密宗道次第广论

(卯二)绘制彩色坛城的仪轨分为四个部分：(辰一)准备彩色颜料并拔除原先钉下的木橛，(辰二)师徒分别绘制彩色的方法，(辰三)说明在坛城上划分彩色区域的规则，(辰四)在坛城安立标记并将色彩迎请入智慧境界。现在开始说明第一部分。

《鬘论》及其相关论典都提到此时要施放食物，但没有明确说明布施的目的。难胜月论师说在分彩仪式之前，应当穿着红色衣服施食，这与本处的意义相同，因此属于分彩仪式的前行准备。《鬘论》及后续论典指出：要用新的容器盛放白、黄、红、绿、黑五种颜色的物品，依次观想这些颜色是由"榜、朗、让、杭、萼"五个种子字化现而成。关于白等颜色的原料，论典说明依次采用月晶、黄宝、玛瑙、摩罗迦达、帝青等宝石制作；或者用珍珠、纯金、珊瑚、火晶等宝物；也可以用四种宝石混合制作——这是针对资财丰厚的修行者而言。论典同时指出：若条件有限可用泥土制作，或用米粒制作，或用花瓣制作，相应的砖粉、炭粉或骨粉等亦可替代，但都需精心准备——这是针对极其贫困的修行者所说。《律生经》与《总续》的教义宗旨正是如此。

接着在《鬘论》中提到，只需观想由“繃蕚什吭吽”这些种子字生出毗卢遮那佛等诸佛，但实际布置色彩材料时，应按照诸尊的方位次序分别安放于五方，分别书写对应的五字。首先要进行洒净仪式，可以单纯从种子字观想，或者通过三段修法化现为五方佛。

接着观想虚空中的五方佛心中，有“繃”等种子字化现的智慧光芒，运用《智线时》中所说的炽燃凝视之法，将其钩召摄受融入。观想这些智慧光芒与自心融合无二。

念诵“繃”等字咒语后，接着持诵“嗡班𱒤即多罗三昧耶吽”一百零八遍进行加持。毳衣大师同样开示过召请智慧光芒融入的观修方法。

接着用专注的目光注视物体，让它发出威严的光芒，安置种子字，并说道："凭借这真实不虚的力量，能够使众生色彩更加丰富，能让诸佛对众生生起欢喜，愿依靠这真实语令所有色彩明亮闪耀。"通过这样的真实语加持，使色彩得以增长。

《修天超勝法》中称为"炽然"。就是用炽热专注的观看法门，观想彩色不断增多，同时念诵真实不虚的咒语。所谓让众生彩色增多的含义，毘布底解释为让微尘数量增长。如果修持本尊瑜伽达到有力程度，彩土自然能够增长，接着用香花等物品供养。这种增长彩色的方法，是遵循《集密》两部曼陀罗仪轨所说。不过那两部经中说的增长法门没有这里讲得明白。接下来要把曼陀罗中为画圆线所钉的木橛，用下面要说的四吽字咒语拔出，观想收入自己手中的金刚杵。用五彩土填平木橛的孔洞，实际钉过木橛的就应该这样操作，如果没有实际钉橛就不需要这样做。填补彩土时没有固定的顺序要求。

师徒分彩之法

《鬘论》中说，在这里应当摇动铃铛，用金刚歌来消除各种不良现象。要念诵：“此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。”藏地法师认为这是答日迦跋和慧铠论师的说法，五次念诵“此是镜清净”等文句，配合五智的含义，主张摇铃时每念一次就往橛孔中注入一种彩土。这种理解并不正确，其实这是为了消除对彩色的执着所显现的不良现象，所以抛掷金刚杵、摇铃并念诵这些词句，同时心中观想真实义理。《金刚幕经》第八卷在说明撒布宫殿彩土时明确提到：“这是分散彩色的三昧耶，此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。”答日迦跋也说：“应当面向东方，左手握彩色，宣说真实语而绘制：此是镜清净，能度有情界，吉祥大乐王，一切如来处，嗡班𱒤即多罗三昧耶吽。应诵持五遍，线量十二指，直高起平整，一麦不掺杂，遍绘一切处。”所说的真实语就是“此是”等文句。念诵之后要绘制的，就是“线量十二指”到“遍绘一切处”。若说这是用土填橛孔，如何能对应呢？那外墙是白色的，为了绘制它所以说“镜清净”。每次配上一智的名称，同时绘制一层。下文说到彩土会显现不良现象，这是指没有真实发心和如法修持的人而言，如果有正确发心修持就不会这样。所以这正是在消除彩色所现不良现象的方法。阿阇黎绘制五层墙的尺寸，这里说是十二指。《欢喜金刚羯磨次第曼陀罗仪轨》中也说是一张手。无上部曼陀罗仪轨大多说用左手结金刚拳绘制。如《金刚空行经》说最初用金刚拳持线，之后可以随宜而行。这里也应当如此，因为用金刚拳无法画出最直的边纹。如《总续》说：“以金刚拳加行，或以钩召印，或钵印加行，或明手印绘制。”在无上部中只有第一种。有人认为金刚拳是指左手持金刚杵绘制，因此用经中记载右手持金刚杵的经文来破除这种误解。

在绘制彩色坛城的步骤中，要从外层开始按顺序着色。《金刚空行经》说："白黄红绿诸色，最内层用黑色，依照次序分层绘制。"虽然规定了从外到内五重墙的着色顺序，但白黄等颜色的具体排列并没有固定标准，实际绘制时应根据情况灵活调配。

《大日经》提到："色彩应当从内向外晕染，不应从外向内分隔。"历代祖师认为，这指的是从绘制者所在位置开始最为妥当。相关注疏也持同样见解。

绘制方法要求线条端正笔直，避免出现过粗过细等瑕疵。《金刚空行经》明确指出："每种色彩区域的宽度，应为门宽的二十分之一。若色彩不均匀、线条弯曲或凹陷，纹路低陷则修行难以成就，弯曲会导致心生烦恼。理想高度约一小指，应当绘得端正笔直。线条过粗易引发疾病，凹陷会导致破财，弯曲会使修行人互相嗔恨，中断处预示师徒将有灾厄。若非顺时针方向绘制，彩土将受到木橛惩罚。"

