密宗道次第广论

接下来解释灌顶部分，分为两段：第一段讲解灌顶的含义及其后续修行要义，第二段将灌顶含义与修行次第相配合。第一段又分两部分：先解释初阶瓶灌顶及其后续修行要义，再解释上三灌顶及其后续修行要义。现在开始第一段。

在瓶灌顶仪式中，弟子投掷花朵所落之处对应的如来特性，会明确显现弟子本具的清净根基。上师将花环戴在弟子头上，使弟子与相应本尊建立联结，本尊便会接纳这位弟子，因此称为传花鬘灌顶。由于能清除弟子蒙昧的污垢，又称水灌顶。

为以如来部主印记确认，并引发顶髻智慧，所以在头顶进行冠冕灌顶。为消除烦恼等障碍，系上勇士飘带，这属于冠冕灌顶的辅助环节。有的经典将此单独列为灌顶，也有未提及系飘带的传承，其用意是通过冠冕灌顶即可达成相同效果。

为使弟子契入真实不二的境界，故传授金刚灌顶。主灌顶的含义，如《鬘论》所说：“空性与慈悲无分别的至高智慧，称为法生。象征此智慧的铃铛与唱诵即是灌顶。因为是为成就此法主而灌顶，所以称为主灌顶。”这意味着能生发八万四千法义，故称法生。诞生无上智慧的根源即法主，其本质是化现诸尊的金刚持。为表示宣说诸法义，而以铃音唱诵作为灌顶。为获得此法主而灌顶，故称主灌顶，这也是铃灌顶的别称。

通过播种未来成佛的因缘种子，称为名号灌顶。这六种灌顶能为弟子奠定哪些殊胜基础？第一，确认所度化者属于如来种姓。第二，使弟子契合佛陀种姓，建立堪能成就佛名的潜能。第三，令弟子认知该佛部主尊，奠定成就佛相的根基。第四，培育成就佛心无二智慧的资质。第五，塑造成就佛语演说八万四千法义的能力。第六，建立消除障碍、圆满如来种姓的殊胜功用。《鬘论》对此的阐释极为圆满。

在传授金刚上师灌顶时，为了让弟子从此刻起真正明白：必须精进修行才能证得清净双运的菩提境界，所以授予金刚三昧耶戒。三昧耶戒是金刚持必须遵守的修行准则，持守金刚誓约不可违背。为了让弟子证悟真理本质，确保将来能宣讲八万四千法门，所以授予铃铛三昧耶戒。为了成就最坚固的方便智慧与大乐本质的圆满觉性，所以授予手印三昧耶戒。手印即是指本尊身形，也就是金刚萨埵与其明妃的化现。三昧耶戒要求修行者自身与圣尊无二无别不可违背。手印三昧耶能使佛身坚固，因此《幕经》中特别将手印三昧耶称为正觉灌顶，其余两种三昧耶作为辅助。如该经第十五品记载：从第一水灌顶至第五名号灌顶，第六即称为正觉灌顶。第四品在名号灌顶之后，只提及铃杵两种三昧耶，未说明手印三昧耶。由此可知正觉灌顶就是手印三昧耶。其他经典未将另外两种三昧耶列为灌顶，可见经文的深意是将其归为辅助修持。

其他经典普遍将三种三昧耶统称为金刚上师灌顶的组成部分，如前文所引"智慧满十六"等经文。但这并非说《幕经》将手印三昧耶称为金刚上师灌顶，而其他经典视作辅助。本经记载传授金刚上师灌顶时，曾明确提到"瓶灌顶第七"。这说明《幕经》将手印三昧耶称为正觉灌顶，其他经典则将其归为金刚上师灌顶的辅助修持，未直接赋予灌顶之名。由于具有涤除尘垢的意义，将手印三昧耶立为正觉灌顶，同时作为金刚上师灌顶的辅助而不冠以灌顶之名，两者并不矛盾。

称此灌顶为金刚上师灌顶与不退转灌顶，好比十地不退转菩萨接受十方诸佛灌顶。同样，这三种三昧耶也是诸佛与传承师长，为令修行者能度化无量众生、成就金刚上师资格，授予三界法王地位的灌顶，故称金刚上师灌顶。如同不退转菩萨所受灌顶，所以也称为不退转灌顶。这不仅因为意义相通，更因能生起殊胜不退转的种子，故称不退转灌顶。这既是获得不退转的灌顶，也是具足不退转功德的灌顶。

根据以上经义，若有人说"金刚密智三，此名阿闍黎"，认为金刚上师灌顶仅指金刚、秘密、智慧三种灌顶，这种见解实属浅薄谬误。

念诵真言，是为了消除修行障碍，让修行者通过反复熏习成就四种殊胜境界：平息灾厄、增长福慧、获得敬爱、降伏烦恼。这是为了让清净的至高真理——那超越对立、圆满无碍的智慧，能在我们心中生根发芽。传授眼药之法，是为了清除无明带来的迷障，开启洞察真相的智慧之眼。授予明镜，是为了在破除无明后，让我们看清万事万物都如镜中影像般虚幻不实，从而真正明白诸法都没有固定不变的本质。要领悟万物如影的真理，必须先破除对事物的执着，驱散无明黑暗，开启智慧之眼。眼药与明镜这两种方法，能在我们心相续中种下殊胜的种子，生起洞悉万物如幻的妙慧，但前提是要先破除认为事物真实存在的执着，看透无明所制造的假相。传授射箭技艺，是为了战胜四种魔障，穿透法界最细微的核心目标。眼药与明镜的灌顶虽能培养殊胜潜能，通过听闻思考而理解空性，但这种理解还停留在表面认知，未能彻底贯通。为使修行者究竟通达真理本源，又以箭术灌顶令其熏修成就最殊胜的觉悟种子。

