密宗道次第广论

为天神灌顶的安住仪轨

受灌顶前的准备仪式流程

在这两部分内容中，让诸天获得圆满成就的方法叫做护摩仪轨，使破戒者恢复清净、令空行母欢喜的方法叫做资粮轮仪轨。保持修行戒律不丢失的三昧耶支分法器——包括金刚铃杵、大小油勺、六种庄严饰品、手鼓颅钵、喀敞迦等，都要按照规定的尺寸制作。这些法器制作完成后要如法持守，都是让真言修行保持清净的重要方法。为避免过于繁琐这里不再详述，具体内容可参阅其他相关典籍。

当把所有教法都归结为一个人如何成佛的修行要点时，为了让人们明白这些教法在修行道路上的位置，我在这本道次第中已经用简明的语言把它们都概括进去了。

清净三昧戒律仪

已经得到灌顶的修行人，应当首先修习什么？首先要依照灌顶时所接受的律仪和三昧耶精进守护，还要好好修习曼陀罗轮等二次第教法，才能获得成就。如果不守护律仪，纵然精勤修行多劫，也不会有所成就。正如《律生经》所说：“若能依照教导，勤修三昧耶，成为合格法器，循序渐进修习轮等法门，圆满正确教法，方能成就而非其他途径。”《平等结合经》也说：“未曾进入曼陀罗，以及舍弃三昧耶，不知密法真实义，虽然修持不得成。”《金刚顶经》同样指出：“假使经历百劫，精进勤修不懈，世间有四种人，虽修不得成就：未发菩提心者，心存犹豫之人，不按教法修行，缺乏信心之辈。”

此外，刚通过灌顶成为合格法器不久，就应当教导各项学处。《师长五十论》说：“接着传授真言等，成为合格法器后，十四根本罪条规，应当读诵并受持。”《律生经》明确告诫：“若求无上成就，宁可舍弃生命，纵然面临死亡，也当守护三昧耶。”《幻网经》第二品记载：“接下来宣说三昧耶，告诫弟子从今往后，即使牺牲性命骨肉，不可毁谤正法，对菩提心、师长，侍奉金刚师兄，始终不离清净心，莫要对恶人慈悲。”

正如经中所说，宁可舍弃身命也要守护律仪和三昧耶，应当这样去实践。特别是违犯根本罪会损坏身心，使得功德难以生起，所以要勇猛精进不被罪业污染。同时也要努力不犯其他罪过，万一有所违犯应当立即忏悔，按照法门防护并清净罪业。

如果得到圆满灌顶，努力守护各项三昧耶，不被罪业染污。即使没有深入修持各种道法，七生之内也能获得上品成就。若不守护学处和三昧耶，纵然精勤修习其他法门，终究会堕落恶趣。连善道尚且难以获得，何况成就呢？

萨惹哈在《佛顶经疏》中引用《神秘库经》说：“若正确接受灌顶，生生世世得灌顶，由此七生之中，不修也能成就。若能具足修持，安住三昧耶戒，今世因缘未成，来世必得成就。若违犯三昧耶，人身尚且难得，何况说获成就。”另外三昧耶第五亦云：“若未违犯诸罪，十六生必成就。”解说月师也说：“未犯戒律纵未修，十六生内定成就。”

前面所说的这些内容，凡是上师为弟子开讲经论、传授教法、进行灌顶时，与所有听受教法的弟子们都应当共同修学。即使暂时没有参与这些活动，凡是受过灌顶的人，都不应该违背这些准则。因为这是修行高级成就的上、中、下三种修行人共同要遵守的。

经论中反复强调：师长是成就的根本依据。根据这个道理，过去的成就者们都说，修习师长瑜伽是进入修道的首要门径。关于根本罪的详细内容，都包含在《师长五十颂》所说的三昧耶戒律中，这是所有戒律学处里最重要的部分。

所以，如果明白密咒的学处就是最殊胜的教法，那么这些基础修持和道前准备，就全都包含在守护三昧耶戒和律仪之中了。因此有智慧的人应当知道，生起次第和圆满次第的前行基础，就是灌顶和守护三昧耶戒。

