密宗道次第广论

接下来是灌顶仪轨部分，分为两个环节：第一环节是自己进入坛城请求成就并接受真言加持，第二环节是为他人进行灌顶的仪轨。第一环节又分两步：首先是进入坛城接受灌顶并获得许可，其次是请求成就和真言加持。现在开始第一步。

[嗡波羅毘夏，薄伽梵摩訶蘇喀，末卡蘇讓，薩嚩悉地蘇喀，波羅當跋惹摩蘇喀，鄔達摩悉地，𱒤吽賀，波羅悉地娑] （这是入坛灌顶咒，大意是：祈请诸佛赐予殊胜安乐，令修行者获得一切成就的妙乐，达到无上圆满境界。修持此咒可以净除入坛障碍，获得本尊加持，生起修行喜悦，速得各种悉地成就）

[嗡班佐伽札耶三昧耶波羅北夏耶吽] （这是开门启坛咒，大意是：以金刚誓约之力，祈请开启智慧坛城之门。修持此咒可以破除修行障碍，坚固三昧耶戒，获得本尊许可进入神圣坛城）

这里说到弟子进入曼陀罗室向右绕行开门，似乎不太合理。传承中记载无畏大师造《胜乐灌顶品》说："进入曼陀罗室时，上师应当先于弟子进入。"但胜贤论师说："主尊阿阇黎，现勇猛自在身相，随后入坛时，弟子要这样说。"在阿阇黎入坛时，记载要先诵波罗毘夏真言进入内部，绕行三圈后迎请智慧本尊，之后用跋惹摩苏喀真言投花，接着取花鬘系在自己头上。《鬘论》的文字与此相同。这是要观想自己的师长为主尊，属于自己入坛的含义。所以这里说的阿阇黎，是指作法者的师长弟子。这样说的弟子，是指作法者自己，不是自己的弟子。《鬘论》的各种译本对此稍欠准确。那部《灌顶品》是熟悉《鬘论》的印度法师所造，并非无畏大师亲作。理由如下所述。造此品者虽在研读《鬘论》后才作此说，但《鬘论》的义理多追随胜贤论师，因此这里也应顺承其说。所以阿阇黎自己进入曼陀罗时，口诵波罗毘夏真言欢喜而入，从门进入内部必须先开门，因此这里说的开门是以主尊的威仪而开，不同于前面所说住于吽迦罗威仪而开门。前文说以金刚威势入曼陀罗，直到自己取花鬘系于头上，之后必须重新关门。如果门未曾关闭，就不需要再次开门，因为弟子入内是从自己的门进入。

生起欢喜的真言，《胜吉祥经》藏译本中说：“大乐世尊入微妙境，成就一切安乐解脱城，以殊胜安乐妙成就，𱒤吽贺善圆满。”因见到进入宫殿的殊胜功德，心生欢喜而入内。龙智菩萨在蒙眼仪式时也念诵此真言。

接着《鬘论》记载：“念诵：嗡跋惹摩苏喀，夏耶苏拉利达，毗拉萨那弥达那弥得，那摩弥薄伽梵当，𱒤吽货，黑黑黑黑黑，波罗底刹姑苏曼𱒤黎，那塔贺，向曼陀罗抛掷花鬘。然后自己拾起获得花鬘灌顶，诚心将花鬘系在头顶。要确信在曼陀罗中亲见具德师长，接受他所授予的花鬘灌顶等仪式。下文所说一切灌顶，都应按仪轨获得阿阇黎许可。”《律生释》中也是如此记载。

投花真言，《胜吉祥经》译为：“怀着殊胜安乐游戏心，以欢喜双手礼敬世尊，𱒤吽贺黑黑黑黑黑，祈请依怙尊接受手中花。”

如果按照这个文本的意思，好像阿闍黎自己进入坛城时，不需要进行投花等预备仪式。不过像胜贤论师在其他入坛仪轨中，会根据情况简略说明，称这是为有智慧的人准备的简化仪轨。所以这里阿闍黎入坛的步骤，应该和弟子入坛没有差别。事实上，灯贤大师、毳衣大师、萨惹哈等多数记载中，都是按照弟子入坛的方式来描述阿闍黎的入坛方法。《鬘论》也明确指出这就是阿闍黎入坛的仪轨。

如果修行时感觉自己与主尊没有分别，那就要把自己从主尊中分出来，把师长看作和主尊完全一样，师长所做的一切事情其实都是自己在做。如果修行时感觉自己与主尊有分别，那就不需要这样做了。在圆满进入坛城接受灌顶之后，像然灯贤和毳衣大师这些成就者说过，还应当接受阿阇黎的传法许可。关于求法的方式，正如𱒤耶茜那所说："接着为弟子引入时，有智慧的人要这样祈请：'我某某阿阇黎，吉祥黑茹迦，诸佛诸菩萨所说的所有仪轨，通过圆满的仪轨，我要做利益众生的事，在此恳请诸佛诸菩萨允许，愿您们慈悲护念我。'接着应该自己思惟：已经得到了他们的许可。"这样祈请之后，要观想听到许可说"可以这样修行"。

恳请成就真实语加持

为了让弟子们能够契入法门，先以赞美大乐本质的善巧智慧与真实自性作为开端，通过谛语加持来求得曼陀罗的成就。这就像《虚空生》等九首颂诗所展现的——前五颂是象征三昧耶誓愿的三种供养之歌，接着一颂是阐明真实义理，后三颂则是宣说谛实真理。

这三类诗歌分别是：真实义歌、法性歌与印歌。第一类真实义歌中，首先有揭示自性真实的偈颂： “如同虚空生起之相 无始无终最为殊胜 众生本具金刚体性 当修不动金刚境界”

这里所说的“萨埵”，是指真如一体远离戏论、无分别的智慧菩提心，这正是金刚萨埵的本来自性。它不会被任何分别念摧毁，所以称为金刚。那什么是此处的菩提心呢？就是诸菩萨无始以来相续不断、心性本自清净的本质。在修行各阶段中，渐渐清除所有烦恼染污，最终达到彻底清净的法身——这就是最殊胜的菩提心，无始无终最为第一。

就像因为清除墙壁等障碍，假名安立“生出虚空”的说法。这个虚空之相，是作为表法的比喻，在此处有具足那种特质的名称。真如本性也是如此，由于远离遮蔽显现光明，假名安立“生起”的概念。所以本无起始与终结的生灭。