关于"木橛惩罚"，《鬘论》解释这是成就的障碍，会导致色彩混杂、法脉中断。藏地某些咒师认为，即使阿阇黎完全按照经典绘制，也应用颅器或宝器覆盖已绘制的坛城墙面，待连接时才揭开查看。若发现粗断等瑕疵，应立即采取对治方法；若完好无损则应诵吉祥颂。这种说法其实是拘泥文字而错解经义。经典所说粗细弯曲等过失，都是指绘制时产生的问题。正如《四百五十论》所言："分色过粗招致疾病"，《鬘论》也引用"分粗生诸病"。持祥大师同样强调："皆应远离粗细等过失而绘制，若绘制过粗，将引发疾病。"

如果有人主张最初绘制无误，是后来才产生粗劣等过失，所有权威论师都未曾有此说法。就像非顺时针绘制的过失属于分色阶段的错误，其他过失也是如此。正因为绘制时可能存在这些瑕疵，所以经典强调要尽力绘制完善。若有人主张要在绘制完好后，揭盖检查时才可能出现众多过失，这种观点是否合理？《总续》明确说："从东北角开始，应分布各种彩粉，顺时针连续不断，平整无缺。若有恶劣、损坏、不平整或残缺，都将产生诸多过患。智者分配色彩时，应当谨慎恭敬。"答日迦跋、黑行论师、萨惹哈等也都以绘制过粗等会产生过失为依据，强调应当努力绘制如法、具足标准的坛城。

就像线痕中断是弹线时的过失，与线纹本身的相状无关，分色绘图也是同样道理。布嚩具慧与毗布底在胜乐法中指出，若非顺时针绘制会产生如前所述彩土受橛罚的过患，这些过失都是特指绘制五重墙时的情形。对于其他彩土部分，《金刚空行经》和各种曼陀罗仪轨都没有特别说明。

慧祥大师虽曾提及：绘制约一张手范围后，应用金盘覆盖并以鲜花环绕，若显现吉相则赞叹稀有，若现恶相则需将魔障封入彩土并用木橛钉住。但所有权威论师的著作都未见此类记载，因此难以采信。某些曼陀罗仪轨中确实存在不少不可信赖的内容。

三昧耶金刚主张简单绘制五道线纹后，用瓦器等物覆盖，之后由弟子随意绘制。毗耶跋达也说可用花器覆盖后随意绘制，但都没有提及要观察相状吉凶。如此操作的原因，《欢喜金刚羯摩次第仪轨》解释说要在边纹撒花供养。因为担心在彩墙前供养散花时会损坏彩土，所以才说需要覆盖。但诸位大论师都未提及此法，是否需要覆盖还需深入观察。

关于止息恶相的方法，《鬘论》记载佛陀为消除诸过患而开示："分彩出现的诸般过失，对于证悟空性的修行者，若能安住实相修行，任何障碍都不能妨碍。"龙智的曼陀罗仪轨中也如是宣说。

墙的宽度是门宽的二十分之一，中间留有一粒麦子的空隙，这是然灯贤、持祥、慧铠、布嚩具慧等诸位论师共同主张的说法。这些论师在如此具体的事项上绝不可能出错，若说他们的主张自相矛盾是极不合理的，我们应当深入探寻其中的深意。

《鬘论》中揭示了这样的深意："所观想的曼陀罗，由五道墙构成且用五种珍宝制成，有人认为中间应留一粒麦子的空隙。"既然提到有人持这种观点，那么在观修时也应当允许存在留一粒麦子空隙的做法。不过各种曼陀罗仪轨都是针对绘制而言的，所以在理解绘制规范时也要明白其中并无矛盾。

《鬘论》特别依据根本线长一肘的曼陀罗标准，指出："线的粗细是一粒麦子再加二十分之一，门的宽度是二十分之一。"因此说到每道墙从这边到那边留一粒麦子空隙的说法，仅适用于根本线长一肘的墙宽标准；而提到门宽二十分之一的规范，则适用于所有大小曼陀罗的墙宽标准。应当明白这两种关于宽度的说明并不冲突。

对于彩色条纹构成的墙壁，应当以清净心观想为白色珍宝等材质形成的细条纹本质。

[嗡班𱒤北伽札摩吽] （这是金刚乘密咒，大意是：以金刚智慧的力量将坛城圣境升举于虚空。修持此咒可以净化坛城绘制时的界限执著，避免跨越线彩的过失，成就清净坛城）

(第三部分)说明曼陀罗的彩绘区域分为两方面：(第一)是曼陀罗外部的彩绘区域，(第二)是曼陀罗内部的彩绘区域。现在先说外部。

坛城及其附属部分，必须用彩色绘制。其中的五道围墙，从外到内，应该按照什么颜色来绘制呢？主要有两种方式：第一，如果中央和四方按照通常所说的五佛来安排，比如像《集密》不动金刚坛城和金刚界坛城那样，那么从东方开始到中央，依次向右环绕，按照五佛身体颜色的顺序来绘制。第二，如果四方和中央安置的是其他尊像，就应该按照能够印证五佛身色的顺序来绘制。

五道围墙的颜色，每一道都贯穿四方，不像其他地方那样固定东方白色、南方黄色等等。所修的五道围墙是按什么顺序排列的呢？有些论师认为是内外五层，另一些论师则认为是一道墙重叠五种颜色。《鬘论》提到这两种说法但没有明确自己的主张，不过它所认可的可能和前一种说法相同。因为在画线的时候说到，从门侧的外线到那条外线总共有十个小单位，而墙的宽度量度是一个单位。如果按照后一种说法，那么墙的厚度就只有一个小单位的五分之一，这样墙就太薄了。

宝砖处用红色，璎珞和半璎珞处用黑色。如果认为墙是重叠的，就说那些是其他颜色，但这不是这里要讨论的。欲尘台处，可以用水晶、金玛瑙或其他各种珍宝，怎么美观就怎么制作。不过各位师长都做成玛瑙的颜色。水檐和前垛都是白色，处所应该做成蓝色，因为代表虚空的本质。所以中层叫做暗层，因为这是空性的本质。

门侧上方的横梁，用各种珍宝按照美观来制作，用种种宝云作为装饰。在绘制的时候，门前的墙处不需要画横梁。牌楼的柱子和弯曲处内悬的宝盖下面，应该做成如来身色。后者是用方位颜色装饰的虚空。马蹄、嚩惹那、摩羯陀鱼处，说按照美观来制作。其他各层论中没有明确说明，意思是容易知道。所谓容易知道，就是说水檐箭垛是白色，底部是蓝色。宝层和暗层前面已经说过，和那些相同。金层根据名称可知是黄色。

