密宗道次第广论

第三部分 智慧灌顶分两段说明：第一段讲智慧灌顶的实质，第二段讲第三灌顶的智慧内涵。现在开始第一段：

在完成秘密灌頂后，弟子先要恭敬地向师父呈上《菩提金刚》等经文。师父接着会拿出先前接受供养时、具足三昧耶戒与律仪的明妃，或者其他容貌端庄的女性，告诉弟子：“这个令人欢喜的清净形象，是佛陀所赞叹的。你应该依照佛轮的次序与她结合，体验殊胜微妙的快乐。通过金刚跏趺坐的姿势，将心安住于摩尼宝珠之中。”让弟子明白这些道理后，师父便将明妃授予弟子。虽然这位明妃先前是供养给师父的，但可以转授给弟子，正如《集密后续》所说：“具足清净信心、智慧广大、容貌庄严、精进修行的女性，若圆满持守三昧耶戒，弟子将她供养给师父后，经师父加持，应当传授给修行人。”毳衣、持祥、日生等大师都强调：明妃必须严守三昧耶戒与律仪，并精通四种瑜伽与三三摩地。因此不持戒律者不能作为明妃。所谓“轮”是指毗卢遮那等佛尊与明妃共成的坛城，“次第结合”则指通过召请、融入以及从金刚道显现等步骤。这六句教言出自《口授论》。“由金刚”等两句，说明通过体验安乐而显明第三灌顶的实义。明妃用红花香料庄严身体，以裸身出浴的形象示现给弟子，并诵道：“稀有殊妙的莲花啊，具足一切安乐。若能如法依止，我常驻于彼前。亲近诸佛菩萨，如同修行莲花事业。自在大乐王佛，恒常安住于此中——奔𱒤木义贺。”此颂文与咒语出自《口授论》。其中问答部分此处未采用，仪轨中要求将自己与明妃观想为本尊，加持金刚与莲花等法器。毳衣师说：“承事诸佛的修行，就在莲花行持中。”文意清晰易懂。“木义”意为解脱，即远离一切戏论的本尊色身。《鬘论》说由师长解说的含义，是指师长要为弟子阐明明妃所述真义，或由师长亲自念诵这个咒语。“奔𱒤”意为应当依止，即应当依止解脱境界。

接下来修行的弟子转生为天神的身体，智慧母转生为天女。《鬘论》中没有明确说明转生为何尊佛的父母。难胜月尊者说是转生为阿弥陀佛的子女，这里指的是贪欲转化的金刚体性。《明显双运》则说是转生为宝生佛的子女，依据《集密》中所说通过宝生法门修持贪欲与我慢的转化。宝铠大师认为转生为胜乐金刚的佛父母。若是这样理解，那么修行者可以根据不同阶段转生为相应佛尊的父母。

除了密灌顶之外，这个阶段及后续修持，《鬘论》及相关传承都没有要求必须进行面部遮盖和束缚仪式。接着要修持"吽"字化现的金刚体性，以及"嗡"字化现的宝珠。金刚口边有黄色"泮"字，"啊"字化现的莲花，莲花蕊间有"啊"字庄严。注解说明应当正确激发能量。激发何处呢？是指左侧的左脉。这里的"左"指明妃身体左侧的脉道，称为金刚界自在母脉。正如《大印空点》第二卷所说："莲花藏世界中央，金刚界自在母脉，若未证得此脉道，其他修行难成佛。其本质是欢喜色，细微中最极殊胜。"《口授论》也说："应当寻求三那利，金刚界自在脉道，离于执着境界中，依靠师长教授力，必须以手指体认。"

具体寻求方法：用食指指尖轻触舌端，观想有红色"什"字，先诵"希达"咒音，正确激发能量。当出现相应征兆时，念诵"嗡希希希哈哈哈娑诃"及"嗡萨嚩达塔伽达阿奴惹伽拏班𱒤娑跋嚩阿摩郭吭"真言。通过师长教授体会四种喜乐的差别。由自心间的种子字光明，祈请如来等圣众加持自身，融入身体之中。师长也观想毗卢遮那佛及佛眼佛母等无量诸尊融入弟子体内，与自心无二无别，生起殊胜欢喜。

接下来是第三个灌顶的智慧说明，分为两部分：第一是真正的含义，第二是解答疑问。现在先说第一部分：

如果说这里需要依靠师长的教导来了解四种喜的差别，那么四种喜具体指什么呢？正如《穗论》第五卷所说：“这从根本处生起，从莲花、金刚宝珠中，产生初喜等三种喜。在宝珠中生起的俱生喜，是其中一种建立方式。”又引用时轮宗的说法：“甘露从顶髻开始流动，到达眉间莲花是初喜，胜喜与妙喜则从喉部与心间生起。脐部生起离喜，直至密莲花，到达密金刚宝珠时，俱生喜始终不曾外泄。”前一种说法是从金刚根本处生起，尚未到达宝珠中央时，随着所处位置不同，产生三种喜。通过断除上上品、上品、中品这三类粗重分别，安立了欢喜、胜喜、妙喜。虽然还存在微细的下品分别，但由于没有粗重分别，所以安立为俱生喜。（将分别心分为五品）教导修行者领悟这些教法，也是前论所说的内容。

