密宗道次第广论

进入后续灌顶分为四个阶段：第一是瓶灌顶，第二是密灌顶，第三是慧智灌顶，第四是第四灌顶。其中第一阶段瓶灌顶又分两种：一是金刚弟子共同灌顶，二是金刚阿阇黎不共灌顶。在金刚弟子共同灌顶中又分两部分：首先是五种灌顶的共同建立，其次是各别建立。现在先说共同建立部分。

在灌顶这件事中，负责灌顶的人、接受灌顶的行为，以及灌顶的具体方法，这三种对象应该观想哪一位本尊来修行呢？正如《答日迦跋》中所说：“不动佛的三种禅定。”意思是说，上师、弟子和灌顶所用的物品这三者，都应该观想为不动佛来进行灌顶（这是第一种水灌顶）。除了名号灌顶之外，其余三种灌顶各自要观想为宝生佛等三种不同对象。名号灌顶则要观想为毗卢遮那佛这两种对象。

这位论师等人只明确提到弟子和灌顶物品需要转换观想对象，对于阿阇黎应该怎样观想没有清楚说明，意思是阿阇黎可以安住在本尊的观想中。弟子为了接受灌顶需要向上师祈求，上师则需要向灌顶的诸尊祈请来进行灌顶，所以有两种能实施灌顶者。

灌顶的诸尊又分为两种：一种是绘制在曼陀罗上的诸尊，另一种是按照大成就者的仪轨，上师重新迎请安住在虚空的诸尊来实施灌顶。前者是指阿阇黎进入所修的曼陀罗，从主尊那里获得灌顶并得到许可，先以三三昧耶歌赞叹，为了让弟子进入曼陀罗求取成就，请诸尊为弟子灌顶作证，加持弟子的身心相续。那些曼陀罗上的诸尊，会一直安住直到弟子灌顶事宜圆满完成，但不会在灌顶时进入弟子身体。而新迎请的灌顶诸尊，则在每一次灌顶后进入弟子身体。这是毳衣大师等人的主张，所以应该采纳。

要说在彩绘曼陀罗中获得瓶灌顶，这个说法很难成立。如果认为是因为先前进入了那个曼陀罗，那么上面三种灌顶也应该同样成立。但瓶灌顶并不是在那个曼陀罗内进行的，也不是由曼陀罗内的诸尊来实施灌顶。如果认为彩绘主尊与上师无二无别地传授瓶灌顶，就说是在那个曼陀罗获得了瓶灌顶，那么灌顶时虽然经常说上师与主尊无别，但也有很多可靠典籍记载上师与主尊各自不同地传授瓶灌顶。而且仅凭二者无别这一点，也不能确立是在彩绘曼陀罗获得瓶灌顶。如果不是这样，那么后续传授其他三种灌顶时，理由相同，也应该承认那三种灌顶可以在彩绘曼陀罗中获得。

所以我们在修行坛城中的诸佛菩萨，虽然不像专门请来灌顶的那些尊者们，能够亲手拿着宝瓶为我们灌顶、唱诵吉祥祝词那样直接，但我们必须明白：通过上师传递宝瓶的仪式，只要怀着虔诚心意接受，就等同于真实的灌顶。正如龙智菩萨所说：“了悟自性实相的修行者，为弟子进行灌顶时，应当恭敬祈请诸佛，劝请他们降临道场。”这是在告诉我们，布置坛城的时候，要为给弟子传授灌顶而迎请智慧本尊。

传授咒语许可时，也需要祈请坛城的主尊并得到准许；最后仪式中，师长还要将弟子们托付给坛城主尊来护持。像这样通过宝瓶进行的各种灌顶，虽然是以彩绘坛城中的诸尊为观想对象而获得许可，因此说宝瓶灌顶是从彩绘坛城中获得，这并没有什么矛盾。

布置坛城不仅是为了让弟子能够进入修行，上师自己也必须参与接受灌顶，所以不能认为布置坛城仅仅是为了给弟子灌顶而准备的。

在请求灌顶的各位本尊时，可以按照绒衣大师所说的方式，将胜乐金刚分为五部的坛城来迎请，其他本尊也可参照这个道理来迎请。或者依照《花鬘论》的记载，迎请通常的如来、佛母、菩萨及天女等圣众。龙智菩萨的见解在《明显双运论》中说到：只有在进行水灌顶时观想弟子为毗卢遮那佛，名号灌顶时观想弟子为不动佛，其余环节都与其他坛城仪轨相同。

《时轮经》的教法与其他经典所述的坛城仪轨差别很大。因为该经有着特殊的深意，这里主要说明其他经典的规范。关于将弟子与灌顶法器观想为本尊的方法，绒衣大师提出用三种阶段法来观想五种胜乐金刚，或者根据实际情况灵活调整。如果自身教法中提到五方佛，就按照相应方式修持；若没有明确说明，则可将主尊开显为五部。虽然这里只提到生起三昧耶尊、钩召智慧尊的环节，未涉及其他细节，但诸位导师也会修持灌顶以及各部主尊的印契认证。

《金刚幕续》第四品记载：“观想弟子如马胜尊者，具足度母天女相，手持金刚铃，由金刚主授予灌顶。”在铃杵灌顶时，将弟子观想为不空成就佛及其佛母，这只是一个例子，其他时候弟子与灌顶法器的观想方法也应知晓。进行五种明妃灌顶时（明妃灌顶与宝瓶灌顶都是弟子五种灌顶的不同名称），弟子需要禀告师长，正式灌顶时应念诵《灌顶大金刚咒》等，这些步骤各位导师都相同。唯有本论师在解说内灌顶时，宝铠大师与毗布底大师也遵循这个方式。《花鬘论》除在第一灌顶中说明内灌顶外，其余并未明确说明，但毗布底大师指出其他灌顶也与此相同，这就是《花鬘论》的深意，因此其他灌顶也可类推。