《胜吉祥》中提到的“金刚萨埵”，在各种曼陀罗修法仪轨中，可以替换念诵为“不动金刚”、“曼殊金刚”及“胜乐金刚”等名号。这些颂歌是通过歌声赞叹，来供养曼陀罗中的所有圣尊。因此“不动金刚”等可以作两种理解：既是呼唤礼赞的对象，也是祈请赐予我们同等证悟的尊称。后面所有的赞颂也都应当这样理解。

《二圆满真实歌》中说：“最殊胜的大成就，超越一切的大自在天，一切金刚的统领者，我修习这不朽的殊胜境界。”一切成就中最殊胜的，就是无上正等正觉。因为具足十力等一切功德而自在无碍，所以称为大自在，超越世间一切天神。由于证得身语意皆如金刚般不可摧毁，所以称为持金刚者。一切佛菩萨的圆满功德都依此而生，因此也称为金刚之王。这种圆满，就是永恒不变的最高境界。

世尊超越一切，永恒常在，在所有的贪爱中最为殊胜。世尊具有伟大的贪爱和喜悦，我修行这真实的法性。

所谓“超越一切”，是指断除了所有障碍和习气。“永恒常在”的意思，是说法身、报身、化身这三身，如同虚空般没有边际，永远存在。

“伟大的贪爱”是指获得了所有成就的贪欲，能够从事利益一切众生的事业，所以这是具足无缘大悲的广大贪爱。因为对无相的法门生起欢喜，所以称为“大喜”。

有人认为“真实”一词，指的是前面三句偈颂中所说的含义。

这是寂静论师的解释，所以采用带有第三格变化的读法更为妥当。

这首佛偈说道：“最清净殊胜的佛法，本来解脱的如来境界，普贤所具的一切法性，修行菩提的菩萨之道。”

因为具备永不退转的清净功德，所以称为“最清净”。涅槃是一切法中最殊胜的，而诸佛的涅槃更是殊胜中的殊胜，这就是佛法的本质，所以叫做“胜法”。

由于自性本来清净，所以说“本来解脱”。能够如实地了知一切法的真实本性，这就称为“如来”。

“贤”指的是善，“普”指的是没有遗漏，通过修行能够达到这样的境界。法界是一切现象的本质和自性，所以叫做“一切性”。

怀着追求觉悟之心的修行者，就叫做“菩萨”。

大成就法门中最殊胜的，是大自在殊胜手印。通过抛掷金刚杵的动作，我修持金刚般的坚定境界。第一句提到的"大成就"和"大自在"，如同先前说过的金剛薩埵身口意本质即是金刚法身。这个手印是诸佛本源——金刚坚定境界的根本，祈愿我能证得此成就。经文中用右手抛掷金刚杵的描写，只是用来比喻修行境界的象征说法。

这些三昧耶誓言都是在讲金刚的真实本质。因为曼陀罗中的所有圣尊都具有金刚持的本性，所以他们本身也就是这种真实。接下来解释真实的意义：“遍及一切众生的意识，安住于一切众生的心中，是一切众生的父亲，三昧耶是最殊胜的愿望。”以远离烦恼障垢的清净真如为主的智慧，是我们所追求的目标，所以称为“欲”。这是拥有最殊胜智慧的三昧耶行者所修持的最高法门，因此被称为“胜欲”。这种所追求的真如，普遍存在于诸佛和众生的心意中。在成佛时，真如以完全清净的状态遍满佛心；在菩萨阶段，则通过断除各自层次的执着障碍而达到清净遍满。因为依靠真如修习无分别智，能够给予安乐，所以说像父亲一样。有的论典说是“安住于心”，意思是由于带来安乐，让心生起欢喜，所以称为安住于心。

这种所追求的真理是一切众生的父亲，诸佛菩萨的清净智慧都从中产生。真如也是众生的父亲，因为众生身心的安乐，都是依靠清净真如而建立的。关于真如遍及众生的道理，前面没有详细说明的，可以参照这里来理解。

接下来解释真实的意义：“殊胜的智慧与方便，曼陀罗的真实本质，依靠它们能让依怙主圆满实现我的愿望。一切现象如同影像，明亮清净没有染污，不可执取也无法言说，正是从因缘业力产生。由实相真如显现出真实义，坛城影像清晰明现，弟子能够无障碍地看见。”殊胜智慧指的是无分别智，也就是智慧与方便一体不二的曼陀罗本质。许多曼陀罗仪轨都提到“智慧方便坛”。所谓真实，是指依靠这种无颠倒的认知，能够满足心中所愿的安乐。

一切现象指的是曼陀罗中的圣尊。说它们如影像，是指都是心识的显现。由于远离了烦恼障、所知障和等至障这三种障碍，所以说是清净光明没有染污。因为没有独立自性，只能亲自证悟，不是其他意识能够了知的，所以说不可执取。也不是言语概念所能描述的对象，所以说无法言说。这些现象的根源是法界，业力则指闻思修等智慧修行。真如实相就是正觉的金刚持，所有曼陀罗圣尊都从中化现。影像是指所绘制的曼陀罗。明显是指绘制哪位圣尊的形象，就能见到那位圣尊的真身。无障碍或者说无垢染，是指凭借真实力量，得到世尊加持，能够消除罪业而见到曼陀罗。其他论典中称作“诸弟子”。

在无数曼陀罗仪轨中经常讲述这些要点，正确理解这个道理最为关键。所以依据寂静和无畏论师的观点来解释。《胜吉祥经》没有后面五个偈颂，第一个偈颂开头是“嗡 虚空”。其注释的解释大多与前面相同；后面四个偈颂在《四百五十颂》和毳衣大师等人的曼陀罗仪轨中多有提及。答日迦跋建议念诵三遍。

给他人灌顶的仪式流程分为两个部分：第一部分是为弟子灌顶使其成为合格修行者的仪式，第二部分是为天神灌顶使其安住的仪式。第一部分又分为三个阶段：第一是灌顶仪式本身，第二是违反誓言后的净化方法，第三是坛城仪式结束后的后续修法。第一阶段灌顶仪式又分为两种方式：第一种是依据彩绘坛城进行灌顶的仪式，第二种是依据其他坛城进行灌顶以消除疑惑。第一种方式又包含五个步骤：第一是进入坛城，第二是进入后的灌顶程序，第三是灌顶后的修法，第四是解释灌顶的含义，第五是说明后续修法中灌顶次第的开合安排。其中进入坛城这个步骤又分为两种形式：第一种是蒙面进入坛城，第二种是直接看见坛城后进入。蒙面进入坛城又分为两个环节：第一是进入外层帷幕，第二是进入内层帷幕。现在开始说明第一个环节。