四种欢喜中，哪一种是第三灌顶呢？如《鬘论》所说：“通过智慧与吉祥相合，真实示现真理，从金刚跏趺坐姿，心意融入宝珠之中。”又说：“所谓真实，是指一切法不可思议。顺应那种境界显现的俱生欢喜自性智慧，称为真实。”这是在四种喜中将俱生智确立为此智慧。生起的时机，是指菩提心到达金刚宝珠尚未流出的阶段。有人认为俱生喜是第三灌顶，妙喜是第四灌顶，这种观点被《教授穗论》所破斥。所破斥的是寂静论师的主张。毗布底师也说菩提心到达金刚根本处是初喜，到达中央是胜喜，进入宝珠时生起俱生喜，这发生在离喜之前、胜喜之后的中段时期。金刚跏趺，是指安住于宝珠中，在两个鼻孔内屏息之时。毳衣大师指出生起时间与性质与前人相同，在四种欢喜中，认为俱生喜产生于胜喜与离喜之间。萨惹哈师也认为俱生智是第三灌顶。

如果是为女性传授灌顶，应当将金刚处理解为莲花处。正如妙吉祥在《口授论》中关于第三灌顶时说：“通过虚空界的金刚触及，具正见者生起大乐。若能在正喜与离欲喜之间，见到二者中道的远离执著，莲花虚空与金刚宝珠相合，莲花藏与金刚跏趺交融，当见到心意融入宝珠时，应知这种安乐就是智慧。这是圆满次第之道，由最殊胜的师长共同宣说。在贪执与离贪中皆无所得，刹那妙智于此显现，无论是八时、一日、一月、一年、千劫，都应安住于此智慧中。”正式灌顶时仅短暂体验，实际修习时则需要长时间领受，经历八时等阶段。

如果认为第三次灌顶中产生的自然智慧就是证悟了真实真理，那它就和第四次灌顶中乐空不二的智慧完全没有区别了。如果还没有真正证悟，那么许多经典中说的"为了用特殊方法向弟子开示真实义而传授这个灌顶"，以及"通过修习第三次灌顶所指示的意义就能证悟真实"这些说法，就都互相矛盾了。

这里需要解释一下：就像修行次第的方法，会根据修行者根器的不同，分为上等、中等多种层次。灌顶的详细区分，根据根器不同也有多种获得方式。但总体来看，经论的核心要义是：第三次灌顶的自然智慧必须能够通达真实真理。正如《口授论》开示的，从物质现象到一切种智的法性真实。诸法本来如此，但被众生的烦恼障碍所遮蔽，所以才会轮回生死，因此必须通达真实。

通达真实的方法，很多道理都说明妃是重要途径。在传授秘密灌顶之后，接着说："接下来为了认识自觉自悟，喜乐的法身遍布虚空，叫做增上天，所以授予那位童女。"像这样传授第三次灌顶。然后再说明生起自然智慧的方法，就像前面引用的那样。所以，为了开示真实义而传授第三次灌顶，这是很明显的。

这不仅仅是让菩提心下降到生殖器，用"泮"字等方法阻止它外泄，停留片刻，平息众生粗重的分别念，产生安乐的无分别心。因为单单那种心境，即使没有通达真实性的见解也可能生起，那样并没有真正通达真实义。《口授论》说："法身的喜乐遍布虚空，死亡、昏迷、睡眠、打哈欠和打喷嚏时，瞬间都能觉知。"这说明在死亡等五种状态下也能体验法身。这只是平息了粗重分别念，暂时叫做通达真实，否则一切众生不用修行就都能解脱了。

所以自然智慧是对于那些已经获得正确见解、通达真实的弟子，先由师长指示第三次灌顶的智慧在什么时候产生。然后在传授灌顶时，依靠明妃，在生殖器中持守菩提心，平息粗重的能取所取分别，忆持正确见解。这种安住正见的智慧，才叫做自然智慧，不仅仅是身体稍微产生乐受，也不仅仅是因为那个力量让心无分别地安住。

但是对于还没有很好理解真实见解的人来说，就需要在产生乐无分别时明白第三次灌顶的意义。所以，建立在正见基础上的第三次灌顶的自然智慧，是否现量证悟真实，这是最容易产生误解的地方。因为有人认为那时通达真实必须无分别，既然是无分别智，为什么不能现量证悟自己的境界呢？由此产生错误理解。

如果没有正见，心还没有趣向无我，反而很少会认为那种智慧就是现见无我义的智慧。如《穗论》第五卷说："那是见道吗？回答说不是。"这是在破斥印度有些修行密咒的人，认为第三次灌顶的自然智慧就是见道。所以应该明白表示真实义的智慧，和现证无我、总体通达之间的差别。

现证真实的时候，是无造作的自然智慧。没有现证时，只是通过胜解作意悟入真实，是有造作的自然智慧，后者就是第三次灌顶所说的。如《穗论》第五卷说："暂时感受乐受时并没有见到真实，只是通过强烈的胜解，修习一切殊胜事业相应、不离大悲的空性本质。证悟真实时，是出世间的、没有造作的，由无造作所以叫做自然。未证真实时所体验的，是有漏的、不坚固的、不能增长、不遍及所有部分的，像闪电一样刹那消失，是世俗性的、有造作的，虽然是有造作也叫做自然。"