关于迎请灌顶诸尊后送返圣众、为弟子进行水灌顶后各部主尊印契认证及供养这些环节，《花鬘论》仅在阿阇黎灌顶部分提及。但绒衣大师、跋嚩跋陀罗大师与答日迦跋大师在诸多场合都说过要送返灌顶诸尊。送返的方法，前两位大师（绒衣、跋嚩）主张观想融入毛孔。具体通过何种方便送返？绒衣大师说依靠师长心间种子字放光召请融入。

关于庄严顶髻（即各部主尊印契认证），绒衣大师教导：第一灌顶观想头顶为不动佛，第二灌顶观想右耳上方为宝生佛，第三灌顶观想脑后为阿弥陀佛，第四灌顶观想左耳上方为不空成就佛，第五灌顶观想前额为毗卢遮那佛，皆由净水化现。若按此说，完成五次灌顶后才具足五佛严顶，而在宝冠灌顶时尚未圆满五佛庄严。供养弟子的方式依照绒衣大师与答日迦跋大师所述，也包括献花等仪式。答日迦跋大师更指出：“供养即授予清净。”所谓授予清净，如绒衣大师阐释五种灌顶的本质：以自性清净的法性、染污末那识、第六意识、前五根识及阿赖耶识，转化而成的法界体性智、平等性智、妙观察智、成所作智与大圆镜智为究竟体性。

《花鬘论》也开示：“通过五次灌顶能增长诸智种子，故应确信灌顶即具此体性。”《律生经》云：“五灌顶即五佛体性。”慧铠大师同样说明五蕴与五烦恼清净即是五灌顶的实质。胜贤导师在五明妃灌顶后总结：“若得如是灌顶，必获成就无疑，即刻证悟本尊境界，具足行持事业之力。”应当让弟子透彻理解其中真义。

《金刚幕续》第四品也在五灌顶后开示：“此时显现的一切境界，以及主尊黑茹迦，诸法本性清净，皆应观为佛智。”其他坛城仪轨也多有类似教言。天种慧法师解释其中奥义：“从花鬘灌顶至名号灌顶，所有显现皆应观为佛之五智与清净法界，花鬘灌顶可视为第六法性。为何灌顶？是为法性清净无垢。即以自性清净诸佛功德与大圆镜智等六法，通过灌顶洗除尘垢。因与诸法自性无二，故应确认为其本质。坛城主尊即是一切之根本体性，黑茹迦仅是一个例证。”这正是阐释将五灌顶观为五智的甚深含义。

洒水、戴头冠、授予铃杵、赐予名号这些仪式，都是五种灌顶的准备工作，并非灌顶本身真正的含义。真正的灌顶本质，就像水灌顶那样：被灌顶者要生起不动摇的坚定心，所用的灌顶之水也是由不动佛化现的净水。灌顶的具体方法，是通过将水洒在头顶等仪式，在修习的坛城观想中诸尊授予法水。要祈请不动佛为主的灌顶众尊，由上师亲自进行灌顶仪式，让弟子身心之中逐渐净化识蕴和嗔恨烦恼，最终证悟法界体性智。接着通过不动佛法门修行念诵，获得成就的自在能力——这样殊胜的功德，才是水灌顶的真义。

其余四种灌顶以及花鬘灌顶，都可以按照这个道理来理解。所以五种灌顶中的第一水灌顶，与其他灌顶后再做的水灌顶，意义并不相同。这些都称为"明灌顶"，正如《鬘论》所说："花鬘与水等六种灌顶，能够对治无明具有大功效，所以称为明灌顶。"毳衣大师则认为："通过五种无明体性转变为五种智慧体性，都是由佛眼明妃等作灌顶的缘故。"这两种解释中，前者是说通过修行成就明了的灌顶，后者是指由明妃所作的灌顶，所以并非灌顶本身称为"明"。

毳衣大师总体认为，获得这五种灌顶后，修持真言、听闻经教都能获得自在。《鬘论》对此提出不同见解："听闻事部、行部两类经教，修习相应真言可以获得自在，但对于听闻瑜伽部与瑜伽母部教法，修习那些真言还未能完全自在。"这如同前面引述的，是指对圆满次第的闻修和二种教法的解说尚未自在，并不是否定他们在生起次第的闻修方面获得自在。因此在事部、行部中，只需要增加说法许可的仪式，不需要另外传授阿阇黎灌顶。

接下来是具体的步骤安排，分为两部分：首先是水灌顶的仪式流程，其次是其他灌顶的仪式流程。关于水灌顶的部分又分为两个环节：第一是祈请与净化，第二是传授水灌顶。现在开始讲第一个环节。

师父讲解完曼陀罗法门，为了接受水的灌顶，我拿出自己所有的物品供养师父，双膝跪地，合掌祈请说："就像菩提金刚向诸佛广作供养那样，现在为了救度我，请虚空金刚赐予我灌顶。"菩提金刚指的是金刚总持，就像他曾经为不动佛等圣众传授大灌顶作为供养那样。现在为了将我从生死大海中拯救出来，我皈依虚空金刚——这位与金刚总持无二无别的师父，恳请您为我传授灌顶。这是《明炬论》第十六章所说的内容。毳衣大师等许多高僧都提到，这时候应该行顶礼。

师父接下来在主要的曼陀罗外面东侧，选一个洗澡水不会溅到主坛的地方，画一个方形的沐浴坛。这个坛用一道墙围着，门朝西对着入坛的门。坛里面画着各种颜色的莲花，可以用彩色的土画，也可以用淘米水之类的来画。

也可以做一个没有牌楼的方坛，门朝西对着入坛的门。或者造一个大小相当于主曼陀罗一半的坛，四面开四个门，分内外两层，不设牌楼。在东方这些方位画上法轮、莲花、宝剑等图案，四个角落画上四位佛母的象征标记，中间画一朵八瓣的杂色莲花。