接下来是进入坛城的步骤：如果各位门派的阿阇黎不打算亲自进入坛城，可以安排其他人代替。如果决定进入，就要让这些人和之前已经准备好、具备两种戒律的弟子一起，先沐浴干净，涂抹上等香料，安顿在帐幕外面。这时要观想他们化身为毗卢遮那佛或主尊，穿着红色等颜色的法衣，诵念甘露瓶咒进行加持。

披下衣时念诵：“嗡，萨缚达塔伽达，阿奴达惹，薄底阿朗迦惹嚩萨多罗，补𱒤美伽，萨穆多罗，萨帕惹拏，三昧耶吽。” 披上衣时念诵：“嗡，班𱒤惹卡杭。” 戴头冠时念诵：“嗡，班𱒤鄔尼沙吽泮。” 这些都是加持法衣的通用真言。

接着要系上眼罩，颜色可用红色或黄色。毳衣大师同样提到《摄真实经》记载各品级对应不同颜色，所以不一定要用红色。加持眼罩的咒语是甘露瓶咒。系眼罩时念：“嗡，𱒤曲奔当跋惹末那耶吽。”不过这个咒语也不是固定不变的。

关于系眼罩的方法，毳衣大师指出：中等和下等根器的弟子完全不能看见坛城，上等根器的可以稍微瞥见。用布蒙眼是因为在投花仪式前，阿阇黎取下眼布之前，弟子不能完整观看曼陀罗。等到取下眼布后教导“金刚当观看”时，才允许弟子正式观看。

接下来只念诵“阿康毘惹吽”这句咒语来供奉花环，没有另外做祈请说明，意思是之前的祈请仪式就已经包含了进入坛城的祈请。寂靜尊者和跋嚩跋陀羅尊者穿着正式僧衣进入坛城时，经文中没有提到是否需要脱下外层僧衣。其他法师大多只提到手持花环和蒙眼布的做法。

接下来进行加持时，首先要用一切业水洒净身心。观想在心、喉、头顶三处，各有金刚莲华轮，其中有日月轮。月轮上有黑色的"吽"字，日轮上有红色的"阿"字，最上方是白色的"嗡"字。这些字放出光芒，照亮全身。口中诵念"吽"字，使其安立在曼陀罗的东门。

寂静论师和日生论师也说过加持眼睛等方法，只是详略不同。接着要询问弟子的种性和胜解。由业金刚引导各位弟子进入曼陀罗时，阿闍黎应当问："欢喜者啊，你是谁？"弟子回答："我是大乐善根。"这种问答方式采用答日迦跋的《曼陀罗仪轨》译文最为妥当。"孩子你是谁？欢喜什么？善根住于大乐中"，应当这样问答。这是在询问种性与胜解。

所谓善根，如同萨惹哈所说的胜子。通过表示对大乐的胜解，就知道他有能力进入曼陀罗。《等行经》中问："你欢喜什么？"回答："欢喜善根"，这个道理和上面说的一样。《律生经》说："应当问：你是谁？回答：我是善根。"其他可以作为依据的论师，也大多这样说。由此可知善根是指能生欢喜的人，而不是所欢喜的对象。

毳衣大师在上述问答之后，还会问："孩子你想要做什么？"弟子回答："想要修行诸佛殊胜的三昧耶。"意思是说：你这位善根，对大乐生起胜解，想要做什么？回答是：为了修习诸佛殊胜的三昧耶。《等行》两部曼陀罗仪轨中都有这样的问答。

接下来要让修行者生起所有瑜伽修行的根本心念，让他们念诵“嗡 萨缚瑜伽即当乌跋达耶弥”这个咒语来发起菩提心。《鬘论》以及跟随它修行的两位大师（宝铠和毗布底）都提到，让弟子通过念这个咒语来发心，是非常好的方法。《胜吉祥经》在讲解这个咒语之前说：“首先要念诵一切如来最殊胜秘密真言一遍来发起菩提心。”这和咒语的含义“应当生起所有瑜伽修行的根本心念”完全吻合。然灯贤、毳衣师、答日迦跋师等大师都主张用这个真言来发心。不过龙智、跋嚩、跋陀罗、黑行师等人，很多都没有提到这种方式。

关于发心的具体方法，《胜吉祥经》说：“先发愿心，再发起能够通达诸佛本质、觉悟本性的智慧心。”至于在心里观想月轮上修持金刚杵来发心的方法，在两部经典的注释中都没有看到。庆喜藏的其他曼陀罗修法仪轨以及无上部的曼陀罗仪轨，也大多没有说明。西藏的法师们，有的只在心间观想白色的五股金刚杵，有的则同时观想月轮和金刚杵。

《胜吉祥经》还说：“只要简略地发起这个心，成佛就确定无疑，千万不要舍弃菩提心，这就是金刚印。”《大疏》解释这句话的意思说：“空性金刚，是指在月轮上观想五股金刚印，念诵‘底义’咒。简略地发起这个心，就能生起不退转的修行力量，与一切如来相同，所以应当明白此刻就是现前成佛。”经文提到用“底义”咒来发心，但这里没有写出那个咒语。那位论师认为，在《上疏》所说的四次顶礼中的第一次顶礼时，金刚萨埵融入自身，在心间月轮上观想为五股金刚杵的形状，这个观想就是在发起方便与智慧合一的心。

《四百五十颂》和寂静论师的《释论》没有提到四次顶礼。但在解释“由略发此心”等偈颂时，《释论》说：“所谓简略发心，是指从愿菩提心或行菩提心出发，在心间月轮上观想金刚杵的形象。”这段文字如果不理解为发起所有瑜伽修行的根本心念，就没有其他更合适的解释，所以可以确定这是在说明这种发心方式。《四百五十颂》也简要提到：“正式发起瑜伽心时，要观想心间的金刚杵。”

《胜吉祥经》又说：“只要简略念诵这个，就不会离开一切如来，永远不退转，能够降伏一切魔障，应当知道这样的大菩萨就是如来。”这是在说明发起这个心的殊胜功德。那部经的注释也说：“因为凭借简略发心的力量而不退转，由于决定获得无上菩提而与诸佛如来相同，所以应当知道就是如来。”这和“由略发此心”等的含义相同，因此也可以理解为是在说明这种发心方式。

庆喜藏和寂静论师在发菩提心这个问题上，都认为既要发起愿菩提心，也要具足通达菩提本性的行菩提心。所以历代祖师们都说，发心应当同时包含世俗和胜义两种菩提心。庆喜藏提出：月上金刚代表空性本体，因此用金刚象征胜义发心，用月轮代表世俗发心，这个说法非常精妙。