四个法轮，我们宗派认为是金色，其他派别有用其他珍宝制作的。牝牡八鹿是以金为本质，用其他珍宝装饰。宫下面的羯摩杵脐是黑色。有论典说这是主尊的身色。各方中股是各方如来的颜色，如果是三股杵，其余两股按照相应关系，是那两侧如来的身色。比如《集密》不动金刚，东方右股是不空成就佛的颜色，左股是宝生佛的颜色。如果是五股杵，按照相应关系是其他方位和中央佛的颜色，比如前面说的，绘制得稍隐的右股，做成阿弥陀佛的颜色，左股是中央佛的颜色。明显可见的左右股，就做成左右佛的颜色。也有论典说各方所有杵股都做成那方佛的颜色，前面说的和这种说法，随便采用哪一种都可以。

论中说：“主尊四面，说是各方的面色，这是其他宗派的观点。”比如《胜乐》有说东股作青色等等。这是其他宗派的说法。牌楼左右的各个如意瓶由黄金制成。各种如意树，像其他妙树一样。羯摩杵下面的莲蕊是绿色，莲须是黄色，各种叶子是杂色，有叶子之处是法生内应该做成深粉红色。代表法生的是莲鬘与金刚鬘之间的中线，应该做成白色。这条边的画法如前所述在弹线时共有三派说法。认为轮鬘的，如果是玻璃就是白色，如果是金就是黄色。这是根据金刚杵的颜色来说的。金刚自性和它的边界应该是黑色。也有论典说那两种是白色和黄色，随便采用哪一种都可以。金刚地基处是杂色。在所修持的境界中，从下面的风轮，一直到上面的色究竟天，都有金刚围绕的缘故。风轮等的本质是杂色的缘故。光鬘的颜色就是指五如来的颜色向外放射。

(第二节)彩绘坛城的位置

曼陀罗中心区域的地基，被两条对角线划分出的四个方位，各自对应该方位如来的颜色。所修曼陀罗顶部的四方也是如此。这里没有具体区分顶部内外，只是总体说明其颜色。坛城中的柱子也涂作各方如来的颜色。各方如来的标志物有法轮、花环等装饰。圆形金刚链和诸多金刚杵的颜色没有明确说明。圆形链在修行体系中有两种，所绘制的圆链应当是圆形梁架，按照诸位师父的传承做成黑色或蓝色。金刚杵如经典记载：外部金刚有三种颜色，任选其一即可。坛城内的光晕饰带，正如《花蔓论》所说："智者们都认为不需要绘制彩色镶边。"因此在火焰纹样的末端不绘彩色边框。颜色与外部光晕饰带相同。论典指出："主尊所在的位置，呈现主尊的颜色。"如果是常见的五尊配置，就随各尊颜色而定。若非如此，则随其所属部主颜色而定——曼殊金刚主尊虽是金黄色，但整体属于蓝色系。《四百五十论》记载："中央区域大地，呈现帝青色光芒。"又如红色大威德十三尊法门，持祥论师也明确说明中央地基为蓝色。莲花采用杂色，花蕊为绿色。花瓣颜色依据经文："虚妄绿色自在黑，火风界者显金黄，其余方位染绛红。"论典明确记载："主尊层级位置设有主尊标志花环。"所谓层级，是指九宫格式殿宇中，主尊位置周边的方形层次。这是绘制在地面上的部分。虽然没有明说颜色，应当与中央大地颜色一致。圆形界线外侧，梵线两侧各空出四分之一位置，共安置八只宝瓶，高度与四方相等且充满甘露。有的传承主张用黄金打造，也有传承主张采用珍宝材质，随顺各方如来身色而定。其余边界线条的颜色与粗细，应当根据整体美观效果灵活调整。

安立标识于坛城送往智慧本尊

在布置这些圣尊乃至座具都圆满的坛城时，有三种方法可以安立所依的曼陀罗：或是安立各尊的种子字，或是绘制标识，或是铸造塑像等造型，根据各人能力来选择。正如龙智菩萨所说："随个人能力在坛城中，安立各种种子字，或圣尊标识，或立体造像，无论是铸造成型还是手工制作。"《曼陀罗仪轨》中将最后一种译为"塑造或铸成"。

其中若遇到根基尚浅（非密法大器）的修行者，可以绘制圣尊标识或手印替代。若条件仍不具备，则应绘制圣尊形象，包括平面绘像、铸像、雕刻、泥塑等各类造像。关于绘制手印的方法，《现说尊长》中记载："若能力不足则安放，所绘制的手印或标识。"又说："或用彩色或笔墨，描绘诸尊庄严相。"这里"印"指手印，"相"指圣尊标识。

如《现说》第三品所说："种子字坛城为第一，标识坛场为第二，手印坛城是第三，圣像坛城为第四，布花坛城为第五，坛轮示现为第六。"《穗论》第十二卷明确指出："造像可采用绘画、雕刻、铸造或工匠打造等方式完成。"因此第四种曼陀罗既包括彩砂坛城上安放的铸像等立体造像，也涵盖布绘曼陀罗。其余两种未见详细解说，但第五种较易理解。第六种如《摄行论》等所述，是男女瑜伽行者自身显现诸天形相，如理如法安住于曼陀罗中。另有传承称勇金刚师所造论典中提到可设香点示现。

《总续》中说到三种方法：设置圣尊形像、诸般标识及座具。若要求完整绘制所有圣尊细节，耗时过长；但若缺少必要部分则难以获得加持，因此特别推崇绘制圣尊标识。曼陀罗仪轨中也多采用此种方式。

绘制完毕后，应当仔细观察是否完善，若有不够完善之处，应当重新修改绘制。正如《总续》中所说："圆满绘制坛城后，应当让心安定下来，之后多加观察，若有不完善的地方，就应重新修改绘制。"绘制坛城之后，不能让坛城空置而没有接受灌顶的人就离开。如《总续》所说："在进行沐浴等仪式时，安排其他人观看坛城；绘制曼陀罗时，始终不应空置放弃。"

如果确认所绘制的曼陀罗一切都很清晰明了，应当用"吽"字咒和诵过甘露瓶咒的五种甘露香水，均匀涂抹在曼陀罗外围。并用这些水洒净坛城轮。接着诵"嗡啊吽班𱒤穆"咒送走智色。盘内剩余的颜色应当安置在隐蔽处。这里虽然没有说明要供养彩色，但应当依照前面关于智线的说明来处理。如胜贤所说："散落的颜色，适宜用布等擦拭干净。"这项工作应当在用香水涂抹曼陀罗之前完成。