第三次灌顶的智慧内含两部分：证悟空性的部分和安乐的部分。前者又叫金刚持安慰，后者又叫不动安慰。就是前面论文说的："真实安慰有两种，用大乐智和真空体性互相印持，是不动性和金刚持性，决定能出生如来和金刚持。"由于获得那个道，所以能出生如来安慰和金刚持安慰。如说："方便产生的差别，第四义的两种，一种是如来成就，其他是金刚持。"第四指的是第四欢喜的自然喜。

总的来说，自己和师长授予的具足德相的明妃，观想成本尊父母。预备金刚莲花在前，了解产生慧智的界分，明白那时安住正见有乐受的智慧，就是第三次灌顶。如果只依靠智印灌顶，也需要清楚地观想自己和明妃成为欲天父母，保持本尊慢等，胜解父母等，直到生起菩提心下降到生殖器中，从这里产生乐受。然后应该让他忆持正见安住其上，开示灌顶。

通过修习这样灌顶时所开示的自然智慧，能产生果位的自然智慧，所以灌顶时必须悟入真实义的自然智慧。如《穗论》第五卷说："这个自然智慧所生起的真实菩提心，空性和大悲无二无别。除了慧智之外还有别的法吗？回答说没有别的，只是除去慧智的所有违品而这样说，这是自性极其明显的。"这清楚说明，只通过修习第三次灌顶在身上产生的自然智慧的力量，让垢障远离，就是果位自然智慧的自性。

《珍珠鬘论》也说："然而一切如来所有自证的法身自然智慧量等虚空，它的等流报身自然智慧，第一殊胜、最极清净、坚固的乐相，那个自然喜，就是这里所修习的。那不是别的，就是在世间的自然欢喜，按照教授胜解修习，修习圆满就能现证，只有自己能够知道而不是先前就有的。"又说："由此了知自然欢喜更是其他的，因为是果性的自然智慧。"由于它的行相随顺菩提性而转，所以说生起就是果性。这些都是在说明依靠明妃产生四种欢喜时说的。

由此开示弟子与业印清楚地观想为本尊父母入定，生起自然喜时安住正见，那么也应该了知修行者与业印，或修行者与智印，或修行者与空色明妃，清楚地观想为本尊父母入定中生起自然智慧。因为它们都同样是在清楚观想本尊父母入定时产生的空乐，获得定解的缘故。就像确定了白牛是牛，那么对那一类全部都能断除疑惑。

这样依靠明妃生起自然智慧的，是通过依靠和合作用，上下弓形的业风，吹燃脐部的猛烈力量，溶化头顶的菩提心，由风向下吹送，安住在生殖器中而产生。《口授论》在第三次灌顶时说："精律动弓形，三叉智火炽，界化十六分，犹如拘摩陀，由风加行催，自性善寂静，唯法身寂灭，乐住摩尼中，刹那无念动，即是大修行。"所以说用脉、息、空点等无数瑜伽方法，让风进入中脉。通过它的作用猛烈燃烧，溶化头顶的菩提心，引生三摩地门，但这些都要通过领会灌顶的核心要义，在自然智慧现起时，忆念通达真实义的正确见解，保持修习。不应该错误地认为仅仅息灭粗重能取所取分别所产生的三摩地，就是自然智慧的意义。

消除争论

《第二观察经》中说：“这种由物质元素产生的快乐，并非真正的快乐，它是与生俱来的现象，所以称为俱生，本质上是自然存在的。”这里指出依靠身体感受的快乐，并非真实的俱生智慧。《智成就经》也明确说：“感官产生的快乐，被错误说成真实，佛陀从未说过这是究竟安乐。凡是因缘所生的事物，都不算是真实。”如果认为第三灌顶所证悟的俱生智慧就是真实义，这难道不矛盾吗？

回答是：并不矛盾。那些经文破除的是修行过程中错认的俱生智慧，将其当作永恒实有的境界。并不是否定第三灌顶所证悟的俱生智慧不能通达真实，也不是说其中没有俱生智慧。正如《智成就经》后文所言：“一切因缘所生的快乐，都没有固定不变的本质。诸佛的究竟智慧，才能认知真实本性。这种超越一切快乐的境界，称为大乐。大乐不是无常的，大乐永恒常在。”经文破除的是虚假的快乐，因为真实之乐唯有成佛才能圆满具足。

如果有人引用这些经文来否定通达真实的快乐，那就等于说所有修行者都不可能证得这种境界。其实真实之乐，又称为自性俱生，意思是无需刻意造作，自然相续直至永恒。《珍珠鬘论》解释“自性俱生”说：“俱生的本质，是指这种存在不依赖其他条件，依止最初一念心识，自然生起后续所有心念。具有这种特质的存在，就称为俱生。它与心念相互增进，持续生起直到虚空穷尽。”

论中进一步说明：“俱生有两种：暂时的和永恒的。永恒俱生最为殊胜，因为它是绝对真实、永不枯竭、不可破坏的。”这里说的“常”是指相续不断、无穷尽的特性。如果认为某个瞬间可以永恒停留，那是外道的错误见解。“种”是指产生之义，因缘和合所生的事物都是无常的。“大”是极致的含义，总体指通过精进修持达到的极致体验。