前面说的两种坛都是单门，第一种有牌楼，后一种没有。所谓"两层"，是指诸尊所在的外围区域和莲花所在的中心区域。坛上面要放一个木制的座位，上面画着八叶莲花，或者铺着画有月轮的布垫之类的狮子座。要用心观想把这个座位安放在曼陀罗的莲花之上，安放时注意不要碰到画的莲花。

如果没有沐浴坛，只要在心里观想出来就行。在木座这些上面，把弟子观想成金刚持，面向曼陀罗站立。黑行师和萨惹哈的说法则是要把弟子观想成本尊。

在《鬘论》中关于灌顶浴坛的这部分内容，指的是曼陀罗开光时所说的仪轨。而《胜乐灌顶品》中虽然也说“如前所述”，但实际上这个说法并不合理。因为该论前文根本没有提到浴坛的仪轨。这显然是由于抄录《鬘论》的人未能准确理解原文所致，由此可知这部分并非无畏师父亲自所作。实际上这是某位精通《鬘论》的学者所撰写的（这段辨析说明《灌顶品》并非无畏师父的原作）。

[嗡阿毘迦南達枳吽] （这是甘露瓶咒，大意是：祈请无量甘露智慧降临加持。修持此咒可以净化障碍、获得智慧滋养）

[嗡薩嚩跋榜答哈那班𱒤耶，班𱒤薩埵茜，薩嚩跋榜答哈娑哈] （这是除障火供咒，大意是：一切障碍皆悉摧毁，觉悟自性圆满显现。修持此咒可以消除违缘、成就善愿）

接下来要洗净身体，念诵主尊咒语，在心口涂抹香料，头上佩戴花环，在面前供奉净水、灯烛，环绕熏香，同时念诵甘露瓶咒和七遍"吽"字的酥合芸香。《金刚幕经》记载的驱除咒语，根据经文应该是清除罪业的意思。毳衣大师说这是为了去除不净。毳布底大师则认为这是为了驱赶鬼怪。

第二次传授水灌顶

师长接着从自心种子字放光，迎请十方诸佛与明妃安住前方虚空，虔诚供养后，恳请为弟子灌顶，说道：“金刚持佛为救度众生传授德生灌顶，今日亦如此传承。”这层含义可参照先前迎请仪轨来理解。

《鬘论》只提到以不动佛本性的菩提心甘露为灌顶体性，未明确说明灌顶物的观想方法。两种传承则说将水观想为不动佛，迎请智慧尊融入。宝铠尊者进一步说明将其化为净水，因此先以宝瓶水作洒净，转为“吽”字，再由“吽”字化为金刚吽字庄严，从此生出不动佛。接着从自心种子字放光迎请智慧萨埵，供养后仍化为净水。

《鬘论》记载：先观想如来融化为光明，将弟子召入佛口施行灌顶。宝铠尊者的次第虽有不同，但实修更为简便，应按其传授行持。先将弟子迎入自己口中，经金刚通道安住明妃莲华之中，观想弟子刹那化为空性，先现为“吽”字，再转为金刚，由吽字庄严生起不动尊与明妃双运身。因与智慧萨埵无二无别，故迎请智慧尊融入。继而诸佛明妃契入等至，以大贪融化成甘露，从顶门灌入体内，沿金刚通道流出菩提心，在莲华之上为化现天身的弟子灌顶。随后观想具足面臂圆满的天身从莲华显现，安坐法座。这是《幕经》所阐释的奥义。

难胜月尊者说：“八瓶一切水，作明妃士夫，善修意金刚，金刚持灌顶。”这同时包含水灌顶与内灌顶的修法。天种性慧尊者则未提及内灌顶内容。

水灌顶前的观想次第：观想如来佛眼母等明妃充满虚空。她们在弟子头顶执持伞盖幡幢，奏天乐散妙花，手持微倾的宝瓶，瓶中盈满菩提心甘露，为刚从佛母莲华化现的弟子施行灌顶。此时色金刚母等唱诵吉祥赞：“一切吉祥安住众生心，万法体性殊胜部主尊，能生有情无上大安乐，今日为汝灌顶最吉祥。功德圆满犹如金山王，三世依怙净除三垢染，佛眼清净广长如莲华，汝证寂灭境界最吉祥。宣说妙法如如不动摇，遍扬三界人天共皈敬，胜法恒令众生得寂静，汝证寂灭境界最吉祥。多闻正法即是多吉祥，人天修罗普皆供养处，僧伽尊众惭愧为根本，汝证寂灭境界最吉祥。”

《金刚藏庄严》第四品记载：“诸佛执持宝瓶，瓶中甘露充盈如麻籽。”可见执瓶者不一定专指佛眼母等明妃。完成如是观想后，师长应当先诵吉祥赞偈。此时师长手举宝瓶，为弟子唱诵吉祥祝愿。《明显双运论》说：“执瓶灌顶之前，应当先诵吉祥偈颂。”

水灌顶主要有三种方法：一种是从尊胜瓶等各个宝瓶里取一点水，倒进颅器或螺杯里，进行水灌顶。另一种是先用尊胜瓶，接着用四如来瓶，再用四天女瓶，按照曼陀罗中所有宝瓶的顺序来灌顶。如果只有一个灌顶瓶，就从尊胜瓶中取用那永恒不变的菩提心甘露，用右手持金刚杵轻轻挑起瓶上的花枝沾取瓶水，顺着金刚杵顶端流下进行灌顶。同时念诵："灌顶大金刚，三界皆敬礼，金刚三密生，诸佛前授与。嗡啊班𱒤鄔答迦，阿毘懇𱒤吽，苏惹达当阿吭。"如果想简单些，这样就可以了。如果要详细些，再加念："嗡摩诃苏喀，斑𱒤萨埵阿毘克格那当，阿毘懇𱒤弥，萨嚩达塔伽达，阿底跋底得那枳朵跋嚩。"龙智菩萨和《明显双运论》也都提到了这两个咒语。