绘制坛城驱除魔障

在绘制坛城等时候，如果出现地面渗水、狂风阴云等现象，不论这些障碍是来自天神还是人为干扰。此时若掌握专门的除障方法，就按照相应方法修行。若不具备这样的专修法门，应当在刹那间坚定观想：有金刚制成的护幕，箭网与宝盖交织，在中央虚空处依托轮辐顶端，屹立着十位极其威猛的大明王。经由他们加持，十辐金轮向右旋转，轮轴中央显现如宫殿般的坛城圣境。同时观想具有金刚本质的地基等防护设施，阻隔一切魔障干扰。此法也可用于其他护持事宜，只需略调整念诵内容即可。

(第二小节)安放宝瓶和布置坛场的步骤分为两部分：(第一点)安放各种宝瓶，(第二点)庄严布置坛场。以下是第一点：

将之前准备好的所有宝瓶，在曼陀罗右侧环绕安放。《欢喜金刚羯摩次第仪轨》中说："此时以香为前导，演奏各种伎乐，绕曼陀罗三圈后再安放。"慧铠论师也说："将宝瓶与供物、伞盖及幢幡乐器，伴着铙钹歌声前导，安设在坛场中。"两种说法相同。安放的位置，《鬘论》和毗布底说应放在火焰外围。宝铠师说："若在尸林修行就安放在尸林之外。"答日迦跋则说："放在金刚鬘之外，可能产生障碍，不应陈设。"这与前面说法不同。安放的规则，《鬘论》只说明了文殊金刚和不动金刚安放宝瓶的规矩。其他尊像安放宝瓶的规则，可以参照执行。比如文殊金刚坛城，在东门外略向右侧，安放主尊宝瓶。东门左侧依次向右环绕，安放毗卢遮那、佛眼佛母、业力宝瓶。所说的左右方向，都是面向坛城内部而言。主尊宝瓶右侧，安放色金刚母、法界金刚母、害狱主等宝瓶。南门左侧安放宝生佛及摩摩格天女。右侧安放声金刚母、慧边际宝瓶。西门左侧安放无量光佛、白衣佛母，右侧安放香金刚母、莲边际宝瓶。北门左侧安放不空成就佛、度母，右侧安放味金刚母、触金刚母、碍边际宝瓶。若是不动金刚坛城，则在前面所说的四佛母之间与右侧第一位（仅除去主尊），每一方各安放两个宝瓶。四角安放四位隅明王宝瓶，东西两位明王宝瓶之间，安放上下两位明王宝瓶。

按照这个方法来布置其他（曼陀罗）宝瓶的规则，正如《宝铠胜乐十三尊》中所说：在东门的右侧先安放主尊的宝瓶，接着安放乌面母的宝瓶。左侧则安放空行母与一切业两种宝瓶。北面南门的左侧安放布那摩等三个宝瓶，右侧安放枭面母等三个宝瓶，四个角落安放布狱主坚母等宝瓶。四个角上的宝瓶要诵念“嗡班𱒤药叉吽”咒语，并插上鹰翎等四支箭——这是《鬘论》和《律生释论》中记载的方法。答日迦跋将其简化为十个宝瓶，把主尊瓶和业瓶安置在东门的右侧与左侧。其余八个宝瓶，分别安放在四道门和四个角落。依照这个原则，其他复杂的布置也就容易理解了。

布置坛场

接着在坛城外围的四方，念诵《般若经》等正法。具体来说：东方念诵《般若经》。其余南、西、北三方，依据毗布底尊者的说法，分别念诵《入楞伽经》、《三摩地王经》及《华严经》。金刚生大师则主张念诵《华严经》、《不可思议秘密经》与《金光明经》。同时安置八只香炉，内含龙脑、阿迦茹、都茹迦等香料。正如《总续》所言："预备十只香炉，用陶土等材质烧制，分别安置于四方四隅及前后方位。若香炉数量不足，可用泥钵替代；若泥钵亦不可得，则每门安置一只。"

接着供奉千百种精美衣物，可根据能力为每尊圣像供奉一件，或将衣物置于筛器等容器中统一供养。《总续》记载："富足者可为诸天众各供两衣，余者可为三部主尊各献两衣。或由通晓法要者将一对小布置于筛中安置坛内，普供一切圣众。"还可供养伞盖、幢幡、牌坊、妙布、带铃白拂等物，并将装满供品的宝瓶、贝叶、芭蕉等随宜布置。对这些供物念诵"吽"字及主尊真言，并诵"嗡班𱒤娑帕惹那康"咒语作为加持。

慧护论师指出应在坛城室外围的东方等方位，依次竖立白、淡黄、黑、灰、红、杂色、深黄、绿色八面幡旗供养诸尊。另有传承认为：毗卢、宝生、弥陀、不空四佛及其四部眷属的幡旗，应按次第从火方位至自在方位立于四隅，主尊幡旗立于东方，各部幡旗各立本方。前述做法符合《总续》教示，唯《总续》中记载东南方为紫色幡旗有所差异。且《总续》明确提及"八幢"，故知幢与幡皆可适用。

为令护方天神心生欢喜，应设立十五面幡旗：帝释天用黄色，遍入天用黑色，月天用白色，日天用红色，梵天王用黄色，皆立于东方；火天用红色，狱主用黑色，离实天用灰色，各立本方；西方水天用白色；地神用黄色，毗摩质多用黑色；风处风神用绿色；北方毗沙门用黄色，毗那夜迦用白色；自在天用白色立于自在方位。若幡旗不足，随力供奉即可。《总续》中指出若幢旗不够，可供奉一顶白色幢旗，用孔雀翎庄严幢顶；若幢旗充裕，则多立于东方。莎惹哈尊者开示："接着以香花等供物，按照诸天数量进行供养。"意指对每一尊圣像都应圆满供奉完整的一份供品。

(第三部分)修行供养与灌顶分为两个环节：(第一环节)修行供养，(第二环节)灌顶仪轨。其中修行供养又分两步：(第一步)修习曼陀罗，(第二步)供养曼陀罗。修习曼陀罗再分两类：(第一类)彩土曼陀罗修法，(第二类)其他曼陀罗修法。现在先说第一类。

接下来应当沐浴身体，涂抹上等香料，穿上庄重上衣并整理好发髻，通过诵持甘露瓶咒语来净化曼陀罗场地。接着持诵三字真言与甘露瓶咒，以此守护曼陀罗结界。手持金刚铃杵，在东门附近面朝西方安坐，安住于主尊瑜伽境界中修持曼陀罗仪轨。这样的修法在论师传承中普遍遵循，宝铠大师与毗布底大师也如此教导。莎惹哈与答日迦跋两位大师则主张在完成圆满次第修法后，再进行曼陀罗修持。