如果能理解这个道理，通过密咒的善巧方法，让修行者对大乘种性生起坚定信心，这是最殊胜的。我们要清楚分辨：在正见基础上生起的胜义心，以及为利益一切众生而求成佛的愿心，此时显现为月轮金刚的形象。因为透彻理解这段经文和同类经文，能成为众多殊胜成就的因缘，所以在灌顶仪式中特别受到推崇。

接着在心中观想金刚杵和莲花，同时念诵咒语：“嗡苏惹得，三昧耶当贺，悉得斑𱒤耶答苏康。”这时一切如来都在加持你。你要记住：对于那些还没有进入曼陀罗修行的人，绝对不可以透露这个一切如来最殊胜秘密的曼陀罗法门，也不要对缺乏信心的人宣说。

从“贺”字往前的部分在《胜吉祥经》中有记载。后面的咒语，在然灯贤等大师的著述中多有提及。像这样在心中观想执持金刚杵的修法，《胜吉祥经》里也有说明。答日迦跋等论师则多主张在发菩提心前就要观想执持金刚杵。

文中“今”等字句，在本论和然灯贤、毳衣大师的教法中都有阐述，其他多数论典则未提及。最后一句也有译为“也不应对诸不信者宣说”的版本，这样翻译非常好。意思是说：即使已经进入曼陀罗修行，如果对真言咒语心存怀疑，也不应该为其传授这个法要。这是初次建立三昧耶戒时没有涉及的内容。

进入帐篷之后分为三步：首先进入坛城绕行礼拜，其次建立修行誓约，最后以智慧真言加持。现在先说第一步。

[嗡閻曼達枳吽] （这是护法咒，大意是：以金刚力摧破一切障碍。修持此咒可以清除修行路上的魔障，获得金刚护法的加持）

[阿康毘惹吽] （这是引入咒，大意是：清净坛场，迎请圣众。修持此咒可以净化道场，令修行者顺利进入神圣境界）

[摩訶惹達蘇枳札、蘇朵稞、蘇蘇稞、斑𱒤薩埵阿得悉得芒] （这是旋绕咒，大意是：广大庄严的清净道场，愿一切众生皆能成就无上菩提。修持此咒可以使绕坛修行功德圆满，获得诸佛菩萨的加持）

寂静论师说过要用咒语来召唤弟子。毳衣大师也提到用守护东门的母咒召唤弟子。所以应该想着用那个咒语在东门进行召唤。毳衣大师接着说要用五字真言让弟子进入帷幕之内。《集密》第十六品记载："应当告诉对方，这是进入大曼陀罗的金刚三昧耶，阿康毘惹吽。"通过这个咒语进入曼陀罗，虽然实际上只是进入帷幕，但修行时必须让弟子真正进入曼陀罗之中。

凡是准备接受灌顶的人，首先必须进入曼陀罗，这意味着要成为接受诸佛殊胜密法的法器，就必须融入诸佛的境界。这是初次进入曼陀罗，所以需要好好教导。正如毗布底在《曼陀罗仪轨》中所说："我引导孩子进入，最殊胜的安乐宫殿。"黑行大师和萨惹哈也说："在一切如来的处所，在黑茹迦妙城，在心要的曼陀罗中，我让弟子进入。"所以这都是由上师来引导的。

还应当教导弟子如何观想。跋嚩跋陀罗说念诵"阿康毘若吽"时，要观想自己与曼陀罗中的诸佛无二无别，从而进入曼陀罗的边缘。答日迦跋也说要做到与诸佛没有差别。意思是进入曼陀罗时，要观想与诸佛没有内外分别，与诸佛成为一体，这就是真正进入的含义。

关于绕行真言，《胜吉祥经》的注释中说明："在东门等处，诵念每一位守门者的心咒，观想诸位守门者的钩子自然引导进入各个门。之后进入东门诵念这个真言。"所以是先进入东门，然后退出绕行，其他门的做法也依照这个道理来实行。

接着在坛城的东门，双手合十念诵道：“嗡，一切如来，供养承事者，以法性真实义，我今敬礼。一切如来菩提心，坚固不动，嗡，一切佛陀，供养承事者，以法性真实义，我今敬礼。一切如来智慧身，光明遍照。”南门念诵：“嗡，一切如来，光明照耀者，以法性真实义，我今敬礼。一切如来智慧光，普照无碍。”西门念诵：“嗡，一切如来，殊胜功德藏，以法性真实义，我今敬礼。一切如来法教宝藏，圆满具足。”北门念诵：“嗡，一切如来，事业成就者，以法性真实义，我今敬礼。一切如来事业威德，如意成就。”用这五道咒语依次礼拜坛城中的不动如来等诸佛。

又在东门先讲解含义，教导念诵：“嗡，金刚总持，降伏一切障，以法性真实义，我今敬礼。嗡，一切众生障蔽破除，以法性真实义，我今敬礼。”除了第二和第五道咒语，其余都出自《摄真实经》初品。这位论师说第一咒是礼敬主尊，第二咒是礼敬毗卢遮那佛，依据中央不动佛的种性而说。龙智菩萨在对不动佛的礼拜中只用了前两道真言作四次礼拜，但在这个传承中承认中央有不动佛，所以四方礼拜应与《花鬘论》一致。

毳衣大师、黑行师和萨惹哈等人，先用“南无德”等咒礼敬身语意三业，再礼拜四方，最初是礼敬主尊。他们改诵空行母等各方尊者的名号来礼拜。胜贤论师也说金刚萨埵等四位本尊，用替换不动佛等四佛的方式作四次礼拜，以主尊为这四尊的自性，并说空行等四尊的加持。

行礼时必须先理解咒语的含义。“阿达摩南尼耶达耶弥”这四句的意思，是要把自己作为供养。为什么要供养呢？通过四句咒语的上半句表明：是为了对一切如来作供养侍奉、供养灌顶、供养善转、供养事业。“萨嚩达塔伽达斑𱒤萨埵”是指一切如来，也是金刚萨埵，所以是同一回事。其余咒语也按这个道理理解。后面四句咒语是呼唤他们前来加持我，为我灌顶，为我善转，为我作供养事业。第二个咒语的含义也依照这个方式理解。像这样，在曼陀罗中的五方五佛或他们所属种姓的诸位本尊，都可以根据具体情况对应解释。龙智与《明显双运论》中说这时要修持不动等四位本尊。