这里要说明的是在谁面前授予——是在诸佛面前。授予什么？就是授予灌顶。"大"表示这个法门的殊胜，成为三界之主，所以受到三界的恭敬礼拜。"我现在把这个传授给你，你应当好好修持"，这是安慰弟子的话。"金刚"表示不可舍弃。金刚身语意三密不可分离就是金刚总持，从那里产生的就是从这种性中所生。《明炬论》第十六品说：在灌顶的时候，应当观想生出圆满的安乐。曼陀罗仪轨等虽然没有明确说要宝瓶放在头顶，但历代师长都是这样做的。《欢喜金刚羯摩次第仪轨》和瑜伽部说要让弟子喝水。如第十二《穗》所说："灌顶，就是用智慧水洗净一切习气障碍。所以用瓶水灌顶，能在头顶印定分别种性。"在实际修持中，水灌顶时也这样解说，这里也是一样的道理。

其余灌顶仪式

接下来说明其余四种灌顶。首先是宝冠灌顶：在向师长祈请之后，观想弟子通过"盎"字化为珍宝，"什"字化为莲花，"康"字化为宝剑，"嗡"字化为法轮，依照三阶段修持法，依次显现为宝生佛直至毗卢遮那佛，这些步骤都和前面说的一样，使用的灌顶物品也相同。宝冠灌顶所用的物品，是用黄金和布料制作成的五佛冠，代表弟子所属佛部的本尊安放在中央。在头顶正中央（额头）、两侧、头顶心、后脑勺这几个位置，依次念诵："嗡 斑𱒤达底穴曰 阿毗恳𱒤 吽"，"嗡 萨嚩达塔伽达 萨埵班即 阿毗恳𱒤 种"，"嗡 惹那班即 阿毗恳𱒤 阿"，"嗡 达摩班即 阿毗恳𱒤 什"，"嗡 迦摩班即 阿毗恳𱒤 掌"——念诵这五句真言的同时将宝冠戴在弟子头上。这个做法龙智论师和《鬘论》的记载是一致的。同时还要结手印放在各个对应位置，诵持相应的真言。

接着念诵"灌顶大金刚"等真言，并诵"嗡 阿班𱒤穆姑札 阿毗恳𱒤 吽 苏惹达当 阿吭"、"班𱒤都喀耶贺"来让弟子心生欢喜。龙智论师也提到在这个环节要观想五佛庄严头顶。随后诵持"嗡 吽 𫫮 什 阿"真言，将飘带轻触额头。《明显双运》记载要在宝冠上悬挂飘带，念诵"班𱒤都喀耶贺"，用平合掌的手势让弟子心生欢喜。这些都是龙智论师的核心教导。

接下来是金刚灌顶的仪式：先念诵《灌顶大金刚》的偈颂，同时念道：“诸佛以金刚杵为你灌顶，此刻你正接受一切如来的加持，这正是为了让你修持并获得金刚本性。”然后持金刚杵轻触弟子心口、喉间与头顶，最后将金刚杵授予弟子右手。

《幕经》在此处记载：“弟子若证得世间自在境界，便如同九股金刚杵。”《释论》解释说，这指的是通过修持达到如莲花舞者般自在的境界。虽然金刚杵实际是五股造型，但因上下各有四股加中央一股，故称为九股。

后两句偈颂在《金刚幕》中写作：“因善修一切佛法，故应受持此金刚。”《真实光明论》阐释其含义：此刻一切如来正为你传授金刚灌顶，因此你应当领受这金刚本性。这里以菩提心化作金刚杵，以智慧化为铃铛——金刚灌顶本质即是智慧灌顶。

通过这金刚灌顶，行者便获得了与空性无二无别的菩提心本质，所以这等同于接受一切如来的加持。为何应当领受？因为此金刚体性即是一切佛陀的本质，为了证得这种境界而精进修持，所以你应当坦然承当。

在进行铃灌顶时，将铃授予弟子左手，让他手持铃杵呈抱持印姿势。先念诵"灌顶大金刚"等咒语，接着念诵《幕经》第四品所述："嗡班𱒤阿底跋底当，阿毗恳𱒤弥，底义班𱒤三昧耶当。"随后让弟子诵念："嗡班𱒤根枳痾痾，世尊请摄受我，愿您亲自护持我。"这段出自《幕经》第十四品。

念诵后续真言及两句颂文是龙智论师的主张。《摄真实经》和《胜吉祥经》允许使用"诸佛"等颂文进行金刚灌顶，而"班𱒤阿底跋底"等咒语则用于主灌顶。但灯贤论师与难胜月论师等人也持相同观点。答日迦跋将金刚杵颂文改为铃颂，授予铃灌顶。其咒语即是主灌顶的坚固法门。

黑行师等人的经文较为简略，他们先用咒语与颂文传授金刚灌顶，再以其他颂文传授铃灌顶。这些真言的含义，可以理解为既适用于金刚灌顶也适用于铃灌顶，因此权威论师中有的采用金刚灌顶，有的采用铃灌顶。

毳衣大师说要用"嗡善具铃金刚，极勇士灌顶，汝住金刚誓，受胜主灌顶"来传授铃灌顶。其中第三句就是"底义班𱒤三昧耶"的含义。主灌顶即是"阿底跋底阿毗恳𱒤"的意义。毳衣大师的总体意思是："为让你安住金刚三昧耶而传授金刚主灌顶，你应当接受。"

庆喜藏论师对此咒语的解释有所不同。关于金刚灌顶和铃灌顶，诸位大论师大多同时传授金刚三昧耶、金刚禁行和铃三昧耶的经文。"跋嚩跋陀罗"在铃灌顶之后、命名灌顶之前，同时传授印三昧耶，也用这种方法传授阿阇黎灌顶。

不过毳衣大师、答日迦跋和本论师认为，铃杵与印三昧耶等传授，必须等到弟子受完灌顶后的阿阇黎灌顶时才可进行。其他论师也认为这样理解较为妥当。铃灌顶又称主灌顶，具体含义下面会解释。