接着解释三种灌顶的含义以及后续修持的要义。

通过秘密灌顶，能让修行者成为信心与智慧的良田，同时守护戒律并净化语言。成为信心之田，意味着对密咒和密法行为不生邪见怀疑，信心坚定不移。培养这种信心的具体方法，包括将明妃供养给师长，以及体验师长与明妃交融时产生的两种甘露。凭借师长与本尊加持之力，会生起殊胜的安乐，消除所有不信。正如铃尊者所说："安住莲花正行中，获得希有的大安乐，弟子向大师启白时分别心自然消融。"

成为智慧之田，如《口授论》所言："通过清净的福田，就能通达一切法门，领悟如幻等十二种深义。"这是指将秘密甘露含入口中，融入心间莲花，从而成为通达如幻等种种譬喻所彰显的幻身真义的法器，或者说成为智慧灌顶的法器。

守护戒律方面，铃尊者开示："聚集所有勇识与天女，通过世俗菩提心与秘密甘露灌顶，这些勇识天女遵循殊胜三昧耶戒，具足五界妙味，应当品尝其中安乐。"这是说采集一切勇识与天女体内脉络精髓，通过享用两种世俗菩提心，应当依五甘露等践行三昧耶戒，对前面所说的戒律获得自在。关于五界，《金刚鬘经》指出："五界产生精华"，指的是身体中地水火风空五大元素所化生的精华。又如《集密后續》记载："安住空界中央，具备香水与精髓。"拏热跋尊者解释髓就是种子。配合其他甘露，就构成了五种甘露。空界，拏热跋说是师长父母与金刚莲花交融的空间。这其中实际包含两种甘露及香水，其余则是收集其清净部分的精华。

净化语言的方法，是指将与主尊父母无二无别的师长父母交融所生俱生喜的甘露，和十方诸佛菩萨化现的体性无分别地融合，因其具有大威德力，品尝后能生起《大印点》中所说的如童女般的纯净大乐。这种乐感向下延伸到舌喉等部位，能净化各处的脉轮与气脉，所以能够净化语言。通过舌头品尝菩提心滋味来净化语言，是秘密灌顶的功德；通过身体感受两种甘露的触尘来净化心意，则是第三灌顶的效力。

正是通过这些殊胜物质的因缘，加持了脉轮气脉和菩提心，所以能成为修习脉风猛利等瑜伽的法器。通过修持这些法门，又成为自加持幻身三摩地的法器，由此对修行此道获得自在。

第三次灌顶，指的是殊胜的智慧。因为这种智慧的存在，所以被称为外在印记。这种智慧是从前面修持中产生的，它能让人摆脱分别心，体验到清净自然的喜悦感受，具体细节前面已经说过。通过修持第三次灌顶所指示的自然智慧，最终能够清除所有障碍，达到完全清净的境界，这就是第四次灌顶。这些修持过程之所以称为灌顶，是因为它们能通过极乐体验来净化我们的心识。要知道除了这些具体修持方法可以建立修行功能，以及在这个修行道路上获得自在可以被视为灌顶之外，还有其他建立修行体系的方式。

为了让修行者明白，般若明妃法门是获得圆满殊胜无漏大乐的正确方法，所以初学佛法和通过文字修行增进智慧的人都不该舍弃这个法门，因此传授明妃禁行。就像《金刚空行经》说的："当心无分别时，以善巧方便做各种事业，修持无分别的缘故，这在所有禁行中最为殊胜。"

既然已经具备了最殊胜的禁行，为什么还需要其他禁行呢？这是为了让修行者专心修持五智自性的菩提心行持，所以传授金刚禁行，永远不该远离。如果远离这些修行，也就无法证得那个菩提心。为了让修行者学习，所以传授行持禁行，这有三种：

第一种行持，是指在内在三印中，欢喜修行。如《遍行经》说："头骨杖代表天身，观想小鼓就是智慧"，"咒语就是饮器的头骨"。天身指的是身体，阿那哈达或那达指的是不可摧毁、本性猛利的声音，领受无二大乐的所依，指的是世俗菩提心。为了表示这三者，观想自身为天身，以及猛利的火，安乐所依的拘陀，这就是内印，其他两个比较容易理解。表示安乐的部分，特别解释为释迦跋罗，岗字和跋罗可以解释为守护安乐。第一是明父，第二是明慧，第三是所诵的真言，这是外印。