以上是《珍珠鬘论》的解释。《教授穗论》在说明“物质快乐不真实”时，也指出这是因为这种快乐不能恒时生起俱生智慧。

如果说第三灌顶就是乐与空不分的自然本然境界，那它就和第四灌顶没有区别了——这种说法其实是没有真正理解第四灌顶的真义。关于这一点，后面我会详细解释。

《时轮本释》中提到，对于出家众，可以通过语言传授第三灌顶，因此可以用智慧象征的方式传递灌顶。《鬘论》说，如果是殊胜的出家身份且没有其他障碍，可以进行实际的灌顶。如果有障碍或者不是殊胜的出家身份，就应当用智慧象征来传授灌顶。根据这个道理，作为出家身份进行密灌顶的上师，也应当明白这一点。在第三灌顶的时候，要尽力保持觉悟的心念，如果实在无法保持，就慢慢放下，从水生的境界中体会真味而提起正念，通过真实的见解饮下具有三昧耶本质的觉悟之心。

在什么样的坛城中获得这种灌顶？《七加行》中说：“在清净的世尊坛城中获得。”意思就是在世尊坛城中得到。它的本质如同前文经中所说：“其本质是心意金刚的本性。”日生大师解释说这是法身的本性，意思是已经证得那种殊胜境界。所要净化的内容也如《七加行》所说：“贪心等烦恼前后相续，通过清净不再产生罪业。”相关的戒律也如前经所言：“禁止绘制坛城等行为，授予最殊胜的戒律。”答日迦跋认为，见到女子向左绕行三圈并作祈请等行为，都属于戒律范围。通过修行什么法门能够获得自在？如前经所说：“由于方法特别殊胜，安住如金刚般坚定的境界，修行殊胜成就的缘故，逐步按照仪轨戒律修行，通达诸法远离执着，能取所取的本质都不真实。”这是指证悟能取所取皆空的明光境界，又称金刚喻定。《集密后后续释》中提到：“弟子依靠内外修持，现证菩提的次第，通过从贪欲中脱离，以及平和对待贪欲，逐步现证明光智慧，修成大印境界。所以应当先获得智慧灌顶。”这种灌顶的开示，指明了第四光明修习大印的法门。

智慧之光照耀众生，佛陀的偈颂这样说道：

第四灌顶部分分为两块内容：一是按其他经典的规矩，二是按时轮金刚的规矩。先说第一部分，又分成两点：第一点说明第四灌顶的含义，第二点解释第四灌顶的咒语如何表达。现在先讲第一点。

《鬘论》没有提到祈请的内容，应当按照答日迦跋的说法，三次这样禀告：“仰仗师父双足莲花的恩德，我获得了主尊的三次灌顶；今天这第四种珍宝灌顶，恳请您慈悲护佑我。”《结合经》中说：“如果对深奥广大的法门有信心和理解，就可以用语言传授珍宝灌顶。”这是说观察弟子对深广佛法是否具有信解，如果具备，就可以通过语言传授第四灌顶。毳衣大师引用经文说：“通过烟雾知道有火，依据水鸟知道有水；菩萨具有智慧的种子，通过各种相状就能了解。面容清净如同莲花，欢喜时汗毛竖立，有智慧的人看到这些相状，就会将他收为殊胜弟子。”用这种方法观察，就能了解弟子的心意。

接下来解释应当授予第四灌顶的理由，以及用什么方式授予——仅仅通过语言。这里用的否定词，意思是说不像第三灌顶那样可以领会其含义。用语言传授的规则，如同经中所说：“那智慧与觉性的菩提心萌芽，通过妥善修习，使它不断增长。成就无有障碍、真实不虚的一切诸法不可思议本性，具足七支大印、大金刚持的自性，就称为第四灌顶。”意思是第三灌顶所说的俱生智慧，好比胜义菩提心的幼苗，通过修习使它逐渐增长，最终成就一切障碍灭尽、不可思议的真实自性。总的来说，依靠明妃获得表示真实义理的俱生智慧，持续修习直到障碍净尽，法界明了无别的智慧现前，具足七支大印的天身，就是第四灌顶。这里阐明的第四灌顶，宝铠和毘布底也说过，也是毳衣大师所认可的。正如他的《曼陀罗仪轨》引用教证所说：“第四灌顶由师父口传，有智慧的人就会知道。如同经中所说，那圆满一切义理、远离分别污垢、与无上正知无二无别、诸佛无量光明的曼陀罗本体，如同如意宝珠，以自性语言而作传授。”所说的“那”，就是《鬘论》中“那慧智”的含义。“离分别垢浊不异无上正知”，是指与离垢真实的如所有智无二无别。“诸能仁众无量光明曼陀罗”，就是指色身。持祥在《红黑大威德曼陀罗仪轨》中也是这样说的。