修持曼陀罗时生起三昧耶曼陀罗，以及融入智慧坛城的规范，正如《曼陀罗鬘论》所说：“对绘制完成的曼陀罗，先观想其刹那化为空性，继而观想转化为所修持的曼陀罗本体。整个过程需配合护轮结界、降伏魔障等辅助仪轨。如同经中所说：明妃容貌端庄，年约十五六岁，以香花严饰，在坛城中共修欲乐。修行者通过德带摩摩格真言加持，安住于寂静庄严之中，诸佛遍满虚空界。”这指示应当与外在明妃契入等持定境。若无外在明妃，则需与智慧明妃契入定境。通过正行时发出的欢喜诵咒声，召请智慧轮圣众，先行供养洗足阏伽等礼仪，迎请圣众融入自身。随着欲火融化甘露，沿中脉通道降至莲宫，放出智慧轮圣众，融入三昧耶轮坛城。

随行两位导师虽未直接引用该颂文，但其他传承也有相同教导。洒净坛城后，刹那观想一切化为空性作为净化，接着观想成就所修曼陀罗的本体。即观修能依的诸尊与所依的坛城，皆为智慧显现的曼陀罗自性。若仅观修能依所依的曼陀罗尚不完整，更需先修持护轮结界以及降伏魔障等附属仪轨。至于四大元素层层观想、宝座安立乃至诸尊显现等完整修法，都应按照各自修行仪轨中的具体指导进行。

接下来进入迎请智慧尊的步骤，引用《集密经》第四品的偈颂：通过真实或观想的明妃进入禅定状态，以声音召唤智慧尊，让智慧尊从自己口中进入身体，融合之后从莲花部位显现，放出诸佛菩萨的形相，融入象征誓愿的曼陀罗中。

这里所说的"寂静"指的是诸佛，"佛住的虚空界"指的是诸佛的宫殿。"放入彼中"是庄严曼陀罗的含义。为了证得境界，必须从与明妃禅定的状态中，将诸尊安放于宫殿，所以引用这段经文。这里引用的不是证明誓愿尊，而是证明智慧尊。

这段文字出现在《集密续》中关于彩绘曼陀罗完成后供养曼陀罗时的开示。其含义是观想自身与本尊部的明妃如同摩摩格天女，在曼陀罗中作内在供养。这是《显炬论》的解释。在彩绘的曼陀罗中虽然不能实际这样做，但观想修行应当如此。

应当这样观修：自身与彩绘曼陀罗中的主尊无二无别，然后进行供养。龙智论师在修习曼陀罗时，引用这段经文，说明通过与明妃禅定，从菩提心所化现的三十二尊，进行放出等步骤，让诸尊各自回归本土，然后再召请他们来到曼陀罗，融入彩绘曼陀罗的诸尊中。这说明了"欲乐于坛中"的含义，必须按照前述方法修习。

与明妃禅定后，放出诸尊的时候，必须观想自身与彩绘曼陀罗的主尊无二无别。所放出的诸尊是智慧尊，不是誓愿尊。如同引用《集密经》证明智慧尊融入誓愿尊时，自己与明妃禅定之时，必须观想自身与先前的主尊无二无别。同样，在修习誓愿尊时，也应当通过自身与先前主尊无二无别的方式来修习，这样才符合道理。

另外，"放佛寂静处，庄严虚空界"这句话（与《鬘论》所引经文相同，只是藏文译本句式稍有差异），龙智论师的见解如前所述。持祥论师在《札拏曼陀罗仪轨》中也主张通过自身与先前无二无别的方式来修习，就是说安住于曼陀罗中，自身与明妃进入禅定，由菩提心所化现的诸天充满虚空。然后诸天各自安住本位，召请智慧尊融入其中。这样就是认可前者是誓愿尊。毳衣大师的见解也是主张自身与先前无二无别的修法，为避免繁琐不再详述。

答道：日迦跋与莎惹哈主张，在修习曼陀罗时，自身与前次修法有所区别，因此不应固执于单一方式。但这两派都认为先观想自身为三昧耶尊（象征本誓的尊形），再迎请智尊（智慧本体）融入。黎拉班𱒤则认为：绘制曼陀罗后，不需重新观想三昧耶尊，而是直接将预备尊迎请安住于坛场，再从莲华胎藏中放出诸尊融入其中，随后召请智尊融入。日生主张：通过修习三种三摩地瑜伽，以及与明妃契合的音声，召请诸佛融入自心，从莲华中化现诸尊利益众生，之后诸尊返回曼陀罗角上的虚空中，自在运用各种手印与咒缚。此法未提及重新观想或召请智尊，这两种都是与前次修法有所区别的流派。

若采用与前次不同的修法，则在成就曼陀罗之前，应先如法修习本尊瑜伽。若延续前次修法，则不需另外修习本尊瑜伽。关于曼陀罗中安放的象征物是否需观想为诸尊，曼陀罗仪轨中存在两种说法。例如制作标帜象征时，若未经过空性净化即观想为尊形，并不合理。因需先修空观，再观想尊形，此称为“相生为尊”。此原则同样适用于绘制的曼陀罗。

关于智尊融入，如日迦跋所言：“洒净时观想为尊形，迎请虚空中的诸尊，召请智尊入曼陀罗，六者融合为一体。”这是指召请升于虚空的诸尊及其他智尊。所谓“六者”是指：预备尊中包含三昧耶尊与智尊两种，修地轨时升于虚空的曼陀罗亦含两种。此四者与所请智尊及彩绘三昧耶尊共成六体。莎惹哈说：“先前所说的预备尊，由心识转化后加持曼陀罗，或由心种子字钩召诸智尊，加持坛场诸尊。”预备尊包含二尊，故成四体合一。《鬘论》虽未明说融入预备尊，但前文升于虚空未送返者亦应纳入。预备尊仅指修地轨时升于虚空诸尊，未纳入其他智尊，故为五体合一。毳衣大师与持祥论师只说二体合一。日生则完全不说融合。黎拉班𱒤主张三体合一。因此从一到六体融合的说法皆存在。

接着，在加持眼睛等步骤完成之后，立即从自己心间的种子字放出光芒，将诸佛和天女们召唤而来，为他们进行灌顶，并按照相应方式印证确认。如果有人不清楚具体属于哪个部类，可以用金刚萨埵或者不动佛来作印证。