第二种行持，是受持五种庄严，指的是通过与瑜伽母具足禁行，引发清净法界等五智。

第三种行持，如果获得了四种视法神通等能力，为了利益众生的缘故，离开世俗修行的瑜伽师或瑜伽母，通过修持一切内在庄严的力量，生起悲空无别的大菩提心。

世尊给予预言肯定说：“你已经完全领悟了三界万物本质平等的真理。”这正是授记时密咒的深意。所以要解释这个咒语的含义——“补”代表具备风轮等庄严的地下世界，“补嚩”是指大地之上的人间，“娑”涵盖天界乃至最高天，这三界都是你所通达的境界。对于大地本质的真实誓约，要通过极喜地等次第修证来达成。这就是“三昧耶当补补嚩娑”的真义。《金刚幕》第四卷明确记载：“嗡！我现在为你授记，你将超越三界苦难，成为金刚心如来，为救度众生而成就。从今以后，你必将贯通地下、地上与天界，证得某某金刚如来果位。”最后这句正揭示了成就佛陀境界的密意，《释论》阐释第四句指出这是证得无住涅槃的境界，第三句则指明被授记的修行者本身。

修习仪轨成就之后，应当为众生说法，让他们获得真实的利益。

佛陀对弟子们说：你们要知道，即使是在享受世间欢乐的时候，也能成就佛果。通过接受坛城灌顶等修行方法，能够增长成佛的潜能。这是为了让弟子们明白：在世俗生活中修行，同样可以走向觉悟。

通过灌顶的含义来配合修行次第。

如果真正理解了四种灌顶的本质，以及传授灌顶后通过修行什么道法能够获得自在，并成就相应果位的原理，就会对经文中广泛赞叹灌顶功德的内容产生坚定的信心，明白灌顶确实是最殊胜的教导方法。具备这样的认识后，就奠定了修持密咒之道的基础，成为成就的根本，开启了深奥的生起次第与圆满次第之门，能够以极其清净的心态珍重对待灌顶的授予与接受。

在传授第四灌顶时，上师会这样教导弟子：你现在应当观想自身修持为报身父母双运的三昧耶境界，从真实义中引发与本觉俱生的妙智。但这只是通过意念观想自身为本尊天身，并非真正成就佛果。当你的心安住于诸法实相时，也仅是短暂地以意念作意，通过总体概念来契入真理，并非像水倒入水般真正达到心与实相无分别、且能恒常安住的境界。然而这样的修持是在积累相应的因缘。如果具足所有方便支分并圆满修持，就不仅是意念观想，而是真实成就佛陀的色身，心与实相也能无分别地恒常安住，这就称为密咒修行所成就的果位。具备七支圆满功德，也称为第四灌顶。以上已经完整说明了双运修法的要义。

这里所说的果位双运，是无上密部特有的修行成就。指的是在修道过程中，将自身观修为欲界天父母的形相，通过收放两种菩提心的修持，将本然生起的安乐转化为道用。达成这种果位的直接前提，是需要脱离凡俗肉身成就天身，避免心意与胜义谛不能融合为一，或者心能安住时身不能保持天身的过失，使身心二者能够同时运转。

这就是以安乐为道的殊胜方便——有学双运。虽然此时修行者尚未真实成就佛身，但相较于初次第和幻身以下的修持，需要特别观修一种殊胜天身。《集密经》中对此有详细说明，为避免繁琐不再引述。在有学位的二谛双运修持中，必须分别生起世俗幻身和胜义光明三摩地。因为单独的境界尚且不具备，双运就更无从谈起了。这两者的生起次第是世俗在前，光明在后，当现量证悟心性与光明无二无别的三摩地之后，才能引发双运。

修习此道需要传授第三灌顶，因为这个灌顶象征着光明。虽然第三灌顶可以依靠两种手印之一来生起，但依靠手印引发四喜并不一定需要先得第三灌顶。即便是只得到瓶灌顶的修行者，通过精进修持生起次第，同样能够生起四喜。在初次第修持中，说到与智印相应的种种方法，都是为了引发四喜。龙智菩萨在生起次第的预备修持阶段，就同时讲述了真实与修成两种明妃的实践。《明炬论》中也说明生起次第包含三种行相。

如果修持生起次第已达稳固，依靠智印却无法引发四喜，那么那些刚接受四种灌顶、先前未曾修习本尊瑜伽的行者，依靠智印接受第三灌顶时，就应该存在不能生起四喜的过失。如果承认依靠智印可以获得第三灌顶，这就自相矛盾了。同样，在修持秘密灌顶的道次第时，也需要依靠明妃生起四种安乐，因为密灌顶正是成为幻身教授法器的基础，这点前面已经说明。在成就幻身之前，必须生起心远离的三空智慧。这些智慧也明确说明需要依靠明妃才能生起。

正如《五次第论》所说：“一切幻化中，女幻最殊胜，三种智差别，于此明示现。”如果说这里提到的三智不涉及俱生喜，那就好比从没修习生圆次第的人，在受第三灌顶时尚能生起四喜，而已经圆满生起次第、通过语远离获得气脉自在的行者，依靠明妃反而不生四喜，这实在不合常理。