顶礼的方法，如《摄真实经》所说："首先双手作金刚合掌，用全身礼拜；第二将平心的金刚合掌置于额前礼拜；第三将举至顶上的金刚合掌移至口前礼拜；第四将顶上的金刚合掌降至心间，以头顶触地礼拜。"庆喜藏提出在行这四种礼拜时，要观想从金刚萨埵到金刚业等尊众，依次融入心等四处，形成金刚等四种象征而安住，通过观想这些，就是在行供养、承事等四种修行。

如《鬘论》所说："有人认为此时应在心间安住等至大乐，有人认为应在心等四处安立标志，但这些都不应修持，因为是其他传承的规矩。"这里驳斥了在心间修习诸尊等至，以及在心等四处安立标志的做法。

按照这位师长的见解，在祈请诸佛时，只应坚定相信通过诸佛的加持，能够对一切如来进行供养承事、供养灌顶、供养转法轮及事业圆满，并没有说要收摄诸尊入身。

而胜贤则说："观想世尊融入心中，用心念周遍观察。"又说："应观想宝生佛，以金刚灌顶。"又说："通过阿弥陀佛的自性，善加观想使其具备能力。"又说："观想不空成就佛，能够秘密供养。"所以观想诸佛各分出一尊融入弟子身体，也并不矛盾。

向师长顶礼的咒语，其含义是为了侍奉师长，为了度化一切众生，两次以自身作供养。除了少量细节不同外，这个教法出自《金刚空行》第三十二品。

萨惹哈、黑行论师和胜贤师等人主张，在完成四次礼拜后传授咒语戒律。后两位论师提到传授戒律时，要握着弟子的手进行传授。萨惹哈仅说明了宣示戒律的内容，未具体描述受戒仪式流程，其用意在于：宣示戒律的条文可直接转化为受戒仪轨，因易于理解故而从简。答日迦跋提出用业瓶水为弟子沐浴，系上遮眼布并取花环后，立即请求传授咒语戒律。这种仪轨是将预备环节与正式仪式合并进行的规范，若能依此修行，所得果报利益极为广大。

立下根本誓言

设立三昧耶戒时，阿阇黎教导弟子应当这样做：虽然这不是弟子主动受戒，但也需要像自己发愿受戒那样严格遵守。如果只是进入曼陀罗而不需要守护戒律，那就不必设立这个仪式。关于设立三昧耶戒的位置，毳衣大师等人指出应在曼陀罗的东方。

首先通过说明殊胜利益来建立三昧耶戒，教导说："你现在即将进入一切如来的种性，我将为你生起金刚智慧。凭借这个智慧，不仅能让你获得一切如来的成就，更何况其他成就。在没有见过曼陀罗的人面前不可宣说这些内容，否则你就会失去三昧耶戒。"毳衣大师和难胜月主张此时应该握着弟子的手进行教导。西藏的诸位上师则习惯将金刚杵放在弟子头顶来完成这个仪式。

进入曼陀罗就意味着成为一切如来的种子，所以说进入那个种性。所谓金刚智慧，就是了知三世的天界智慧，如下文所说，通过降下而生成，就是让这种智慧生起。"由此智故"等文字，说明了产生这种智慧所带来的殊胜利益，包括殊胜成就和共通成就。所谓见过曼陀罗，是指必须如法进入内部并认识所有本尊。否则，就不算见过曼陀罗。

通过饮用誓水等方式来确立三昧耶戒，如果违背所受的誓愿，就会失去三昧耶戒，现世会遭受疾病等损害，来世则会堕入恶趣承受痛苦。这是释迦友的观点。庆喜藏认为一切如来就是指五方佛，他们的种性就是产生这些佛的佛母等。进入这种种性有两种方式：进入彩绘曼陀罗是外在的进入；如果念诵"三昧耶吽"，由一切如来降下一切如来的智慧，这是内在的进入。这里所说的降下智慧，是通过曼陀罗门进入内部，得到诸佛如来的加持，与下文所说的降智有所不同。

金刚智慧，是具有初地等自性特征的智慧。生起这种智慧就是现前证得。其殊胜之处就是"由此智"等。《上疏》中说："当生金刚智者，谓无间所入者。"意思是通过"三昧耶吽"进入坛城时，受到诸佛如来的加持，这就是内在进入的降智。"说者，谓说金刚界曼陀罗如此。"这只是一个例子，意思是指一切咒语中的密法。"当失三昧耶者"是指教导对三昧耶戒不可违犯。

说完这些后，接着把金刚杵放在头顶，摇动铃铛告诫说："这是你立下的金刚誓言，如果你对其他人泄露，你的头颅就会破裂。"这是依据《摄真实经》所说的："这是你的金刚三昧耶，如果对他人泄露，脑髓就会破裂。"庆喜藏和释迦友虽然没提到这点，但说过："不允许泄露秘密，这是你不可违背的三昧耶。"因为这种誓言不可破坏，所以称作金刚，并不是指放在头顶的那个金刚杵。对谁说、说什么内容，都和前面一样。说到头颅破裂或脑髓破裂，是指身体会产生的灾祸。

接着在心间持金刚杵教导说：“嗡，金刚萨埵尊，今日入你心，若将此理说出去，立刻就会粉身碎骨。”这里所说的内容和对象，在《摄真实经》和两部注释中都没有明确说明，意思是早在建立三昧耶戒时，该知道的都已经说清楚了。此处所说的金刚萨埵入心，是指早已融入弟子心中的那位。那是什么时候融入的呢？庆喜藏所说的瑜伽部特殊融入法与此处无关。释迦友说：“之前请求听许时融入阿阇黎。在顶礼四次时，弟子恭敬请求，世尊的圣言也在那时，金刚萨埵便安住于弟子心中。”就像他说的那样，这里也是如此。《摄真实经》里也说了这个偈颂，只是没有“嗡”字。毳衣大师等人说：“黑茹迦吉祥。”就是指配合金刚萨埵的时候。智慧本尊融入身体后不会久留，一切曼陀罗仪轨中都强调：如果有人未经入坛、未曾得见本尊与曼陀罗，就擅自透露秘密教法，这是严重的过失。所以对于没有经过入曼陀罗、接受弟子灌顶的人，哪怕只做了微小的加持仪式或传授其他灌顶，如果就这样讲解密法深义，那是极其不清净的行为。