修习其他曼陀罗的方法

在绘制布质坛城时，也要先进行洒净仪式，按照各自观想的方法修持，与彩绘坛城的步骤相同。正如《鬘论》所说："接下来应当显现彩绘坛城、布绘坛城或意想坛城，在这些坛城前先行供养等仪式，如同为弟子安立修持基础，为佛像等圣物安立修持基础。"这段开示是在修完坛城轮之后所说的，意思是修持各种坛城的方法本质相同。前面所说依靠画像的三种坛城仪轨，虽然没有明确说明修坛城的方法，只提到供养等仪式后即行灌顶，这应当理解为是为了便于理解，要知道实际修持方法也是相同的。

《现说曼陀罗》第四卷也提到用布绘制的曼陀罗，所以依据布绘来证明的例子很多。这里有人主张先把画像中的诸位本尊分开，等生起次第完成后再让它们融入，这种说法非常不合理，因为这和开光安住的原理相矛盾。不让诸位本尊分开，直接生起诸天众，并没有什么过失。如果不这样做，会产生很多问题：比如彩色已经生起为本尊之后，再绘制宫殿和生起天众时，也应该先把加持过的彩色本尊分开再生起。开光佛像以及已经生起为不动佛的弟子，在水灌顶之后，要进行宝冠灌顶时，难道也应该把不动佛分出来另外修持宝生佛吗？依照这个道理，其他情况也应当明白。

通过观想禅定坛城来修行，按照所观想的境界来修持即可。

修行身体坛城这件事，含义深奥难以理解。所以有人对此产生疑问：到底要修的是什么身体？所修的坛城又是什么样子？这个作为基础的身体，在坛城修法中又该怎样运用？现在就来解说灌顶前的三种坛城中，身体坛城的含义。

铃论师说：“一切众生的本性，就是现成的坛城，二者无别。”这是在说明所要修的身体本身就是坛城。就像彩粉绘制的坛城和布画坛城，都是当时修行坛城所依托的对象。虽然身体、彩粉、布画这三种本身没有经过修行转化成坛城，但也可以称为坛城。身体坛城叫做“自性成就”，其他两种叫做“假造坛城”。这种区分不是依据是否通过仪轨修成来定的，因为从本质来说，三者都是意识所显现的。也不是根据本性中是否存在智慧显现的能依所依坛城来区分，因为从这个角度说，三种存在与否并没有差别。

如果说众生本来具足胜乐金刚等尊众，那就不应该说“不了解其自性，才能成为修法容器”，否则就与不知胜乐身坛城的构成相矛盾。有人认为有情身体的真实本质与坛城诸尊的真实本质完全相同，就说这是本性成就。那么彩土和画像的真实本质也应该与诸尊的真实本质相同，就不应该把它们安立为假造的了。

所以铃论师的原意是：从生起智慧所显现的能依所依坛城这个角度，需要依靠我们重新努力修造的对象来区分。因为其他两种所依对象（彩粉、布画），需要用颜料等材料重新制作；而身体坛城作为诸尊的脉、界等，不需要重新制造，本来就是具足的。“无二”的含义就是指依托这些基础而显现诸尊。因此修行这个坛城所依托的基础，必须是本性成就的身体。

这里只是说“诸众生”，那么为弟子灌顶的曼陀罗，是指上师的身体、弟子的身体，还是其他人的身体？或者是不区分这些而修一个总体的身体作为曼陀罗呢？其实，修习身曼陀罗就是修持身曼陀罗的观想，并没有其他内容。就像修持身曼陀罗观想是将自身修为诸佛菩萨一样，在这里，也是由修持曼陀罗的上师，将自身修为能依和所依的曼陀罗来行灌顶，其中并不需要使用其他身体。正如铃论师所说：“先暂时观想三轮，即金刚上师，接着弟子如同自己，然后普遍修一切。”这是说上师在灌顶之前，应先将自己修为三轮曼陀罗，然后才进行灌顶。这说明修持曼陀罗瑜伽与观想是同一件事，所以现在藏地各位师父有两种说法：有的说应该先像修外在曼陀罗观想那样，在前面生起宫殿等之后，再在与主尊和师长无二的身体上，圆满修持身曼陀罗然后灌顶；有的说先按照身曼陀罗修持自己生起，从那里出现第二黑茹迦进入自身曼陀罗，后一种说法更为妥当。前一种说法没有将本性成就、因位的身体先修为曼陀罗，因此进入其中接受灌顶，不能成为身曼陀罗的灌顶。自己进入哪个曼陀罗接受灌顶，也让弟子进入那个曼陀罗进行灌顶，这叫做灌顶的总体建立，如果按照前一种说法，那么弟子也不是进入上师的身曼陀罗接受灌顶了。从主尊分出而进入坛城的情况，在那些与自身无二的外在曼陀罗中也是有的。灌顶的对象，是指主尊与师长无二。总之，修持曼陀罗就是修持曼陀罗观想，难道是修了一个曼陀罗之后，再在另一个曼陀罗中自己进入并灌顶吗？

现在要说明所修习的坛城。怎样修习作为基础的坛城呢？论典中说："身体如一弓之量，形成四方，即是宫殿的四方。"有人认为这指的是身体原本就具足宫殿的体性，通过观想使其显现；也有人认为是以观想力替代四方宫殿。虽然有多种不同说法，但这些观点都不合理。如果认为自身本来就具备四方宫殿的性质，只是自己不知道而现在要让它显现，这种说法前面已经驳斥过了。如果只是用观想来替代的话，那么连脉络界分也不需要修成本尊，只需用观想来替代诸尊就可以了。因此，三种坛城只是在修习能依坛城和所依坛城时的事相有所区别，而最终修成的坛城本质并没有不同。就像修习能依坛城时，需要观想六十二尊佛的身相、面容、手臂等特征；修习所依坛城时，需要观想四方、门等形相，二者的道理是相同的。《金刚鬘经》也说："身体成为微妙宫殿，一切诸佛所依止处。"这是简略的说明。总括详细解说身体哪些部分观想为宫殿，哪些部分的含义，经中说："修习彼身成为宫殿。"意思是通过修习将身体转变为宫殿。龙智菩萨也说："从中心线生起，分成四方形，显现为宫殿，这就是修行者的身坛城。"在说明修习身体作为坛城基础的时候，明确说到要修习自身成为四方等宫殿。