七支，如同语自在称所说：“圆满报身、结合、乐无自性、悲心圆满、不间断以及不灭失，我承认所修七支的义理，遍修正量的智者都赞叹。”圆满报身，是指具足相好庄严的身体。也包含法身和化身，因为三身没有不同的体性。结合，是指与同等的明妃进入等至境界，如果单就报身而言，波罗密多中也宣说过，但这种结合更胜于那个含义。为什么需要这样呢？因为只有以遍一切身的欢喜自性，才能成办一切有情的利益。佛陀为了摄受欲界贪欲特别强烈的众生，所以示现等至境界。幻师所变化的男女密集不会产生大乐，从这里才会生起，所以称为大乐。感受身体的快乐是乐，感受心的快乐是喜。大是指最广大、无漏、殊妙、尽未来际。为了表明那样的佛身没有自性、并非实有，所以说无自性。《般若经》说：“佛也如幻如梦，假设有比涅槃更殊胜的法，我也说它如同梦幻。”《七加行》说：“修行人对一切法，善能遮止颠倒的缘故，应当宣说四加行。”又说：“在一切法中，以无自性最为主要，因为诸法王子通过修习这个而成就一切佛果的圆满。”这里的无自性是指具足一切种类的最胜空性。像空花兔角那样的空，是什么都没有、不能现证的空。《宝顶经》所说的不离布施乃至佛法的空，才是具足一切种类的殊胜空性。所以报身等与布施等种种相状，是最殊胜的，因为这些相状胜过瓶罐等其他相状。具足这些相状的，就是具足一切种类的空性。如果没有身形相状就不能利益众生，同样如果没有大悲心，也不能利益一切众生，所以说悲心圆满。无缘故的大悲如同如意宝珠，在没有分别心中利益众生。所谓不间断，是指受用身具足如上所说的功德，恒常相续运转。因此安住在既不住于寂灭也不住于三有的大涅槃中，所以恒常不断，不是有时运转、有时不运转的间断之法。所谓不灭失，是指那个报身并非暂时安住就断绝了，而是尽未来际随着大悲心运转，因为众生没有间断的缘故。

具足以上七支，语自在称认为是咒道所修证的果位。不仅如此，也是遍修正量、具有清净智慧的圣者所称赞的。如果约略解释“不间断”不是有时运转有时停止的间断，那就和“不灭失”的并非暂时住留就坏灭完全没有差别，应该成为六支才对。然而“不间断”也适用于化身，“不灭失”则是指尽未来际不入涅槃，所以二者有差别。《七加行》说到无与伦比的安乐圆满报身、大乐法身以及大悲体性的三身相续，就是前面“不间断”的含义。又说：“无与伦比的安乐报身，为了遮止舍弃的缘故，宣说七加行。”对于后者说尽未来际恒常安住，义理完全相同。《教授穗论》破斥他人的观点，认为前五支不共于波罗密多，自己承认前三支不共，后四支是共通的。

第四种灌顶的言语是如何表达的？

七支修行是无上道的根本方法，这不仅是我认同的，也是其他智慧者们共同称赞的。但为什么要把它确立为第四灌顶呢？《七支论》中说得明白：“因为经文中提到‘如是’，又说到‘亦’，还有‘尔’这些词，所以我认定第四灌顶就是七支修行。”

这个道理就像各种佛经里说的：“这样的四种情况也是如此。”在第四灌顶时，就是用智慧来作比喻，显示第四灌顶的殊胜。通过解释“如是”、“尔”、“亦”这三个词的含义，就能证明第四灌顶就是完整的七支修行。因此我认为第四灌顶应该像我前面说的那样完整，其他人主张缺少两支等说法是不合理的。

“如是”这个词，是说明第三和第四灌顶有相同之处。《七加行》中说：“大金刚持的身相，让人百看不厌，显现三面六臂，怀抱着殊胜的明妃，就像智慧灌顶那样，安住在这样的境界中。”这就是说，在第三灌顶时，修行者观想自己成为本尊父母双运的禅定状态，第四灌顶也同样安住在这种境界。这清楚地表明第四灌顶具备了报身和结合这两支。

《七支论释》在解释“如是”时，虽然说是由金刚与莲花接触所产生的快乐，但药足大师认为应该是指前面说的父母双运禅定之相。这两位大师在这个问题上的见解其实是一致的。

“亦”这个词，说明不只是第三灌顶有快乐，第四灌顶也有，而且比前者更殊胜，称为大乐。所以说第四灌顶具备大乐这一支。这种殊胜体现在广大、无漏、微妙、不间断、尽未来际等特质上。这些是第三灌顶所没有的，因为第三灌顶是通过业印产生的，只是短暂一瞬，属于有漏法。由于业印的猛烈拥抱等会带来痛苦，所以不够微妙；快乐只停留在摩尼宝位置，没有遍布全身，所以不够广大；只能短暂停留，所以不是不间断的；业印行为是无常的，所以也不能尽未来际。必须通过修行实证时，才能成就无漏等特质。

《七加行》在讨论是否为大乐之后又说：“虽然在智慧中，安住的大乐有些相似。”还说：“虽然不能持久安住，但因为能显示大乐的本体，所以也可以称为大乐。”这说明在第三灌顶时能够显示大乐的本体相貌，虽然不能长久安住，但由于具备这个支分的修习，对获得大乐果位不会欺骗，所以也立名为大乐。大乐这一支是各支中的核心，其他支分都是它的组成部分。因此《七加行》说：“应该知道其他加行，都是这个加行的分支。”