通过利益和过患两方面来建立三昧耶戒律后，接着用大拇指和无名指持杯，取至尊胜瓶上的水，倒入弟子口中，告诫说：“这是你地狱的水，会烧毁违犯三昧耶戒的行为，赐予守护者殊胜成就，饮下这金刚甘露。嗡奔𱒤阿弥达邬答迦义。”令其饮下誓约之水。此处与《金刚鬘经》的记载略有不同。不空足尊者说是将水注入手中。有的经典记载念三遍“义”字，有的说念一遍“义”字。因为能对治惩罚，所以称为金刚；因为能带来利益，所以叫做甘露水。《摄真实会》、《金刚顶经》及龙智菩萨等称此为誓水，意思是让受戒者立下誓言，守护密咒的各项三昧耶戒律。正如《金刚顶经》所说：“以金刚萨埵之心，令其发起誓愿。”通过持咒者忆念此事，就能极大地激励他们守护三昧耶戒律和修行准则。

接着，通过遵从师长教导的方式来建立三昧耶戒律。经文教导说：“从此刻起，我就是你的金刚手，我教导你做什么你就应当去做，你不应当毁谤我，否则会使你无法摆脱苦恼，死后堕入地狱。”这是《摄真实经》所说的内容。在传授这一教诫时，龙智尊者说应当握着弟子的手进行教导。龙智尊者所说的“未舍忧苦”，在《真实光明论》的其他地方解释为损害烦恼或不悦，这是违背佛教教导所招感的果报。但这里主要是教导不要毁谤师长，是违背师长教导所招感的果报。正如经文所说：“由于未能舍弃那种行为，即使百年寿命尚未届满，但此时或在其他时候，很快就会死亡并堕入地狱。”所以有译本译为“由于未舍苦恼”（采用第三种转译）的，译文较为清净。然灯贤者说这是通过这种坚固誓愿来建立的。这如同难胜月菩萨所说：“安住于清净信心的人，恐怕还有不坚固之处，师长应当观察。”意思是说，通过前面建立的住于三昧耶戒，仍担心不够坚固，所以通过这种方式来建立遵从教导的三昧耶戒。

这种注入誓言之水的建立三昧耶戒，是为了让弟子总体接受根本和支分的所有三昧耶戒律，而其他的则是建立个别的三昧耶戒律。由于向非法器者宣扬密法，以及轻蔑毁谤师长、违背师长教导会夺去修行成就，这些过失最为严重，所以对于守护第一和第七根本罪，特别郑重地建立了三昧耶戒律。

降伏智慧的谛语

《鬘论》在这里和其他地方，都讲述了共同的降智仪轨。降智的目的，是为了在修习成就法之前，先了解该修哪一种成就法。降智的对象，指的是弟子和法器。所谓法器，有的经典说是十二岁的男女，身体健全完整，还没有沾染世俗习气的人。但其他多数说法认为，如果师长长期在金刚持面前修行，积累了深厚福德，能够瞬间进入稳固修行状态的人，即使身体残缺、年老或者涉世已深，也能完成降智。关于接受降智的对象，都需要先做好预备修持，这一点两者是相同的。

施行降智的人，首先要选择山林等令人心旷神怡的地方，通过虔诚修持让内心安定，已经获得金刚萨埵稳固相应境界的合格导师，可以依照仪轨请求降智。如果做不到这一点，就不必进行降智仪式，可以在授予三昧耶戒水之后，询问弟子所见景象。其他宗派的《明显双运论》中提到："如果阿阇黎已经具备降智能力，可以按照龙智的仪轨请求降智，因此这里不再赘述。"就是说在自己的曼陀罗仪轨中，并没有记载降智的方法。毗布底也没有提到这个内容。

降法有两种方式。第一种是依照《集密》的步骤来降：先让弟子站在前面，在一瞬间观想一切皆空，接着从"阿"字化现出无量光佛。然后按照《摄真实经》的教导祈请："恳请一切如来加持，让金刚萨埵降临到我身上。"观想他心间从"朗"字生出方形黄色地轮，用金刚杵庄严，日轮上有蓝色"吽"字。毳衣大师说地轮四角装饰着三股金刚杵。再观想头顶从"榜"字生出圆形白色水轮，以宝瓶庄严，月轮上有白色"杭"字。喉间从"让"字生出蓝色弓形风轮，两面飘动的幡旗作为装饰，月轮上有红色"阿"字。接着观想自心种子字放光，召请身语意所有金刚尊众，依次融入这三个字中。脚底的风轮上，炽燃的红色"让"字形成三角火轮，红色"则"字大放光明将弟子托起，"则"字的光芒从脚底毛孔进入，"吽"字等光明充满全身。具体如前所修：脚底风轮之上是火轮，两脚掌中安住着"则"字。

首先点燃香炉，摇动铃铛念诵：“啊北夏耶，当跋耶，惹惹惹惹，𱒤拉耶𱒤拉耶，吽哈啊则。”将咒语诵满百遍，让心保持宁静专注的状态进行降请仪式。《四百五十颂》注疏中提到：观想心间为大地，喉处为流水，头顶为清风，足下方位与先前相同。有位穿着毳衣的修行者教导说，先观想肚脐处燃起火焰，心间化为土地，头顶聚成水流，足下升起微风——这时“则”字化作熊熊烈火，被风推动着从肚脐向上蔓延，与原本的脐火融合。两股火焰交融燃烧，使得心间大地与头顶流水都沸腾蒸发，凝结成甘露徐徐降下。当内心感受到充盈满足时，清风便会托起这些甘露洒遍全身。

根据《亿现说经》记载，降伏法应如此修持：师长观想自身为胜乐金刚，右足伸展而立，弟子亦如是观想。平心合掌，左手摇动金刚铃，右手熏烧妙香，高声诵咒进行降伏。所用真言为："底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毗耶惹𱒤耶，底摩黑娑诃。"以此真言劝发勇猛心识。

所熏之物，据铃论师所说，当取妇女经血染污之布带，涂以五肉、五甘露及猫粪，混合黑色香料，置于颅器中以焚尸炭火熏烧。此乃借助外物降伏智慧之法。萨惹哈尊者另有开示："若未能降伏，则观想心间有芥子般大小的佛顶父母尊，从其空性中放射红色光芒遍照全身，同时诵咒即可降伏。"

佛顶父母仅为示例，若所降伏对象跳动过剧，此时应观想其头顶有金刚体性的须弥山，山上安住大自在轮（即金刚地基），再上有黄色五股金刚杵，杵上有"阿"字种子，字上现毗卢遮那如来，如此便能平息躁动。在降伏过程中，当观想弟子经由"吽"字光明催动舌端或月轮上红色"啊"字光鬘闪耀，此时教导："宣说金刚语。"便能如实陈述自他善恶等事。此法与"主黑班即"法要义理相通。