在修炼身体作为坛城基础时，需要先观想宫殿。有人质疑：为何不将诸尊安放在宫殿的各个方位，反而要安置在自身？这种做法其实没有过失。就像《集密》不动金刚修法中所说：先在宫殿中观想金刚持，接着在身体这座坛城安立三十二尊时，并不需要将他们固定在宫殿方位。因为观想宫殿与在体内安立诸尊并不冲突。至于修持坛城中的主体部分，是指将脉与界转化为勇识与勇识母的形象，这个原理是相通的。

修行密法时所依据的曼陀罗形成原理，就像外在曼陀罗从"映""囕"等种子字演化成地水火风四大元素及须弥山那样。在身体内部，从双脚展开的弓形脉络，以及三处聚集点的三角形脉轮等，转化为大地等元素。如同外在曼陀罗在绘制的墙壁上显现为宫殿，在身体内部则是从五色气脉等组成部分，转化为宫殿。经文中说："肉身化作微妙宫殿"，就是指身体的各个部位，转变成曼陀罗的各个组成部分。同样，脉络中运行的各种能量，也都转化为诸佛菩萨的形象。但这种方法不需要像其他两种曼陀罗那样先观想空性再生成，而是直接通过这些转化形成两种曼陀罗（能依的诸尊与所依的宫殿）。身体脉络及各种能量，就好比外在曼陀罗中使用的各种象征符号。

如果这样，那么铃论师说：“两种人造的曼陀罗，是随顺所化众生的根器而施设的，它们并非智者修习的核心，因为见到真实义才能获得解脱。”他说身曼陀罗胜过其他两种曼陀罗，这似乎违背正理。但就所修的曼陀罗而言，无论是人造的还是非人造的两种形式，其实都没有这种过失。这里所说的所修曼陀罗，是指诸佛的身相庄严，显现为能依和所依的坛城，这是瑜伽修行者真正证得的果位。这种所修的事相，就是获得那种果位的方便方法。

那么，依靠什么样的道和智慧来证得那种果位呢？就是通过加持自身的诸脉，以及脉内的各种界和风，使它们成为勇识和勇识母。由此才能产生那种果位，所以这才是主要的方便。外部的曼陀罗虽然也会加持种子字以及音韵等字，但不像内在的曼陀罗那样能生起各种道。因此，认为由这两种所修的曼陀罗有优劣之分，是合理的。

“两种人造的体性，随顺所化众生的根器而施设。”这句话的意思是，依靠这两种人造的方便，修习曼陀罗并接受灌顶，是为了引导所化众生进入非人造曼陀罗的方便，而不是说非人造的曼陀罗不需要这种方便。所以说上根器的所化众生不需要两种人造曼陀罗的灌顶，完全不是这个意思。因为密咒所化的上、中、下三种根器的众生，最初成为法器时，都必须先进入人造的曼陀罗接受灌顶，这是诸多经论共同所说的。

“彼非智者修”的意思是说，智者不会执着于前两种方便是修习曼陀罗的主要方法。为什么呢？因为如实了知身曼陀罗的宗要真实义，通过专修这种宗要义，才能获得解脱。如果专修其他外坛的日月标帜等事相，则不能解脱。正如《金刚空行》中所说：“为了了知真实修行，应当先进行假造的修习，并精勤于假造的念诵。”这说明在获得非人造曼陀罗的灌顶之前，必须先接受人造曼陀罗的灌顶，因此应当了知它们是因果关系。这里虽然还有很多道理应当说明，但恐怕繁琐，就不再叙述了。

(辰二)供奉曼陀罗分为两部分：(巳一)正式进行供养，(巳二)消除增减过失并绕行开门。第一部分又分两方面：(午一)对内供养诸尊，(午二)对外布施诸食。第一方面再分两部分：(未一)总体说明供养次序，(未二)详细解释供养净水之法。现在开始说明第一部分。

这里虽然没有明确说明，但必须先净化供品，每件供品都按照各自的仪轨生起本质，然后进行供奉。接着请出各位天女，用意念化现的供品来供养。还要供奉双衣、宝盖，以及用"嗡阿吽"三字加持过的食物饮料，还有黄金、女子、大象、马匹、牛只等供物。外围由十六位、八位或四位瑜伽母化现为色金刚母等本质，用各种供品进行供养。摇动铃铛念诵不动金刚等赞颂文，然后取出自身与明妃的菩提心露，置于颅器中观想成甘露进行供养。要确信诸佛圣众因饱饮甘露，都成就了无上大乐的本性。以上是依照实体明妃的修法，若是用意念观想的智印明妃，也应当如此观想进行供养，修行仪轨中也可以先行供酒。

接着念诵曼陀罗主尊的咒语一百零八遍，随从众尊的真言二十一遍，以及百字明咒。正如《现说》第三卷中所讲：“百字明咒能让一切修行坚固，加上自己的名字一起念诵。”毳衣大师主张所有尊像的咒语都念一百零八遍，诵完后再进行供养和赞叹。萨惹哈和慧铠法师等人多数认为此处还应举行会供。黑行论师等人则多主张进行内护摩。

特别说明供养净水的方法

盛水容器的材质，经典中记载："金、银、铜、石、木、珍珠母、陶土、螺壳、树叶制成的钵，可作为洗脚、漱口及供养水的容器，其他材质亦可使用。"虽然明确列出九种材质，但其他材质也可以采用。《总续》虽称这些是供水器，实际上也可用作盛装其他净水的容器。正如《难胜月》所言："这些都属于供养水的配套器皿，故统称为供水器。"

至于盛放物与咒语：若行息灾法，则选用大麦、牛奶、白花、吉祥草、胡麻、炒米及掺有甘露的白色香水，这七样称为供水七物。诵念"嗡啊吽"及本尊咒语、甘露瓶咒七遍或一百零八遍进行加持。若行增益法，则改用胡麻、酥油、黄花、吉祥草及掺有甘露的黄色香水。如《总续》所说："注入妙香净水，智者以手轻洒，用熏香妥善熏染，专心持诵真言"来完成持诵。

摆放方式：从自身左侧开始，依次安置供水、洗足、洒净、漱口等容器。在这些容器前方放置三个供盘。《难胜月》云："香、花及灯明，熏香等置右侧，左侧安放供水器，前方再设供盘。"这些供盘应安置在三足架上。