因此这里观察四喜生起与否，特指如同第三灌顶时所生的那种体验——菩提心抵达摩尼宝处未曾外泄时的俱生欢喜。既然在心远离时都能生起这种俱生喜，怎么可能反而不生呢？论中说的三智，指的是那三种智慧达到彻底清净，微细二取完全寂灭，智慧与真实融为一体的胜义智，这才是真正的俱生。当时没有那种智慧生起，所以没有宣说一切空的光明智。

对于初灌顶时的四喜、瓶灌顶道生起次第时的四喜、密灌顶道气脉与猛利火修持时的四喜、第三灌顶道光明时的四喜、第四灌顶道有学双运时的四喜（也称四空），都需要善加区分。像这样仅通过气脉瑜伽和猛利火修炼的力量，融化全身精华，让菩提心安住摩尼宝不外泄时生起的俱生喜，并不一定需要传授第三灌顶。

就像修持瓶灌顶道的第一次第，以及在密灌顶道修习气脉瑜伽，并不等同于获得瓶灌顶或密灌顶。同样，修习类似第三灌顶所生的俱生喜，也不等同于获得第三灌顶。所谓获得此灌顶就能自在修持此道，指的是得到灌顶后，通过闻思对这些道次第获得理解上的自在，并非指刚得灌顶就能直接实修。好比获得时轮灌顶后不能立即修持三摩地支分，得到《集密》灌顶后也不能马上修习双运道。但当因缘具足开始实修时，并不会存在修持不得自在的过失。

要真正开启殊胜的智慧光明，首先需要修成如幻似梦的世俗幻身定境。这需要先通过修炼气脉的猛厉瑜伽等方法，让生命能量与觉悟之心变得调顺柔和，从而引发四种喜悦智慧。所以必须先行修持秘密灌顶相关的法门。

这里说的幻身，并不是指理解了万物皆无自性之后，看一切现象都如幻影。而是通过实证三种空性智慧的力量，修行者自身直接转化为虚幻之身。这个道理要按照《集密》经教的指引来理解。

所有关于脉轮呼吸、能量上下运行的瑜伽修炼，并不全都属于密灌顶法门。因为在修证光明境界之后，仍然需要反复练习这些基础功法。这些其实都是最初阶段用来调伏身心、使之柔顺的基础修炼。

要想获得如此圆满殊胜的智慧功德，首先要通过瓶灌顶这个基础阶段来净化身心。经过瓶灌顶的修行道路，才能成为修持生起次第的合格修行者。

通过瓶灌顶可以成就化身，通过秘密灌顶可以成就报身，通过慧智灌顶可以成就法身。这里所说的报身，虽然可以理解为幻化之身，但按照密乘普遍的说法，通常指的是佛的言语示现。所谓化身是指佛的色身形象，它的形成根源，是通过修习生起次第以及其所代表的圆满次第、本尊瑜伽等方法成就的。法身，则是指佛永恒真实的觉悟境界。它的形成根源，是通过修证真实义与自然生起的智慧所成就的。如来的言语示现（报身），是通过修习密灌顶之道，对构成语言基础的气脉获得自在掌控而成就的。所以说这三种灌顶能够成就身、语、意三种金刚本质。当身语意三者完全融合不可分离时，就是第四灌顶的境界。这又分为两种情况：通过前两种修行道路在成就果位时获得的第四灌顶，以及通过修习有学双运道，最终成就无学位时身语意三者的究竟合一。因此，这四种灌顶完全包含了密乘生起次第与圆满次第的全部修行道路。

进入修行坛城之前，在准备阶段同样要念诵皈依发心文，接受大乘修行者共同遵守的戒律和特有的戒规，以及各种修学准则。所以如果能善加观察抉择灌顶的种种法门，就能通达一切密咒修行的根本要领。若能真正明白生起次第与圆满次第的修行步骤，以及必须先后修习这两种次第的意义，就能破除许多错误认知。那些传承瑜伽自在祖师毗卢巴教法的藏地智者们都强调：一切密法精髓都要从灌顶中求得。这实在是极为精辟的见解。

接下来解释第五部分，关于法理灌顶的具体展开和归纳。

金刚禁行和庆慰五法这些修持，如果有人觉得只要接受明灌顶就足够了，或者只接受阿阇黎灌顶以下的法教就满足的话，可以在这些灌顶之后传授。毳衣大师除了行仪禁行之外，也说其余四种可以这样传授。如果没有传授阿阇黎灌顶，就直接教导说法利生的许可，这怎么合理呢？其实没有过失，《大日经》中记载，即便只传授水灌顶之后，也有说法许可的实例。虽然不能讲授无上部的经典，但事部和行部的经典已经可以解说了。所以如果要成为这两部的阿阇黎，可以在接受五明灌顶之后获得说法许可，不需要另外取得阿阇黎灌顶。咒语灌顶包括射箭等四种修持，在明灌顶之后也可以传授。眼药与明镜的修法，《大日经》说在水灌顶后就可以传授。至于咒语灌顶，铃论师等多数祖师都主张在五明灌顶之后传授，所以射箭等修持也可以按照这个次第进行。