进行灌顶仪式时，上师手持金刚铃杵轻触弟子头顶，首先念诵"灌顶大金刚"等真言，并依照《幕经》第四品记载的咒语："嗡班𱒤萨埵当，阿毗恳𱒤弥，班𱒤那摩阿毗克迦达。"接着根据投花仪式所显现的本尊种姓名称，呼唤忿怒金刚或痴金刚等名号，传授毗卢遮那佛性灌顶。依据六部体系为弟子确立男女修行名号，详细内容可参阅《鬘论》所述。正如《摄真实经》所言："杰金刚，随应何种名号即以此呼唤"，"杰"即是呼唤其名的意思。然灯贤等论师又主张采用吉祥名号，例如"吉祥不动金刚"。这是根据功德特质来命名，并非在名号灌顶时询问先前所得密名而称"杰吉祥"。正如答日迦跋所言："具吉祥金刚，师长三度呼"，这说明上师会将所立名号连续呼唤三遍。

这位论师在其他四种灌顶中没有明确提到水灌顶的传授方式，可依据的曼陀罗仪轨也大多没有记载。但毳衣大师在其余四种灌顶之后都会分别传授一次水灌顶，应当依照这样的方式来实行，因为这些灌顶都有宝瓶仪轨伴随，所以都称为瓶灌顶。《鬘论》也记载一切灌顶都有如来与明妃持瓶灌顶的环节，从水灌顶到阿阇黎灌顶共六种都同样称为瓶灌顶。观想如来父母持瓶灌顶，以及色金刚母等唱诵吉祥赞颂等程序，其余四种灌顶也应当同样具备。因此在举行灌顶时迎请诸尊的观想方法，应按照水灌顶的修法进行。其余四种灌顶虽未明确说明与明妃俱生，参照前文可知应当存在。"灌顶大金刚"等真言可通用於五种灌顶，毳衣大师也是如此主张。其余各种水灌顶进行时，应当使用阿阇黎灌顶时所说的真言来行灌顶。像这样传授五种灌顶时，必须为弟子说明每种灌顶的实质内涵，使其能够清晰理解其中深意，再行传授灌顶。

向诸佛菩萨虔诚供养与祈请， 以清净之心准备沐浴的坛场， 恭迎诸尊降临接受灌顶仪式， 显现天人的殊胜形相。 启请秘密灌顶的殊胜法要， 赞叹吉祥水灌顶的功德威力， 将身心奉献作为殊胜供养， 完整开显灌顶的甚深密义。

另外关于灌顶的偈颂说道：

“白请灌顶天，两人同生为天界，启请白净灌顶天，内外两种灌顶法，水后诸尊入坛场，供养释迦灌顶义。”

金刚上师不供养灌顶分为两部分：上师灌顶的建立，以及上师灌顶的仪轨。现在先说第一部分。

金刚上师灌顶和不退转灌顶，真正指的是第六灌顶，这个名称也通用水灌顶等。瓶灌顶这个名称，通用于六种灌顶，所以和前两种在含义上有宽窄之分。

金刚上师灌顶的核心修持，就像持祥大师说的：“不退转灌顶，是通过金刚杵和铃铛的誓约，增强身体的加持。”又说：“通过这种加持，让修行者成为欲界天人的体性大印，这就是手印誓约。”意思是授予手印誓约的时候，就是在进行金刚上师灌顶的核心修持。罗睺罗、吉祥友、常住金刚也都说，授予手印誓约时，做出欲界天人父母相拥的姿势，就是金刚上师灌顶。为了证明这个手印誓约，所以引用“智慧满十六”等经文。

毳衣大师也说：“这里把自己观想成欲界天身的金刚持本性，通过结合的次第加持，做出相拥的姿势，就是大印誓约。”这是说用手印誓约的颂文指导这样修持。虽然没有明确区分哪部分是金刚上师灌顶，但意思和前面说的相同。《鬘论》的意趣也和《明显双运》及常住金刚的说法一致。

那么，《鬘论》为了证明其他经典所说的三种誓约是金刚上师灌顶的组成部分，为什么也引用“智慧满十六”等经文呢？虽然接受手印誓约时就得到了金刚上师灌顶，但说那种誓约是灌顶的组成部分，并不矛盾。因为把自身修成欲界天人父母，是金刚上师灌顶的基础条件。为了证明手印誓约需要修习欲界天人父母，所以引用“智慧满十六”等经文。意思是应该修习智慧手印呈现那样的状态。

“金刚铃结合”指的是手持铃杵修习相拥的姿势。寂静论师也说：“金刚铃结合，是通过双手来进行。”“为上师灌顶”指的是通过相拥产生妙乐的三摩地。这里如果是真实父母交合所产生的乐，那就和依靠智慧手印传授第三灌顶完全没有区别了。如果只是观想与明妃相拥所产生的乐，那和五明灌顶中修习父母相拥所产生的妙乐又有什么不同呢？第一种情况不是这里所认可的。虽然是第二种情况，也有区别。前者（弟子灌顶）仅仅是五方佛父母部分种性。这里则是遍及五部主尊第六金刚持与金刚慢母相拥，身体和境界的差别就是这样。

另外前者虽然修习父母相拥的姿势，但并非专注于相拥，不会产生那种与乐俱生的三摩地，这里则会产生。引发的方法，是通过金刚杵的意誓约、铃铛的语誓约，以及身体作为欲界天人父母的身印誓约，依靠这些表示如来身语意业三种殊胜誓约所产生的乐俱三摩地，就是金刚上师灌顶。

日生大师把授予三种誓约、示现曼陀罗及本性真实、传授金刚上师事业次第等，称为金刚上师共灌顶。把“智慧满十六”等称为金刚上师别灌顶。因为单单授予三种誓约，在瑜伽部中也有，所以把前者立为共法。后面的灌顶是瑜伽部没有的，所以称为不共法。但在无上密部中，授予手印誓约时就可以具备《智慧满十六》等经文的含义，前面诸位论师的意思就在这里。