“尔”这个词，意思是就像第三灌顶是从善巧三种三摩地的业印，与方便等和合而生起那样，第四灌顶也是同样，从方便与智慧的和合中产生，不是其他方式能产生的。

语自在称大师没有明确说明第四灌顶如何具足其他支分，但他的意思应该是：既然已经说了第四灌顶具足报身结合、尽未来际、大乐这三支，那么具足其他支分也就容易理解了。《七加行》中将后三支分配给了第四和第三灌顶，只是没有明确分配第四支。也有很多说法作“第四彼亦尔”的，我们应该善加理解这些教法，知道第三、第四灌顶通过法喻配合，具足了完整的七支修行。

在第三次灌顶时，自身显现出报身的形相，从此与佛母永不分离，示现为父母相拥的庄严姿态。在此禅定境界中，心识安住于通达诸法实相的本来智慧。

以这两种示现为喻，便可确知第四灌顶的真理：通过修行方便法门，最终使自身成就具足相好庄严的报身，这不仅是观想成就的佛之色身，更是两种本质的圆满融合。此心识也非暂时安住实相，而是穷尽未来际皆具足的大乐与无自性这两种本质的合一。明了如此不二之境，即是第四灌顶。

要成为圆满次第的法器，需要明白三种灌顶的道理。圆满次第的核心要领是：必须让自己的身体获得加持，看清世俗世界如同幻象；通过四空次第证悟胜义光明；还要让外在如幻的金刚萨埵身与内心真实的胜义光明融为一体，不分彼此。这样三种圆满次第共同运作。

当自身显现为本尊父母相时，要消除平庸的执着念头。通过内在"阿吭"等修持，生起欢喜与殊胜的喜悦，修习本具的智慧，这就完成了第三灌顶的要点。如果第四灌顶和前面的没有区别，那就只是重复而已。那么修行道上到底有没有第四灌顶呢？其实是有的。

传授第四灌顶时，上师会像之前那样开示，只用语言让弟子理解，这就是在为弟子传授第四灌顶。弟子也通过语言理解而获得这个灌顶，这样就完成了成为法器的第四灌顶。这样的第四灌顶必须开示其精髓，所以前面引用的多是讲证果的功德。但并不是修行道上完全没有，比如《集密》中说到有学双运，《时轮》中讲的三摩地支，按照这些道理，其他的也应该明白。

第四灌顶在生起次第中也有相应的修习。有些用咒语修持的七支法就是第四灌顶，因为在生起次第的修行中也需要修这七个部分。什么叫有相应的部分呢？就像《七加行》中说的："无与伦比的乐智身，由'吽'等生起天身相，四支成就安住二身，亦无二取之修行。加持天女身，仪轨清净，是大乐的本性，大悲增长的本质，在其他仪轨中也显示。所说的殊胜空性，是无自性的修行。在最殊胜的业时，不执著上面四种，所以是不断不灭的。《集密》中这样分别瑜伽师，依生起次第，受行第四义。"

这里说的"四成"，是指通过四支修行所成就。"仪轨清净"是指随顺贪欲的修行。"余执"是指最殊胜的曼陀罗。提到《集密》只是举个例子，对于其他修法也应当这样理解。

如果具备了七支修法，即使是第四灌顶，通过那种灌顶方式为什么是合理的呢？就好比用水灌顶一样，因为能够净化污垢才称为灌顶。同样地，所修的七支法门能够彻底清除烦恼垢染，所以被称为灌顶。正如《集密后续》中所说：“灌顶分为三种，瓶灌顶是第一，密灌顶是第二，智慧灌顶是第三，这样的四种也是如此，这部续中已经清楚说明。”

这里明明说的是三种灌顶，怎么能作为第四灌顶的依据呢？难道是因为看到“这样的四种也是如此”这句话吗？虽然看到这句话，但这只是说明智慧灌顶也可以称为第四灌顶。难道佛陀的教诲还会有欺骗吗？怎么能够直接把第三灌顶说成是第四灌顶呢？语言虽然没有欺骗，但那些骄傲自大、自以为有智慧的人，想要脱离师父的教导来理解金刚句的含义，为了让愚昧的人明白，所以才在第三灌顶之外又说了第四灌顶的名称。

佛陀难道不具备大慈悲吗？愚昧的众生自己产生对师父的吝啬心，这怎么合理呢？总的来说，各种续部中隐晦的语言虽然很多，这都是为了让人们依止师父的教导，而不是要让众生产生愚昧，所以这种质疑是不合理的。

如果认为通过修习智慧证悟之时就称为第四灌顶，那么证悟与未证悟是两回事，并不是把第三灌顶直接当作第四灌顶。如果说佛陀的本意是第四灌顶与第三灌顶不同，那么分为三种的说法就与这个含义不符了。因为灌顶有两个阶段：未证悟时有三种灌顶，证悟时只有一种，所以没有矛盾。

至于成就法器的第四灌顶，虽然还不是真正证悟，但这是通过语言传授的第四灌顶，并非真实的第四灌顶，所以也没有过失。有人说语自在称论师认为住于金刚端俱生喜就是第四灌顶，这是没有理解那位论师的教导而说的。《七支论》自己的解释中说：“如果离开了七支，我不说那是第四灌顶。”意思是持这种说法的人没有理解我的本意。