得到明灌顶之后该如何修持，正如《寂静》论师所说：“传授明灌顶，只能保证修行人获得普通的觉悟境界，并非直接证得无上正等正觉。为了让修行人在未来必定成就无上佛果，所以在明灌顶之后可以传授部分戒律仪轨，但不作授记和庆慰仪式，因为这两种仪式专属不退转地的菩萨。”这说明在明灌顶之后不进行授记庆慰，只传授金刚乘的戒律仪轨。

不过对于少数特别有根基的弟子，也可以破例传授。正如论中所说：“有时在传授明灌顶之后，观察弟子根基殊胜，也可以授予戒律、授记以及庆慰。”这是为了让弟子牢记自己已得授记和庆慰，凭借这种坚定的信心，将来必定成就无上菩提，其意义与传授戒律是相同的。

另有经典记载，在第三灌顶时也会传授明妃戒律；也有经典并未提及真言等四项内容及戒律修持。总体而言，所有三昧耶戒律，包括庆慰授记等善根功德，都应当根据具体情况融入其他灌顶之中。所谓具足善根就是指庆慰或授记。至于如何融摄，仔细思惟便能明白。

有经论提到随许和庆慰这两种仪式，都属于不退转灌顶的范畴。《鬘论》则认为它们各有不同。《幕经》第十五品记载：“第一是水灌顶，第二是冠冕灌顶，第三是金刚杵灌顶，第四称为自主灌顶，第五是名号灌顶，第六称作正等觉灌顶，第七为宝瓶灌顶，第八是秘密灌顶，第九名为智慧灌顶。通过金刚修行仪轨，授予金刚戒律，佛陀亲自为修行者授记，这就是完整的灌顶次第。”这里没有单独列出花鬘灌顶，因为它是水灌顶等仪式的基础环节。

传授真言等仪式，有时被归为阿阇黎灌顶的附属部分，有时被视为第四灌顶的配套仪式，有时则划属其他灌顶的组成部分，这些不同分类在其他经典中也有记载，需要善加理解。天种慧论师将第六灌顶判定为花鬘灌顶，因为花鬘仪式和真言传授等内容，实际上都统摄于四种主要灌顶之中。

《集密后续》为此特别说明：“三种灌顶各有特质，本经所阐释的体系中，第一是宝瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三是智慧灌顶，第四灌顶亦复如是。”《结合经》也明确记载：“灌顶分为四种，首为宝瓶灌顶，次为秘密灌顶，第三称为智慧灌顶，第四灌顶同样如此。”

两部《观察》经典中记载的四灌顶，将阿阇黎灌顶列为首要。其中又细分出水、冠冕、金刚杵、自主、名号及阿阇黎共六支，所有这些都统称为宝瓶灌顶，因为这些都是由如来、佛眼明妃等圣众持守宝瓶为修行者灌顶的缘故。

如果说这些都是瓶灌顶的话，为什么又说瓶灌顶是第七种呢？这是为了显示阿阇黎灌顶比水灌顶等更为殊胜，所以把瓶灌顶说成第七种，并不是说水灌顶等不属于瓶灌顶。

在解释"以金刚加行"时没有完全理解，仔细推敲其含义虽然可以解释为第四灌顶，但因为有具声（即三转声）应该连接下文，这其实是金刚禁行的别名。在四种灌顶中，如果把阿阇黎灌顶作为第一种，那么水灌顶等就包含在阿阇黎灌顶中，意思是说它们是阿阇黎灌顶的基础。所以，要么归纳为瓶灌顶等四种灌顶，要么把瓶灌顶与阿阇黎灌顶分开，单独说明水灌顶等，这两种说法都不矛盾。

又说十四种灌顶各自对应一个修行阶段，这是在瓶灌顶中细分为十一种，这样也没有遗漏四种灌顶之外的过失。《大印空点经》说："四种灌顶按顺序，从果位来说有三种，第一种是师灌顶，第二种是密灌顶，第三种是慧智灌顶，第四种也是如此。师灌顶有十一种，密灌顶有十二种，慧智灌顶是第十三种，这样总共十四种，每个灌顶对应一个修行阶段，这些都是修行成就的体现。"这部经把瓶灌顶分为十一种，每个灌顶分别对应一个修行阶段。《金刚鬘经》也这样说。还提到："前三种是因位灌顶，第四种是果位灌顶。"

关于十一种灌顶，铃论师说："由于师父传授方式的差别，说了四种灌顶，水灌顶等不同类别，四种展开为十四种。"这里面最先说的是水灌顶，所以知道没有计算花鬘灌顶，从水灌顶展开为十一种。这位师父明确说明了五明灌顶、咒灌顶、不退灌顶的正行等七种。其余四种应该是授记和庆慰合并为一种，金刚禁行、行仪禁行、以及随许法分别说为三种，不像《律生》那样把禁行、授记、庆慰、随许等四种单独列为瓶灌顶。

如果像那样，只说五明灌顶，再加上那四种以及不退灌顶作为瓶灌顶，就没有咒灌顶了，这样只有十种。如果不是这样，那么铃论师的《灌顶仪轨》应该没有单独说明十一种瓶灌顶，因为那里除了授记之外没有提到其他的庆慰。所以这是把庆慰简略归纳了，简略不妨碍详细说明，详细展开也是可以的。