按照时轮根本释的解释，水灌顶等七种灌顶不称为瓶灌顶。因为这七种灌顶都有水的参与，所以统称为水灌顶。在随许灌顶之后，《时轮大疏》中说：“接着将铃杵交到弟子手中，授予某甲金刚阿阇黎之位。”这是指在瓶灌顶之前，通过三种三昧耶门传授一种阿阇黎灌顶。正如《时轮略经》所说：“善授随许摄。”这里说的“摄”，是指纳入随许灌顶之中，并非七种灌顶之外另有阿阇黎灌顶。

再者，瑜伽部以下的阿阇黎灌顶，并不能传授无上续部。因此，瓶灌顶等上四灌顶是为了让修行者听闻并了解无上续部的道法；而要能够讲解无上续部，则需要传授上上四灌顶，这两种传授方式有所不同。如《大疏》所言：“这上等灌顶分为两种：一是为了让众生进入坛城，了解教法并自在听闻；二是为了授予大阿阇黎之位及讲解教法。”

关于第一种瓶灌顶，《略续》说：“初次接触吉祥智慧乳，即是瓶灌顶。”《欢喜金刚经》将“智慧满十六”等解释为瓶灌顶和阿阇黎灌顶，这是依据真实明妃而言。第二种瓶灌顶，是指通过拥抱接触九位明妃所产生的妙乐。这只是数量多少的差异，其他方面与前一种相同。

其他经典的大论师们说，圆满传授瓶灌顶即可成为讲解无上续部的阿阇黎，这指的是续部的一部分。因为尚未获得上三灌顶，他们对听闻和讲解圆满次第尚未自在，这一点各位论师也都承认。要圆满听闻和讲解无上续部，阿阇黎必须完整获得四种灌顶。

不过在获得圆满听闻教法的第四灌顶方面，其他经典与《时轮》教法有所不同。关于讲解教法是否需要另外传授第四灌顶，也存在异同，这一点后面会说明。

传授从水灌顶到随许灌顶这七种灌顶，与其他经典不同之处在于：通过这七种灌顶，修行者成为修习生起次第的法器，并以生起次第的各位本尊净化各个方面。在灌顶时也顺应这种修习。

具体来说：由五佛母净化五界，所以将瓶水与弟子的五界观想为五佛母，传授水灌顶，洗净身体器皿的污垢，从而具有修习五佛母成就的因缘。由五如来净化五蕴，所以将宝冠与弟子的五蕴观想为五佛，传授冠灌顶，洗净五蕴的污垢，具有修习五佛成就的因缘。

以上两种净化都属于身体范畴，所以随着主尊净化身体面向的方向，将弟子安置在北方，观想为身金刚而进行灌顶。

由十力母与主尊父母净化十种气脉及左右二脉，通过这两种方式传授冠带与铃杵灌顶，这属于语言范畴，所以随着净化语言面向的方向，将弟子安置在南方，观想为语金刚。

由菩萨与菩萨母净化六根六境，以及明王与明王妃净化五业根及其作用，通过这两种方式传授禁戒与名号灌顶。这两种根转净化对境的污垢属于心意范畴，所以随着净化心意面向的方向，将弟子安置在东方，观想为意金刚。

由金刚萨埵父母净化智蕴与识界，通过这种方式传授随许与转法轮灌顶。这两种净化属于智慧污垢，所以随着净化智慧面向的方向，将弟子安置在西方，观想为智金刚而进行灌顶。

那些传授灌顶的曼陀罗众尊，也都各自安住在所修曼陀罗中，所以这是能净化者与被净化者之间细致区分的灌顶方法。

当人们依据其他经典修行时，需要净化的对象可以归纳为六类：无论是分开看还是整体看的五取蕴，或是五蕴与真如的关系。这六类由六部佛来净化调整，因此通过这个途径传授灌顶，使修行者对六部一切生起次第都能通达自在。

基于这个深意，所以在水灌顶等仪式中设立了不动如来等名号。冠带灌顶属于冠冕灌顶的辅助部分，随许灌顶则是其他灌顶的后续基础。除了所净化对象与净化用的灌顶在细节上略有繁简之别，其余净化修行障碍、清除修习生起次第时法器染垢的作用，在根本意义上都是相通的。

现在开始传授上师灌顶的正式仪式，这包括两个主要部分：首先是授予三种三昧耶戒，其次是领受这三种三昧耶戒后开示真实义理。我们先讲第一部分——授予三昧耶戒。

接着，弟子恭敬地合掌向师父请求说："我蒙受师父的恩德，怎样才能利益自己和他人？恳请慈悲如宝藏的师父，授予我金刚上师的灌顶。"这里称师父为"悲藏"，意思是询问通过何种灌顶能自利利他，也就是请求授予阿闍黎灌顶。

答日迦跋主张应当恳请三次。毳衣师提到：若要传授阿闍黎灌顶，应当在预备阶段受持阿闍黎戒，或者此时受持五部律仪。意思是想要传授五明灌顶，必须先具备阿闍黎戒。他又说，如果只想接受五明灌顶而不受阿闍黎戒，可以在五灌顶之后传授随许、禁戒、授记、安慰这四种法要。

如果弟子还想请求阿闍黎灌顶，可以在此处受持律仪后再作请求。正如答日迦跋所说："得到弟子灌顶后，为听闻经教与教授，若已通达并能解说，为成为金刚上师故，以此语请求。"这是将弟子灌顶与阿闍黎灌顶分开传授的规矩，意思是获得弟子灌顶后，若能够担任他人金刚阿闍黎的，才可以作此请求。