由于各种续部说第四灌顶如同第三灌顶，只是说它与第三灌顶相似，没有明确说明相似的理由。所以在印度总共有十七种说法：有人说在第三灌顶中住于摩尼宝的快乐，从那里产生的菩提心就是第四灌顶；有人说第三灌顶之后立即用舌尝菩提心就是第四灌顶；有人说第三灌顶之后用其他明妃就是第四灌顶等等。

观察这些分别臆测的说法，所以说我不承认这些是第四灌顶，因为它们都离开了七支法门。其中有人说在智慧灌顶之后，通达一切法虚妄的见解就是第四灌顶，以及认为专修空性大印就是第四灌顶的，因为说在智慧灌顶之后，在乐受上有了空性的印证，就认为是乐空无别。像这样的说法，现在确实很多。

有的把乐空无别，有的把二谛无别，有的把方便智慧双运看作是第四灌顶。这些人对于无别和双运的真实道理不能确定，妄自添加经典中没有的内容，认为是经文的含义。在破除了这些执着之后，正确地显示了第四灌顶的真实含义，造作了《七支论》及其注释，《真实宝光明论》及其注释，以及《七加行》等来明确抉择。

毳衣大师、持祥大师、无畏大师师徒等人，都按照上面所说的方式来抉择第四灌顶。这个道理与《时轮金刚》相符合，下面会详细解释。

这时候，时间的轮转规律

《时轮本释》中说到，像前面讲的宝瓶等四种灌顶有两种传授方式。两种宝瓶灌顶之前已经说明，为听闻经典所传授的前密灌顶，除了说明通过观想事业手印获得欢喜之外，其余内容都与前面相同。为讲解经典所传授的后密灌顶，是指由师长与十二至二十岁具足九种明点的修行者，将金刚种子注入弟子口中，依此完成灌顶。

这样的第三灌顶分为前后两种：前者是与一种明点结合感受殊妙欢喜，后者则是依次与九种明点相应，由每次相应生起妙乐。第四灌顶的前者，是让菩提心安住于宝珠中不外泄，生起俱生欢喜，这称为世俗第四灌顶。在其他密法坛城仪轨中，这被称为第三灌顶。如果只得到这个灌顶而未得后者，虽然可以听闻一切经典，但还不能自在讲解。按照《时轮》传承，获得这个灌顶后虽可听闻所有经典，但因未获得最殊胜的第四灌顶，仍不能讲解一切经论。要能同时讲解所有经论，必须获得第二宝瓶灌顶、密灌顶、智慧灌顶和第四灌顶。前三种在其他经典仪轨中未曾说明，而获得最后第四灌顶的要求则与一切经典相同。

其他内容比较容易理解，但胜义第四灌顶（也称出世灌顶）较难领会，现在详细说明。如《大疏》所言：“笑、视、执手、交会这四种灌顶并非真实义谛。其中真实义是指无需身体拥抱，观察从事业手印所产生的境界，这才是无二智慧。”所谓真实义或胜义第四灌顶，就是无分别的智慧。所无的“二”多次被说明是乐与空。经中说：“从那无有转变的涅槃乐，俱生不变的即是第四。”这里指出不变之乐称为第四。所以并非任何快乐都可以，必须达到三摩地境界以上的安乐。与这种安乐无二无别的空性，也不是任何空相就行，必须达到三摩地以上的空相。

第四灌顶的乐总体分为殊胜与普通两种：殊胜的如《大疏》说：“大手印般若波罗蜜多不变大乐的最后刹那，现证大菩提相续无有间断，这是世尊在菩提树下所证悟的，即获得第一灌顶。”这说明果位的第四灌顶，是第四灌顶中最主要最殊胜的。这样的果位乐空无二第四灌顶，其无二的原理又如何？经云：“身清净无尘垢，等同虚空相圆满，种种显现遍三世，离障如梦中所见，语无间断非单一，其他语言由他心转，心意充满安乐无动摇，一切时中持守俱生。”这阐明果位的身体、语言、心意和时间，指出身体空相远离微尘聚集，清净无碍如同虚空，相好庄严，心识成为不变大乐。身体空相自性的智慧身，与通达诸法实相的乐心，本性无别双运同行，成为无二。

因此修行道位中从烟雾等空相层层转化，最终成就具足一切相好庄严之身。经中说：“地入水中水入火，火入风中风入空，空成十相相互转化，一切无尽胜妙安乐，不可摧毁的智慧身，通过智慧成就殊胜悉地，修行者能在今生获得。”这个传承中乐空之“空”多指空相，因此多称之为有所缘，因为显现颜色形状等相。不变乐则指通达真实义的智慧，因此多称之为无所缘。所以不应执着在安乐上保持某种观想，就认为是乐空无别。这与其它经典所说的空乐略有不同。如《大疏》说：“虽有形相却无实相，世尊智慧佛母所拥抱，具足远离生灭的不变乐，笑视等安乐永远超离，能出生诸佛具足三身，正等觉知三世诸法，遍知最胜第一佛，无二世尊我敬礼。”这说明空相明妃拥抱的形相，本来具足结合大乐无自性等要素，不论报身是否有其名称，其内涵已经具足。所以果位第四灌顶具足七支，与其他体系相同。