接着从自心的种子光明中，召唤降临到弟子身上的本尊，融入自心间的种子。然后在弟子头顶持金刚杵，先念诵“嗡，你成为平等”，接着诵“吽哈阿则穆”将其送回——这是我们宗派的做法。 如果投花后本尊降临，让弟子陈述所见境相，接着诵“底义班𱒤”使境界稳固。从询问“你看见了什么”直到将本尊系于头顶，最后都应当送返所降临的本尊。这是记述其他教派的观点。 这位大师与宝铠大师都主张最后需送返，其余曼陀罗仪轨则只强调安住。降临后询问时，应观想为阿弥陀佛或弥陀部诸尊而发问。

弟子站在曼陀罗前，上师问他：“你现在眼睛看到什么颜色？”如果弟子回答看见白色等等，上师应当让他知道这是修持息灾等成就法的善根显现。接着用执金刚的右手握住弟子两根大拇指，一边念诵金刚舞甘露瓶真言，一边带他绕行三圈。然后以谛实语加持说：“我引领诸位弟子，进入此庄严坛城，诸尊圣众依次第，随各自福德降临。所求何种成就果，具足何等根器质，拥有何等福德力，如此显现于坛中。”这段文字出自《总续》。它的意思是：我带领弟子们向诸尊献花入曼陀罗时，愿依照每位弟子所属的本尊种姓次第，随着他们各自的福德力量，在坛城中得到相应示现。这是总的谛实语。接下来分别的谛实语说到“此成就”等内容。《总续》中写作“修持何种成就”，文义更为通顺。意思是上中下三品成就应当修持何种法门，在此坛城中愿如实显现。所谓种性是指诸尊的种姓。“具有何等福德力”是指修持各种成就法时，用时长短及有无善根等条件，在投花时愿如实显现。

看到法坛，就走进去。

接着对于所拿的花环，念诵"𦺡"字加持，观想变成一朵美丽的鲜花，交到弟子手中。因为不是把整个花环投出，只投其中一朵花的缘故。论典中说这时要观想那朵花就是整个花环，意思是供花环的人，要想象花朵系在诸位本尊头上，也要想着用这朵花供养所有本尊头顶。自己观想三个字放出光明，洗净一切罪业。

然后在师长这样加持、以恭敬心为前提，观想自己站在曼陀罗主尊面前，心里想着进入曼陀罗内，口中念诵："嗡底义班𱒤枳朵美跋嚩，夏穴朵美跋嚩，什答扬美，阿堤底叉，萨嚩悉地美札雅刹吽，阿康毘惹吽，波罗底刹姑苏摩阿𱒤林塔贺"，把花投到那位本尊头上。从"吽"字之前的咒语，是《摄真实经》所说的。该经说投花的咒语是："波罗底刹班𱒤吽。"如果按照前面那个咒语投花，是龙智的规矩，但他还说了四个"哈"字和"贺"字"嗡"字。毳衣大师、日生大师说用"𦺡"字加持。不空足大师说要连续投三次。

《大日经疏》说已经得到灌顶的人，可以把花放在本尊像上，依据那五色墙内花落下的位置，观察其种性，然后传授那位本尊的瑜伽法门，也能表示成就。如果曼陀罗有形象，花落在诸位本尊的白毫相或头上或顶髻，适合修大印法；如果落在眼部或口部，应当修密咒成就；落在身体上中下部分，修上中下三种成就。毳衣大师说修菩提自在资财法。如果离身体太远，需要长时间修行，近的能快速成就。诸位本尊的位置通过格线等来区分应该知道，如果落在两位本尊中间，离谁近就是那种种性。这是《总续》的意思，如果距离相等，就同时修两种成就，信仰喜爱哪位本尊就是那种种性。

如果落在墙外，应该再三投掷，仍然落在外面的，成就很小。毳衣大师说这种情况不应该收为弟子。如果落在外面的圆线，以及外金刚墙之外，完全没有任何成就。但也要让他见到曼陀罗，通过持咒等成就善根，其他时间再进入。《总续》说先烧息灾护摩然后才让进入，落在墙上的也这样说。如果落在主尊身上说快速成就，如果落在外金刚墙之内，需要很大努力。

接着拿起那些花朵编成花环，口中念诵"嗡波罗底格那当，伊芒萨埵摩诃跋拉"的咒语，将花环戴在弟子头上。多数经典和曼陀罗仪轨都记载要系在头顶。《鬘论》则说只需把花环放在弟子头上即可。咒语的含义是祈请大力有情众生接纳此人。《律生释》中提到："您这位具大力量的菩萨，请善加护持此弟子。"在头上佩戴花环后如此祈请。由此可知所谓"大力萨埵"，是指呼唤弟子投花所选中的本尊，应当接纳这位弟子。正如《摄真实经》所说："通过佩戴花环，那位大菩萨就会接纳弟子，使其快速成就。"《憍萨罗庄严论》也记载："所谓摩诃跋拉，是呼唤那位天众，这是首要的花环灌顶。"那位大菩萨应当接纳的含义，是指直至成佛都将永远护持。《上疏》同样说明："接着所谓投献花环，是指供养花环祈请诸佛接纳。为圆满上中下各品成就的誓言而说永世护持，因此念诵嗡波罗底格那娑弥芒萨埵摩诃跋拉。"

通过师长真诚的誓愿言语，弟子也按照前面所说的方法观想并念诵咒语。接着要怀着至诚的信心，确信自己与哪一位本尊有缘，就依止那位本尊，郑重地投下花朵。

接着，师父会取一朵花，系在弟子的头顶上，把弟子托付给本尊，说：“这是你自族的弟子，在他还没有证得觉悟之前，你都要好好护持他。”这就是花鬘灌顶，需要好好理解。之所以这样托付，是因为如果弟子依止本尊修行，就能快速获得成就。在所有生生世世中，得到本尊的摄受是最重要的。所以持祥大师在《曼陀罗仪轨》里翻译成：“大力有情，应当取此。”这个翻译似乎稍微差了一点。《无垢光论》里说：“如果在彩色的坛城上投花，有损坏彩色的罪过，所以应该在尊胜瓶的相上投花。”

