。由于具备这三个条件而见到曼陀罗，能够净化多劫以来所积聚的众多罪业。

“无边际称”，《大日经疏》说是具有无量功德名称的咒语。寂静论师说佛是无边际称。“慧无垢”，经中作“慧无动”，指对于咒义心不散乱。《摄受经》作“正生”。《疏》说今日正式在大乘中生起，明日已经生于大乘中。《鬘论》则对于进入曼陀罗说为已经生起。密咒修行的大乘，是生起无上菩提的正因，所以称为“出最大乘”。经《疏》解释这是出生大。与《鬘论》所说大乘能生出最殊胜的果报，意义相符。

接着用甘露瓶咒守护弟子，为了让他们持诵所以要传授这个咒语。教导说各自观察所做的梦，明早来为我述说。或者在曼陀罗室或者在别处，让他们如狮子般卧下。这时如《总续》所说：“铺设吉祥草的地方，让头朝东方而卧。”也如萨惹哈所教导：“你们卧在草敷具上，贤者们明早起来，你们在明天，就能见到佛顶广大的曼陀罗。”佛顶，只是一个例子。

梦见坛城显吉凶

进入曼陀罗室后，为作守护，应当念诵甘露瓶咒。毳衣大师在此处及前两处仪轨中，都持诵主尊的根本真言。此处为弹掷下文所说的智慧线等做准备，需将预备供养的诸尊迎请至虚空。迎请的方法，依照前文所说的咒语和手印进行。毳衣大师主张在启请后立即迎请。答日迦跋等论师则说次日方行迎请。《鬘论》则认为应于此时迎请。此外《总续》中提到送归本处的方法。萨惹哈主张摄归自心。其他论师则说迎请至虚空。共有三种方法。

第二天早上，上师先准备食物布施，然后询问弟子们做梦的情况。如果梦见佛、法、僧三宝或是亲友等吉祥景象，就赞叹安慰让他们欢喜。如果梦见从山上坠落等噩梦，应当为他们进行守护。

又把夜晚分成四个时段，前三个时段的梦境没有定准，所以取第四时段的梦境为准。正如《曼殊根本大教王经》所说：“初夜分的梦境，要知道是从痰产生的；第二时段的从胆病产生，世人往往轻视忽略；第三时段由风引起；第四时段的梦境才是真实的。”

防止凶梦的方法非常繁多广泛。《鬘论》中说用甘露瓶咒来守护。灯贤论师说用摧碍咒来摧伏噩梦。龙智论师则说通过修习无我的道理来净化对治。

总的来说有两种防止的方法。《总续》中说做息灾火供，这是最好的方法。答日迦跋说用一切业咒来摧伏弟子的恶梦。

如果上师自己做了恶梦，经中说有多种防止的方法。如经文所说：“无论梦见吉兆或凶相，第二天早上要告诉我，用一切业咒对治凶相。如果上师见到不祥的梦相，应当对护法、空行如法布施供养食物，诵念百字明咒坚固信心，全面修习守护轮，诵念一切勇识亲口所说的咒语，披上铠甲自我保护，勇识瑜伽母身着白色庄严，安住本尊慢，精勤作火供事业，平息一切魔障。”

这里是依据胜乐金刚的教法，说明了七种防止恶梦的方法：施食、修护轮、诵咒、修披甲尊、祈请白诸尊、穿着六种庄严安住本尊慢、以及烧护摩火供。其他本尊的修法也是如此。其他时间如果做了恶梦，也可以修习这些方法，这是最好的对治方式。

其余坛城的准备

依靠绘制的坛城进行灌顶时，前面提到的三位论师中，语自在称完全没有提及预备步骤，只说明了正式仪轨。但其余两位论师（罗睺罗友与常住金刚）都记载了宝瓶与弟子的预备程序，因此这两种预备步骤必须执行。依靠观想坛城的情形，正如先前引用的《鬘论》所述已经完备。至于依靠身体坛城的方式，是否需要预备步骤，各类经论中都没有明确记载。有些藏地祖师认为不需要预备，也有些主张可以参照观想坛城的规则来处理。

偈颂说：