供养手印与真言：以右拳大拇指与食指作钳状，取洗足器中的浮水花在指间旋转，食指渐次展开。口诵"嗡阿什扎嚩惹茜迦让、跋当扎底刹吽娑诃"供养于第一供盘。接着右手持吉祥草，用草端蘸取第二器中的净水，将咒语中"跋当"改为"卓伽曩"，向第二供盘中洒净三次。用事业瓶水洒净亦同此法。

随后以右手拇、食二指取第二器中的浮水花，拳心向下，小指渐开。诵念加入"阿𱒤摩曩"的咒语，供养于第二供盘。再以手掌托举第三供水器及净水，诵念加入"阿岗"的咒语展开金刚掌，供养于第三供盘。每种供养皆重复三遍。这四种净水共用三个容器，因洒净与漱口合用一器之故。

供养次序多按上述四水顺序进行，然亦有典籍记载不同次序。洒净可根据实际情况调整。有主张先供净水，有说仅供净水不备其他三水。当随顺时节因缘调整：洗足水想为沐浴双足而供；洒净水想为洁净全身而供；漱口水供于手或口；净水供于面前或头顶；鲜花供于头顶；香与灯明供于面前；饮食供于面前、手或口；涂香供于心间。一切仪轨皆应如是理解。

(第二部分)向外界众生布施各种食物

《鬘论》接着说明：让修行同伴守护曼陀罗坛城，自己走出室外，用施食法门面向东方等方位，供养自己所信赖的诸天及帝释等天神。这个宗派主张，无论世间天神还是出世间天神，都要在室外施食，彩绘曼陀罗与供食曼陀罗中的诸位圣尊各不相同。观想帝释等天神安住在诸天曼陀罗的各个方位而施予饮食，这是本论师所认可的做法。

萨惹哈与然灯贤等祖师只提到护刹神与护方神在室外接受施食，并未说要在室外供养出世间天神。毗布底说自己在室内完成供食后，让他人在室外施食给护方神。藏地诸位导师则先在室内同时供养曼陀罗诸天与自己信赖的护法神饮食，之后才到室外施食给世间神灵。

关于施食给世间神灵的对象，如胜贤菩萨所言：“接着走出东门外，对帝释等各方护主，先用言语恭敬邀请，应当这样说：所有与佛同来的、安住在此处的圣众，请因惦念我而接受我此刻准备的香花等食物。愿慈悲忆念众生，令弟子免除魔障。”这是指供养那些迎请智慧圣尊时一同前来的护方神。

但本论师无畏则主张：在供养曼陀罗诸圣尊的同时，邀请帝释等天神转化为出世间天神身份来接受供养。供食结束后，曼陀罗诸尊融入自身，十大明王与诸护方神则安住在曼陀罗室外的十个方位，直至曼陀罗法事圆满前都驻守该处。

此外在曼陀罗室外的各个方位布置十大明王的土堆，在土堆前施食。外围设置十五个土堆，或在各个小坛城上向八方供养十五护方神饮食。更外围处建造八个土台，或用牛粪涂净坛城，以瓦器盛装牛乳等布施龙族。再往外顺时针撒布各种食物，以及酥油、蜂蜜、净水、牛乳、酒等五种饮品。

送走彩绘曼陀罗之后，继续完成供施食等程序，接着将十大明王摄归自身，恭送护方神。每日供养这些神灵饮食的方法，如前文钉橛仪轨所述。若在其他法事中也照此实行，遮止灾难的效果尤为殊胜。关于食品净化的方法，后文将会说明。

藏地诸位导师在完成供施食后，以音乐为前导举行送食驱魔仪式，在护送食物的三个关键位置，由阿阇黎压阵，最后返回室内念诵根本咒等经文。

吃完施食后应该洗干净，具体方法是蹲着不说话，手放在膝盖内侧，右手掌心向上，中指和无名指稍微弯曲，捧着水到嘴边，用少量水多漱几次口。然后用手指沾水触碰两个耳孔、双眼、鼻子、嘴巴、双手、肚脐和头顶，重复两三次。这是《曼殊室利根本经》记载的洗手方法。《妙臂问经》也说："用水洗完手脚后，两膝朝外打开，手放在膝盖内侧蹲坐，安静无声地洗漱，不要溅出水沫，喝三口干净水，擦嘴唇两次。"这是说先洗手洗脚，然后在左手倒上干净水，用手指沾水，按照前面说的方法洗漱，之后喝三口清水，擦两次嘴唇。有人说这样做是为了消除和鬼道众生交谈带来的污秽。但《鬘论》说不是这个原因，因为各方护法神本来就是出世间的天众，我们施食的对象就是他们。而且在四个方位施食时，都会同时供养护方神和坛城圣众，但在其他场合并没有要求这样洗漱。所以洗漱的根本目的是为了整体清除不干净的状态。

现在我来调整这些偏差，转动门锁打开门。

如果能够做到这些，为了消除过多或不足的过失，应当修持息灾护摩法。为了让曼陀罗圆满具足，应该进行增益护摩法。接着按照之前所说的吽迦罗瑜伽修法，口中念诵四吽真言，手拿花环，像前面说的那样举起曼陀罗，观想从下方进入并念诵真言，以金刚威势进入曼陀罗。抛掷金刚杵、摇动铃铛，按照前面说的金刚步法，和那四位守门的阿阇黎一起，绕行三圈，观想曼陀罗，然后把花环供奉给主尊。

东门等处的阿阇黎，依次念诵“嗡吽泮嗡，吽阿泮，嗡吽阿阿阿泮，嗡吽哈那摩惹耶，都扎那伽达耶伽达耶，阿阿吽吽”进入曼陀罗中，按照之前的金刚步法绕行。《胜吉祥经》说要绕三圈。摇动金刚铃，就能弥补过多或不足的不圆满过失。接下来每绕一圈，开启一道门。先到西方口诵“嗡班佐答，伽札三昧耶，波罗北夏耶吽”打开东门。像这样，到北方开南门，到东方开西门，到南方开北门。龙智说这时要结吽迦罗手印，向左伸展安住，解开手印开门。有的说法是根据不同续部另有做法，在母续中应当向右伸展开门。但《鬘论》在地仪轨部分，说到吽迦罗瑜伽时，说向右伸展，所以这是两种续部共同的做法，不需要作那种区分。从西边开东门，这是依据身体在门内而开门，其他情况也按照这个道理理解。

接着念诵“嗡三昧耶波罗北夏耶弥”供奉花环。又通过舞蹈动作取回花环，戴在自己头上，向曼陀罗礼拜并祈请说：“祈愿您赐予一切众生所有成就的恩德。”接下来进行念诵修持。偈颂说：