《鬘论》是针对不了解的人所说的，因此讲道：“善心没有过失。”接着在修持观想时，心中观想月亮上有主尊（主尊的种子字），额头上有一个“让”字，双眼明亮中有两个“嗡”字。诵念：“嗡，现金刚萨埵，我愿为你开启眼目，金刚眼无上殊胜，一切眼目今日开启。嗡若𱒤那曲吽阿娑诃。”以此除去遮蔽视眼的障碍。《摄真实经》中这个偈颂仍保留梵语，其中说：“黑班𱒤跋歇。”寂静师解释说：“金刚眼的意思，是能无障碍照见一切形色的眼目；无上指的是如同佛眼一般；一切眼是指能照见一切的眼目；今开的意思是除去所有障碍。”《鬘论》的涵义也与此相同。总体而言，是祈请金刚萨埵或胜黑茹迦，现在为你开启眼目，开启后成为能照见一切的无上金刚眼，弟子也应当这样观想。

接下来噶雅西那在这里说："在双眼上方，升起月轮与嗡字，心中观想主尊的本体。通过双眼注视所有光芒，让自身眼睛与坛城诸尊的眼性完全融合。接着观想所有尊者的眼睛，都收摄到自己的双眼中。"这是通过双眼放射光芒，使自己的眼睛与诸尊眼睛无二无别，最后再将光芒收回。这是胜贤大师传承的教法，《鬘论》对此作了相应的解释。

关于观想主尊的方法，如果按照《明炬论》所说可以修持主尊形相，但那种方法与这里不同，所以这里的主尊是观想种子字如"吽"字等。圣天论师和毳衣大师等传承，都是用"若那噶曲"等咒语来开眼。黑行大师与答日迦跋等传承，则是用眼药匙诵开眼咒来完成开眼。"黑班噶跋歇"这个咒语，是教导观想曼陀罗的，并非专门的开眼真言。

接着让金刚弟子观视坛城，从主尊开始直到北门守护尊，或者直到下方的妙害明王，通过先念诵诸尊名号，开启示现令其认知。这是《集密》两种传承的规矩。毳衣传承则是从东门开始观想到主尊。持祥大师等传承则从北门依次开示。其实按照任何顺序来观想都是可以的。

接着要告诉弟子说：“现在要用信心之力，观想这座坛城的真实境界，你已获得佛的种姓，印契与真言都得到了殊胜加持，一切成就悉皆圆满，成就佛果的誓约已经达成，如同金刚与莲花自在游戏，现在应当如法修习密咒真言。”这正如《金刚藏庄严经》第三品所说。只是该经原文是：“修习殊胜三昧耶，金刚莲花最胜游戏，应当了知咒语本性。”除了第七句稍有不同，其余文句在《总续》中也有提及。《总续》说：“为成就悉地而守持戒律，精进修持密咒。”

接着让弟子诵念：“我入金刚曼陀罗大曼陀罗，我见瑜伽曼陀罗大曼陀罗，我在秘密曼陀罗大曼陀罗中获得灌顶。”并让他念诵“三昧耶，贺贺贺”。《贤摄论》在“入金刚”等三句之前，每句都加有一个“吽”字。同时还提到“三昧耶贺”。后者的诵念方式这里也应该有，因为文中说“令说三昧耶”的缘故。

《金刚藏庄严经》第四品虽然是在传授上师灌顶和供养之后才说到这些，但胜天论师与难胜月论师都在此处提到这个仪轨，所以与经典并不冲突。所谓“入曼陀罗”，是指之前进入帐幔之内以及投花之时，进入曼陀罗投掷花鬘，所以称为“入彼”。“见曼陀罗”则是指除去遮眼布、开示诸尊形相的时刻。在曼陀罗中获得灌顶，虽然属于入坛法的范畴，但这里特指获得第一花鬘灌顶。

此处按照龙智论师的说法，应当开示能依（诸尊）与所依（坛城）的真实体性。胜贤论师、𱒤耶茜那论师也如此主张。圣天论师同样说：“开眼之后顶礼，告示真实本性。”多数权威论师都持此观点。因此开示真实并不局限于阿阇黎灌顶之后。藏地有些法师认为，先前通过降智仪轨已获得第一花鬘灌顶，此时开示真实体性，与“其他成就较远”的说法并不矛盾。在开示诸尊之前要求顶礼，其他论师也有类似主张，所以应当先行顶礼。

进入曼陀罗的仪式步骤，各种经典论著中有不同说法，所以并没有固定顺序。除了降智等特殊仪式场合外，通常情况下，弟子面向毗卢遮那佛或主尊佛像时，导师可以安住于与主尊相应的禅定中。这位阿阇梨（无畏）综合了经典教法和诸位大论师关于曼陀罗仪轨的精要，编纂成这套次第。

简要来说，进入曼陀罗是此处的核心修行，从整装到传授密咒，都是进入坛城的前行准备。进入曼陀罗的目的是让修行者与诸天圣众融为一体。这包含两个层面：通过两道咒语引入坛城时，是让修行者进入坛城内部与圣众融合；进入坛城后则要通过礼拜、绕行和祈请，使修行者对诸尊生起净信。

修炼各种成就法要以三昧耶戒为基础，为守护此戒律，接着就要安立三昧耶。通过降智尊使与诸天融合属于内在融合，之前的是外在融合。像这样与诸尊达成融合后，还需观察弟子是否具备接受灌顶的资格，因此要询问所见境界并进行投花等测试。

由此可知能否给予灌顶，可授者又属哪位本尊种姓，对于这种姓应当修习上中下哪一品成就法，修行需要多长时间。通过投花判定灌顶资格，是此阶段要做的事。而具体修何种成就法及如何修习，则是灌顶之后的事情。

如此发起与瑜伽相应的信心，经过两种入坛方式，安立三昧耶戒，获得花鬘灌顶，就构成了入坛修行的主体内容，其余环节都是辅助部分。

之前观察梦境征兆，如果得到允许或未被阻止，才能开始灌顶仪式，并且在为弟子做准备之前，难道不也应该好好观察吗？为什么这里还要用投花的方式来观察是否适合灌顶呢？同样地，在投掷齿木时，也曾经观察该修持何种成就法，这里为什么还要再询问空中显现的景象呢？总的来说，判断能否进行灌顶，关键在于观察上师和弟子各自的品德和条件。

之前观察梦境，是为了查看是否存在障碍。即使灌顶上师和弟子的条件都圆满，但与产生障碍并不冲突，所以需要观察。虽然灌顶没有障碍，条件也具备，但如果不是当下确定的时机，那么投花就是为了观察现在是否适合灌顶，而不是笼统地判断。通过投花知道不适合的人，会让他们先忏悔罪业，以后再找机会进入。

尽管通过投掷齿木已经观察过该修何种成就法，但再用显现的颜色来观察也并不矛盾。并不是说只要一种方式就足够了，需要两件事共同确认，这样才没有矛盾。

这些修行方法的总结要点是：