通过其他曼陀罗灌顶消除疑惑

就像在彩绘坛城中进行灌顶一样，其他坛城的灌顶也是同样的道理吗？语自在称、无畏论师、罗睺罗、吉祥友和常住金刚这些大师共同传授过布绘与彩绘坛城的灌顶方法，所以布绘坛城的灌顶仪式，应当依照前面所说的方式来实行。

所描绘的曼陀罗，通过意念修持曼陀罗法门，也能成为可以灌顶的曼陀罗，因此单凭意念修持最为殊胜。这位论师认为灌顶、开光及护摩等仪式皆可意念修持，正如《鬘论》所说："这些绘制仪轨，必须通过意念修持才能产生效果。所以单凭意念观想的曼陀罗仪轨最为第一。因此应以曼陀罗主尊之身，摄受大地等元素，为佛像开光，为弟子灌顶，恭送诸圣众，乃至息灾法、护摩火供都应当以意念完成。"何时可以依据禅定曼陀罗传授灌顶等？该论继续说明："若缺乏资财无法置办所有物品，或条件不具足，或根本不可得时，就应当修持此法。即便具备外在物资，也应以禅定修持为主。"《时轮经》对于完全舍弃资财的弟子如是开示：所谓"条件不具足"，是指虽有资具但在该处绘制曼陀罗存在重大障碍；"不可得"则指不仅现在缺乏资财，将来也难以求得，或是离开这些资财就无处可获得灌顶。既然可以依止意念曼陀罗，为何还要绘制曼陀罗？若有资财就应当绘制坛场，因为为此事布施资财能增长无量福德资粮。正如前论所言："然为世间显现，令信众心生欢喜而行布施等，为增福报故，允许外在仪轨。"榜师译为："世间显现及信众布施等。"关于依止禅定曼陀罗另有佐证，前论云："诸先师说若缺乏资财，可依止意念修持完成一切仪轨。"因此初修行者若心意坚定，可在意念变化的曼陀罗中，如前所述进行开光、弟子灌顶。又如《佛顶经》所说："智慧莲花坛城，广达亿由旬量，于三层坛城中，为弟子传授灌顶。"又云："单凭意念观想，佛陀即认可为坛场。"引此经文证明：若非依靠禅定，无法建立十万由旬等广大坛场。"初修行者心意坚定"是指需要殊胜的本尊相应法。龙智亦说弟子灌顶共有八种曼陀罗，第八种即是意念曼陀罗，前七种是按彩绘曼陀罗所用材质而区分。

在铃杵师传承的灌顶仪式中，身坛城的建立需要遵循特定步骤。根据相关论典记载，除了注誓水、迎请智慧尊者和示现坛场这三种基本仪式外，虽然没有明确说明其他进入坛城的方法，但这些步骤实际上也应当修持。因为铃杵师的灌顶仪轨大多依据释续《金刚鬘》的教导。

这部经典同时阐述了身坛城与彩绘坛城的灌顶方法。在进入坛城时，虽然只提到上述三种主要仪式，但若认为身坛城可以省略其他入坛程序，那么彩绘坛城按理也应如此。然而事实并非这样，所以身坛城又怎能例外呢？

经典在讲述修行规范之后提到：“接着将经书、海螺、弓箭、宝剑与轮宝等法器，依照先前诵咒净化的方式，依次授予弟子手中。”由此可见，这些法器传授也属于灌顶内容。授记肯定与庆喜安慰的环节，同样应当包含在内。