接着观想弟子通过"吽"字与金刚，依照三段法门化现为第六金刚萨埵。要明白金刚杵是从"吽"字所生的金刚本质，同时诵念："本无起始与终结的觉者，具足金刚心性的大喜悦。普贤菩萨的圆满自性，金刚威仪的根本体现，世间最尊贵的第一圣者。"以真实法性持守金刚本质，授予金刚三昧耶戒。《鬘论》虽未直接说明金刚杵的化生方法，但依据其中对金刚铃化生法的阐述，同样应当修习此法。毳衣大师与答日迦跋等传承上师也开示从"吽"字化现为金刚本体，并诵持"嗡摩诃班𱒤吽"真言令行者受持。关于真实法性持守的奥义，《胜吉祥经大疏》阐释道："不离空性的菩提心即是如来心性，此为秘密金刚真谛。手持金刚杵时，正是象征此深意而持。"所谓"主"即指一切众生的本源主宰。其余如"无始终"等文句涵义，皆同先前启请本尊时的解释相同。由于缘起法界是化生本尊大印的根本，故安立果位金刚总持之名，称为世间至尊最胜第一圣者。此乃庆喜藏大师所传释的要义。

接着观想铃杵是从“痾”字中生起的，同时念诵：“诸佛皆宣说，此铃随音转，佛赞胜菩提，汝当恒持守。”要让弟子以真实义来受持铃杵。所谓真实义受持，就是在摇铃时默念“一切虚空相”等偈颂。《胜吉祥经大疏》中提到，观想铃声正在宣说一切法皆无自性而摇动铃杵。前面那首偈颂出自《幕经》和《胜吉祥经》，后面那首出自《幕经》第四品。就像诸佛的智慧本体——菩提，本质是智慧缘于空性，自然地以种种音声为众生说法。这个铃也是如此，象征着随音声而运作的智慧。因此诸佛赞叹它是殊胜的菩提，你们也应当恒常受持。这是寂静论师等人的解释。也有译本写作“慧随音而转”，这样更妥当。

按照《胜吉祥经》所说，这时弟子摇铃念诵：“三有本自性净，自性超脱三有，自性净最胜，菩萨受胜有。”毳衣大师和答日迦跋等人的教授中，还让弟子加念“嗡班𱒤根札痾”真言。多数论师认为前一首偈颂用于授铃，后一首用于摇铃时念诵。所谓“三有”是指生死轮回，而“彼自性清净”是说轮回的本质原本清净。那种执著“我”的妄念，才是真正损害三有的东西——在本来没有损害中妄生损害。寂静论师和无畏论师都将“违三有”解释为“违害三有”，而《胜吉祥经大疏》则解释为“超离三有”。“第一萨埵”就是指菩萨，他们证得最殊胜的轮回境界。靠什么证得？靠自性清净，了知轮回本无实体，断除一切执着，证得无住涅槃的境界。庆喜藏和寂静论师都是这样解释的。以上是传授铃杵的三昧耶戒。

接着告诉他：“意念与身体的坚定状态，称为印三昧耶，因为这种坚定能稳固一切身心，所以叫做印。”又开示说：“加持智慧手印之后，可以受用各种欲望对象，修持一切成就法门。”指导修行者以金刚萨埵的身形与智慧手印相结合，依次进行加持，作出拥抱的姿势。这里没有明确说明金刚萨埵和那位佛母的身色、面容与手臂数量，其他曼陀罗仪轨也没有详细描述。如果有经典中记载金刚萨埵或金刚持显现为父母双身的形相，就可以按照那样的形象来修持。如果没有说明，可以观想蓝色或白色，一面二臂，手持金刚杵和铃。佛母也是如此。《明显双运论》中指出那位佛母是金刚界自在母，也称为金刚慢的主体。

接受三种三昧耶戒并开示真实义

如果能够做到，就应该按照前面所说建造沐浴坛场。如果条件不允许建造这样的坛场，就应当修持这样的坛场法要，将弟子安置其中，观想他为金刚萨埵的形象。《鬘论》指出这个阶段是授予三种三昧耶戒，在此基础之上才是正式传授三种三昧耶戒。将授受三昧耶戒分为两个阶段的用意在于：前期开示接受三昧耶戒的法规，使弟子生起坚定信解。此时要清晰观想自己现为天父天母相，以具足真实性的双手持铃杵作拥抱持守之相。从如是修持中生起三摩地后，应当告知弟子这是为授予宝瓶灌顶作准备，并说明在受持三昧耶戒时即已获得阿阇黎灌顶资格。

[嗡啊薩嚩達塔迦達，阿毘克迦三昧耶室利耶吽娑訶] （这是灌顶咒语，大意是：祈请一切如来以智慧加持，赐予殊胜三昧耶誓言的成就。修持此咒可以获得灌顶净化的功德，清除修行障碍，坚固修行誓愿，开启智慧潜能）

接着观想头顶的水变成不动佛，作为印证加持，形成宝冠。智慧本体灌顶的诸尊融入弟子身体。念诵“嗡苏波罗底叉班则娑诃”进行加持，并供奉花香等。《鬘论》引用《第二观察经》中“智慧圆满十六岁，双手正相拥抱，金刚铃相互结合，许为师长灌顶”的经文，证明在结印三昧耶作天父母相时，获得金刚阿阇黎灌顶。若未能理解如上所引经文，认为结印三昧耶时即得阿阇黎灌顶，则不能正确了知阿阇黎灌顶的真正修行。因为仅传授弟子灌顶并允许说法等，亦可作为后续依止。又因开示两种真实、告知本尊之后亦可传授故。

接着要告诉弟子："总的来说，这座坛城宫殿就是毗卢遮那佛的本性"等开示，这是在说明曼陀罗的真实清净本质。又说到："五蕴可以简要概括，就是五方佛的本体"等偈颂，是在开示诸佛本性的真实清净。

还应当向弟子展示阿阇梨的修行次第，包括对曼陀罗及其眷属的绘制、修持、供养，以及进入坛城接受灌顶等内容，这些都是阿阇梨应当指导的修行事业。接着要告诉弟子："像这样正确理解曼陀罗的真实意义后，对于修持三昧耶戒和律仪，就能产生成就的效用。不可违背的本性，就是三昧耶；防止该做的不做、做了不该做的，就称为律仪。"