名称幢大师对此解释说： "未经灌顶成熟身心就信受密法， 纵然修习深奥法门反而会堕恶趣， 佛陀说过这样不可能获得其他殊胜果位， 所以应当依止师长接受灌顶。 得到灌顶后若不去寻求深奥教授， 就算找遍世间也难获核心要义。 最重要的教法就是三昧耶戒， 没有这个根本就像倒塌的房屋。 如果善加成熟并守护誓言， 即使没有修习生圆二次第深法， 十六世内必定获得成就， 这是众生亲友（指佛陀）亲口所说。 我虽然见识浅薄缺乏慧眼， 但看到清净经教的明确开示， 应当接受灌顶并守护誓言， 在此恭敬合掌普遍劝请众人。"

这些是通达密续核心要领的教言，我现在也要这样劝请大家。要明白这些学处是师长的责任，如果不教导就是师长的过失；教导后不实行就是弟子的过错。这在《师长五十颂释》和《根本罪》中的《三昧耶品》已有详细说明，应当按照其中所说来了知。

总的来说，在一切学处中，属于根本三昧耶的部分，尤其以师长的三昧耶最为重要。应当清楚认识这一点，尽自己所能努力防护。因为需要祈请师长、勇识和瑜伽母作证，守护所受的律仪，这是必不可少的要求。

在理解了那个境界之后，如何修行可以分为两个步骤：第一步是通过听闻和思考来认识修行的道路，第二步是实际修习所领悟的道理。现在先讲第一步。

已经得到灌顶，如理守护戒律和三昧耶之后，接着该修什么？《解七庄严论》说："先要通过听闻的智慧，了解经续文字；再用思维的智慧，学习文义关联。"意思是无论自己修行还是教导他人，都必须先通过听闻和思考求得正确理解。如果自己都不懂，就不能教别人；自己不知道，也就无法修行。要根据自己理解的程度去修持，因为如果认识错误，修行也会走偏。要想修行不出错，必须要有正确无误的认知。《欢喜金刚》的注释《难珠鬘论》说："没有智慧是因为没有听闻，没有听闻也就没有思考，离开这两样就没有真正的修行，没有修行就不能成就。"《五次第》的注释《难显义论》也说："听闻圆满产生智慧，思维也是如此，二者兼备并好好修习，就能成就无上果位。智者经过思考抉择后，首先要努力求取听闻的要义，精进不懈的人，成就就在手中。如果对文字都有疑惑，怎能通达其含义？"《五次第论》还说："尊敬信仰师长，恒常精勤承事，能够受持所听闻的教法，这就是殊胜的弟子。"这里说的弟子品质就是要能牢记所学。《平等》、《结合》两部经中也指出："不了解密法的真实义，即使修行也不会成就。"

如果是具备大智慧、大精进的人，可以直接学习续部典籍。否则，就应该学习某位智者所著的密法论典。最低限度必须要听闻和思维那些完整显明生起次第、圆满次第核心要义的论著。如果要担任金刚阿阇黎，为他人传授密咒教法，尤其需要对两种次第和曼陀罗仪轨熟练掌握。

如果有人看待各大经论，认为只是用来排除错误见解，反而执着认为另有更深奥的教法是经论中没有说到的，这种态度说明对佛法根本没有珍重之心，也是对密法典籍产生恭敬心，以及将经论转为实际修持的障碍，这是让密法快速衰败的最大原因。应当依照师长的教导，努力将各种经论转化为实际修持的方法来学习。正如《五次第论》所说："《胜集密经》中印封了这些深义，应当依照释续的讲解，通过师长的言语来了知。"这说明最究竟的教授——五次第的真实含义，佛陀在《集密》根本教法中已经用印封护，必须通过师长的解说才能明白。

这告诉我们，最深的道理就在各部续典的根本教法中，要理解这些教法必须依靠师长。师长也不能随意解说，必须先依照各种释续来了知根本续的含义。所以真正的教授，就是按照释续正确解说根本教义，让弟子容易在心中生起理解的殊胜方法。"从师长言语中了知"就是这个意思。并不是说经中隐藏未说，只能依靠耳传。因此，所有最殊胜的教授，都必须在对这些义理长期修习后，再对照续部权威教典，能够对众多教义生起坚定认识。如果拿着所谓的教授去观察教义，完全不能产生定解，那要么是智慧不足，要么是教授本身有问题。

无论显密哪个宗派，都必须先通过听闻和思维来了知所要修持的内容，然后才能修习已经抉择确定的义理。就像骑马，要先指明要走的道路。现在有些真心想要修行的人，却把学习各大密典看作可笑的事，他们认为学不学续部，修行完全没有差别。凡是真正追求解脱的人，对这些地方都应该仔细观察。