总的来说，铃杵师传承的身坛城灌顶仪式，明显是依据释续《金刚鬘经》的教法。因此我们应该顺应这部经典的义理来进行修持。

违背誓言的清净方法

像这样获得了清净灌顶和三昧耶戒律后，由于无知、烦恼太重、放纵不敬、违犯戒律这四种原因，可能会破坏戒律。除了根本罪之外，其他罪过可以到有咒戒的师长面前，通过忏悔的方法来消除罪业。如果犯了根本罪破坏了三昧耶戒，必须通过重新接受灌顶来净化，应当从师长那里再次接受灌顶。如果没有可以重新接受灌顶的地方，就可以按照阿阇黎进入坛城的仪轨，自己进入曼陀罗接受各种灌顶和三昧耶戒律来净化。正如《鬘论》所说：“如果自己违犯了三昧耶戒，这些灌顶可以按照阿阇黎入坛受法的方式来进行。但这仅限于师长在极远的地方，或者道路难行有危险无法前往的情况，不是在其他情况下都可以这样做的。”如《憍萨罗庄严论》所说：“弟子入坛时，师长应该先自己进行入坛仪轨。如果有人因为忘记而违越了三昧耶戒？所以阿阇黎应该先自己入坛。”这是说为他人灌顶时，也必须先自己入坛，净化三昧耶戒。因此，如果没有殊胜的阿阇黎可以接受灌顶，如果自己能够好好承事，了解清净仪轨，可以修习自己入坛的方法。除了正式修行的时候，所有受戒清净的仪轨，以及其他只在预备阶段有的，阿阇黎在自己入坛时必须好好修行，并在那时传授给弟子，就像前面已经说过的。在戒律净化灌顶之前，应该怎么做，如《鬘论》所说：“如果犯了毁谤师长等罪，要尽自己能力先设宴供养，然后在师长面前正确忏悔，像之前受戒时那样。”意思是应该先在师长和三昧耶道友面前，举办大型供养法会多修忏悔，然后再受戒。黑三昧耶金刚和《札拏经》注释也说：“在师长和金刚兄弟面前，积累资粮，说出犯了什么罪而进行忏悔。”《根本罪大疏》等说只有除去第一根本罪之外的其他罪可以不依靠灌顶来净化，这种说法不可信，因为《时轮经》、寂静论师、《札拏经释》、《律生疏》、《鬘论》等多部经典都说无论犯了什么根本罪，都必须重新接受灌顶来净化。《札拏经》第十七品也说：“如果因为放纵，违背了师长的三昧耶戒，应当绘制坛城，在佛前忏悔罪业。”绘制曼陀罗，正是为了灌顶。黑行论师特别区分了师长和三昧耶，三昧耶指的是佛语等，说违背这些就是罪过。像这样通过灌顶净化，必须真心忏悔以前的过错，防止以后再犯。如果没有这样的心，认为先前犯了罪后来接受灌顶就没有过失，那是绝对不可以的。如《时轮大疏》说：“说犯了根本罪为了净化，仍然进入这个曼陀罗的人，是指如果在七灌顶阶段，或者瓶灌顶阶段，或者密灌顶阶段，犯了根本罪。那时为了净化罪业，绘制这个曼陀罗后，为了不再犯而应当重新进入。说随后得到允许仍然留在法会中，是指安住在种性之中。说以前称为长老现在变成幼小，是为了让他谨慎防护不再违犯。说如来决定，是指弟子们决定应当这样修行。”这是对防止以后再犯的心，殷重地教导。犯戒后净化的人，比起先前学习的位次要降低座次。答日迦跋的《时轮灌顶品释》有这样的说法：“这是说要发誓不再违犯，不是没有防止以后再犯的心，就像人中了毒，医生为了除去毒性，让他服药之后，不能再继续服毒。”这些详细内容在《根本戒释》中都有说明。

按照《鬘论》中所说：长期修行的人，可以通过智慧与方便融合一味的本尊修持，在静虑的坛城中修行。从坛城中获得自在后，接受水灌顶，进而进入秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶，最终抵达圆满庆慰的究竟境界。这是说，如果无法经常依靠彩绘坛城或画像修行的人，可以在静虑观想的坛城中接受各种灌顶。

法会圆满之后

为了消除运势起伏的障碍，应当进行息灾护摩法。为了得到诸天神明的庇佑，应当进行增益护摩法。如果现实中无法实际举行仪式，也可以运用观想修行，就像之前说过的。《光穗论》中讲道：“所有这些护摩法门都可以通过心意观想来完成。”

先要自己供奉曼荼罗，然后教导弟子们根据各自能力，向如来等圣众进行供养。所有进入坛场的人，也要用食物饮料等物品供养曼荼罗，让所有参与者都得到满足。整夜不眠，与弟子们一起歌舞赞颂，并以真诚的菩提心作殊胜供养。之后告诫说："你们进入坛场的人，不可向他人泄露。"

正如论典中所说："应当接受弟子的供养，弟子们都应当恭敬奉献珍宝、心爱的妻子、自身以及田地。将所有这一切供养师长令其欢喜，师长欢喜就能获得成就。佛陀开示说：成就并非来自其他途径。通过供养金刚心，修行者就能成为无上导师。还有什么福德不能成就？还有什么难行不能完成？"

这里让师长欢喜是最殊胜的因缘，各种梵语论典中多有说明。所供养的福田也是最无上的，《集心论》中说："佛等种种福田，供养功德各有差别：两千个首陀罗种姓的功德，等同于一个婆罗门；两千个婆罗门，等同于一位比丘；两千位比丘，等同于一位离尘垢者；两千位离尘垢者，等同于一位具足智慧者；两千位具足智慧者，等同于一位阿阇黎。像这样殊胜的供养福田，有智慧的人应当恒常供养。瑜伽的根本法则，就如同在良田中播种。"

毳衣大师和黑行论师也都是这样说的。

随后安顿好弟子们，自己走到室外，向护法天神献上食物和供养。回到室内向曼陀罗敬礼，为主尊献上净水等供品，并将所有功德回向。接着顺时针绕行曼陀罗三圈，在坛城东门坐下面向本尊，为消除修行中的不足，念诵百字明咒三遍。

[Oṃ āḥ hūṃ beṃ za muḥ] （这是奉送智尊咒，大意是：以“嗡啊吽”三字根本音净化语意身，通过“班𱒤穆”祈请智慧本尊融入法界。修持此咒可以圆满结束修法仪轨，使所修功德回向法界，同时保持与智慧本尊的究竟连结）

[Oṃ, bde legs 'gro la phan, bde mchog dngos grub stsol, sangs rgyas zhing du 'gro, dus gsum 'char du gsol] （这是祈请回向偈，大意是：祈愿尊圣恒常利益众生，赐予无上成就，虽暂往佛国净土，仍祈三时垂降临世。修持此偈可使修行者虽处世俗而心契圣境，成就自他二利）