在瑜伽部中，开示了能依（修行者）与所依（修行境界）的清净，以及对信心等功德的清净认知。在无上瑜伽部中，则同时开示了道体的清净与五蕴等的清净。为了破除错误执着能依所依如同未净化之情器世界、认为各自体性不同的观念，所以开示宫殿的清净本质。为了破除错误执着诸尊体性各异的观念，所以开示诸佛的清净本质。

事实上，这一切都是依于主尊智慧所显现的种种能依所依的曼陀罗相，离开这个智慧之外并没有独立存在的实体。因此这一切都以智慧为根本体性。关于清净的详细开示，应当依照《穗论》第十八品来了知。这个不退转的灌顶仪轨，又被称为阿阇梨灌顶。

之后依照仪轨

念诵咒语的仪式，先要念诵主尊心咒一百零八遍或者三遍，然后说三遍："世尊，我现在传授咒语，恳请您降临这位弟子身边。"弟子也要念诵三遍："世尊，我今天接受咒语，衷心祈求您慈悲护佑我。"这时应该怎样观想，这部论典没有具体说明，应该按照毗布底的说法来观想：想象咒语从自己心中发出，经过口中传出，再通过弟子的右耳朵进入他的心中。《佛顶经》等经典和铃论师都把这称为咒语灌顶。铃论师认为这个程序应该在五明灌顶之后进行。《金刚鬘经》也称之为咒语灌顶，经中说："为了满足弟子的愿望而传授咒法，真言灌顶是最殊胜的智慧。"这四句经文出自《苏悉地经》。

[嗡班𱒤內達羅阿跋哈惹跋札朗什] （这是眼药治疗咒语，大意是：祈请诸佛以智慧之力清除眼疾障碍。修持此咒可以净化眼根、消除无明黑暗，获得如医王般的疗愈智慧）

在镜子灌顶的仪式中，上师先拿起一面明镜，用"阿"字加持后对弟子开示："一切事物如同镜中影像，明澈清净没有染污，既不可执着也无法言说，都是因缘业力所生。金刚心犹如这面明镜，它光明清净无有染垢，这就是诸佛的本质，如今要融入你心中。万物本无固定自性也不停留，若能如此认知诸法真相，就能以无与伦比的智慧利益众生，从此成为诸佛之子。"除了第二首偈颂外，其余都出自《大日经》。第一首偈颂阐明自性本来清净，第二首说明远离污垢的清净。所谓"明"是指没有烦恼障碍，"净"是指脱离认知障碍，"无浊秽"则是说彻底清除这两种习气。"入"意味着获得加持，以及将这种境界作为修行目标，并成就相应的功德。就像用眼药和针灸清除蒙蔽智慧的眼疾，让慧眼能照见万物如镜中影像般虚幻不实。因此在这个基础上设立了镜子灌顶。

如《鬘论》所说："展示镜子仪轨提到两次的传承，是因为未曾见到龙智菩萨的曼陀罗仪轨。有人认为这是解释灌顶方法的仪轨，所以出现了展示两次的做法。"藏地法师指出这是对庆喜藏师两次示镜做法的批评。但后面又承认确实存在两次示镜的仪轨，所以并非完全否定。因此批评的重点在于：若仅为了让人了解事物表象如影像而重复示镜，这种做法并不妥当。按照龙智菩萨的传承，示镜只需一次，而且龙智的曼陀罗仪轨中原本没有第二首偈颂。庆喜藏、答日迦跋、寂静师等主张两次示镜，即在初次示镜后，进行摇铃和射箭仪轨，再念诵第二首偈颂进行第二次示镜。两首偈颂文字不同，含义也有区别：前者让人认知诸法如影的真理，后者使人了悟金刚萨埵的本质已融入自心。答日迦跋也说过："金刚萨埵尊，自在此文中显现。"这并不是否定以这样的深意进行两次示镜，所以说允许将这种示镜作为灌顶法门。这位上师认为，可以把两首偈颂穿插在初次示镜过程中，两次示镜同时完成，但也不必严格限定必须如此。

接着，从"贺"字中生出弓箭，念诵"贺"字后将弓箭交给弟子。咒语是："萨嚩达塔伽达那阿奴惹伽耶娑"，意思是"愿一切如来都心生欢喜"。当弟子射箭时，导师也要这样念诵。这部论典没有明确说明箭是从"贺"字产生的。但《答日迦跋》中说："用贺字净化弓箭，交到弟子手中。"由此可知弓箭都是从"贺"字产生的。弟子应当念诵："萨嚩达塔伽达那阿奴耶弥"，怀着射除魔障的心念，做出向四方各射一箭、向上下各射一箭，总共射出六支箭的姿态。

这个瓶灌顶可以在绘制的坛城或者身体构成的坛城中获得，正如《结合》第七品所说：“通过绘画和身体行为，在坛城中获得这个。” 这意味着能够对初加行等三种三摩地以及护摩等辅助部分达到自在掌握。同一部经中又说：“三种加行及其支分，正是为他宣说，对于色等一切境界，通达并远离现有。” 这个灌顶能够清净过去所造的罪业，并防止未来身体染污的产生。即前经云：“杀生等罪业，在灌顶前后皆得清净，令罪不生。”《明显双运》中说这是修治身体成为金刚体性。《结合》第七品也说：“它的自体本性，就是身体的金刚性。”日生大师也是这样说。日生认为瓶灌顶是化身之体，安立了化身的殊胜种子。为了建立这种功能，修行者应当胜解自己就是化身。关于瓶灌顶的三昧耶戒，西藏的智者认为是要守护十四根本戒和八粗重罪。其名称的解释如《结合》第七品所说：“成为法器之瓶灌顶，灌注、洒净、得自在。这是续部的次第，依据教典所作的解释。”这是指成就法器，以及如同灌注、洒净、洗净的样子，所以称为灌顶。这是对“阿毗克迦”这个词的声音所作的训释。

上师灌顶及其后续修持的纲要总括为：