接着念诵：“嗡阿迦热穆康，萨瓦达摩南，阿得奴奔那朵答，嗡啊吽泮娑诃，嗡啊吽穆。”心中确信一切现象本来无生，左手摇动铃铛，右手持金刚杵，从东门开始，沿着神圣路线清扫，一直清扫到主尊位置。取少许尘土放在自己头顶，接着清扫莲花座等，再用金刚杵顶端清理各个门户和角落。各位师长先收回诸尊形象，然后用金刚杵彻底清理一切。随后念诵四吽真言：“嗡班扎格罗，乌答格罗耶，萨瓦格罗那，班扎答惹阿若跋耶吽吽吽吽泮诃。”拔出所有木橛。这里与其他经典不同，不以“松跋尼”作为四吽咒。接着念诵：“嗡茹茹萨朴茹，左拉底叉，悉达罗扎内，萨瓦阿塔萨答尼娑诃。”加持牛乳一百零八遍，用来清洗所有木橛。按照这个真言清洗，《集密经》说被此咒致死之人能够复活，意思是让所有障碍恢复生机。送走木橛上的诸尊，如果木橛钉入地面，应当填平孔洞。如果有人为治疗疾病等缘故乞求彩土，可以给予少许。剩余彩土放入尊胜瓶或其他新瓶，用衣物装饰，安置在大象或车辆上。再用施主衣物装饰瑜伽母像，亲手扶持。若阿阇黎或让弟子乘车摇铃，唱诵吉祥歌谣，演奏美妙音乐，备齐伞盖幡幢等供养器具，送至河岸或大海边，或深水旁，在那里用牛粪涂抹地面，用白香制作曼陀罗。莲花中央观想金刚萨埵或本尊。在各莲叶上从东方开始，四角从自在天起，顺时针依次观想：从自心种子字放光，召请无边龙王、莲花龙王、安立龙王、财盛龙王、大莲龙王、螺护龙王、迦廓札龙王、种姓龙王等诸龙，安立于彼处。接着念诵：“嗡啊阿难陀雅吽娑诃，嗡啊北摩雅吽娑诃，嗡啊达卡迦雅吽娑诃，嗡啊跋苏格耶吽娑诃，嗡啊摩诃北摩耶吽娑诃，嗡啊香喀跋罗耶吽娑诃，嗡啊迦廓札耶吽娑诃，嗡啊姑利耶吽娑诃。”用这些咒语供奉白色花朵。然后左手作蛇头状，伸展右手念诵：“嗡阿难陀跋苏格，达卡迦，迦廓札迦，北摩，摩诃北摩，香喀跋拉，姑利迦跋拉，得瓦底，摩诃得瓦底，娑摩希克，摩诃娑摩希克，敦札答惹，摩诃敦札答惹，阿跋罗罗吽卢札难陀，乌波难陀，萨迦惹，摩诃萨迦惹，祷达，摩诃祷达，希根底，摩诃根底，惹那根底，苏茹跋，摩诃苏茹跋，跋札希迦摩贺答惹，希利摩诃希利，嗡跋卡跋卡，阿伽刹，阿伽刹，摩诃那伽，阿底跋底，萨瓦布希瓦，明明娑诃。”用这个真言布施食物供养。随后将加持过的彩土交付诸龙，倒入水中，观想诸龙以盛大仪式迎请至地底。若用其他食物布施龙族，中央观想跋茹惹龙王，其余方位如前所述，即可施食。将装彩土的瓶子注满净水带回，为消除灾障故，遍洒曼陀罗殿堂。接着在牛粪涂抹的曼陀罗室内，与童女们共同制作乳粥欢庆聚会。正如经中所说：“随后阿阇黎应广集财物，只可自己受用，弟子不得分用。奠基、安住、护摩、坛城等财物唯属师长，这是胜金刚持所言。”奠基在《四百五十颂》等经典中译为“满穴”，必定是灌顶部分仪轨的名称，意指灌顶所得资具。《总续》亦说：“一切曼陀罗中的资具唯属师长，弟子若分取即破坏三昧耶戒。若师长不愿保留，则伞盖拂铃等当供佛，座具与烧香涂香等物当供法，衣物与钵器等供僧伽。若无僧伽，可施比丘、比丘尼或优婆塞。”又说：“各类食物可随意布施穷人，唯独对狗鸦等不应施予分毫。”对于阿阇黎、诸门阿阇黎、事业金刚、诸瑜伽母，应随能力供奉药物、洁齿物等，令其欢喜。举行僧众欢庆聚会及资粮轮供养。毳衣大师等说未送圣前应供资粮轮。这些仪式任何时节举行皆可，亦应使贫苦众生皆得饱足。

从最初的法门到最终的结论，用简洁的偈颂来概括：

世尊在众多密教法门中反复强调，这种灌顶仪式极为重要，是修行各种法门和成就两种功德的根本依据。因此，我依照无畏惧、能生起护持心的大导师无畏生护阿阇黎的教法，以及《金刚鬘论》的核心要义，遵循各类清净经典的教导，将一切大小仪轨的观想步骤都作了详细说明。概要说来：