普通的道位第四灌顶，从随念修持之后，显现无分别的空相欲天父母形象，因此在三摩地境界中也有。说明从这些境界之后，通过空相大手印成就不变乐，并非任何空相都可以，必须现为空相与母续明妃的结合。这时虽然并非真实成为空相天身，但在不刻意观察时心中自然显现，所以对这种空相与不变大乐同一智慧本体，二者无分别，称为第四灌顶。因此不应偏执安乐或空相印证为第四灌顶。因为《大疏》解释“俱生不变即第四”时说：“远离业印与智印因缘，空性一切种最明显相。”多次强调空相融合的缘故。

能够不分别地显现空相天身，与心生起不变乐体，要从获得三摩地境界才开始。依据这个原理建立道位第四灌顶，应当这样理解。通过善巧分别这些关键要点，才能获得第四灌顶。那些仅将不变乐或空相观持说明为第四灌顶的，是未能通达经论注释的要点。这样的胜义第四灌顶，不论是否以第三灌顶为喻，总需要身心双运，这是本传承与其他经典的共同之处。但《时轮》对第四灌顶有许多特殊开示。

如果师长能像前面所说的那样善加教导弟子，弟子对此有了基本理解，就能通过语言传授获得第四灌顶。这是在究竟真理的菩提心坛城中获得的，能净化身口意三业最细微的障碍污垢，使人有能力修成三种金刚无分别身，在修炼双运圆满次第时获得自在。在所有灌顶中，必须强调清净，这是答日迦跋尊者的教导。关于这个灌顶的戒律，正如答日迦跋所说：“你可以杀众生，享用他人的女人，拿取别人未给予的东西，随心所欲说虚妄之言。”

现在要说的是：

在完成灌顶仪式之后，接下来分为两个部分：首先是关于持守戒律与获得授记，其次是关于得到允许与获得庆慰。现在开始讲第一部分。

这里传授三种戒律修行，其中传授明妃戒律的修行是这样：在第四灌顶之后，将明妃的手放在弟子手中，用自己的左手握住他们两人的手，右手持金刚杵放在弟子头顶。教导说："诸佛为此作证，我将她传授给你。"这是以诸佛作为见证。"不通过其他方法成佛，这能净化三恶道，所以你与她永远不应分离。这是一切诸佛无上的明妃戒律修行，如果愚人违背逾越，就不能获得至高成就。"这就是传授明妃戒律的修行。除了净化三恶道这句话，《集密后续》也有类似记载，只是文字稍有不同。正如《集密后续》在第三灌顶时向弟子传授明妃时所说，各种梵文论典中也大多如此。只有这位论师另外创作了传授明妃戒律的修行仪轨。如果舍弃具备资格的明妃，通过其他方法不能快速成佛。答日迦跋说能够清净三恶道，意思是三恶道由此得到净化，所以你不应离开这位明妃。通过具备资格的明妃修行大乐三摩地，是一切诸佛无上的明妃戒律修行。如果有愚人违背这种以欲望为道的修行，他在今生就不能获得至高成就。因为这是最直接的修行方法。

接受金刚法门的修行者，来世将成就金刚萨埵之身。上师将金刚杵交予弟子持握，并告诫道：“这金刚杵象征一切诸佛的智慧核心。你要坚定不移地持守金刚手菩萨的修行誓言。”弟子随即诵念：“嗡 萨嚩达塔伽达 悉地班𱒤三昧耶底义 伊喀当 答惹耶弥 班𱒤萨埵 黑黑黑黑黑吽”并接过法器。这段偈颂与咒语出自《摄真实经》第一品与《幕经》第四品。

此处“此”指弟子手掌，“彼”即金刚杵。正如经文所说“菩提心即是金刚”。这金刚杵代表着五方佛的本质。当金刚萨埵手持象征诸佛本质的金刚杵时，意味着你应当恒常守护这个见证。这是诸佛的修行誓言，是金刚手菩萨的修行规范，任何外力都无法破坏，故称为坚固不坏。

修行誓言的本质，是为了证得一切如来的成就，所以必须坚定不移地实践。《真实光明经》提到：“永不舍弃金刚。”金刚灌顶的仪式中，化现为阿弥陀佛的上师，将金刚杵置于化现为弥陀弟子的手中，建立妙观察智与阿弥陀佛的功德关联。

金刚三昧耶是通过金刚法器唤醒真实智慧，让从“吽”字化现的金刚杵被成就金刚萨埵的弟子持守。金刚禁行则是令已成为金刚萨埵弟子的修行者，通过持握蕴含五智的金刚杵，领悟证得金刚萨埵的修行方法。这三者的区别应当如是理解。

弟子持杵时所诵咒语的含义是：愿一切如来所成就的金刚誓言融入我心，愿金刚萨埵加持守护。天种慧法师阐释：五个“黑”字象征大圆镜智等五种智慧，“吽”字代表清净法界。

修行密法仪轨时，要用佛顶尊、胜乐金刚或欢喜金刚等本尊的心咒，对着颅器、胫骨号、莲花器分别加持三遍。告诉修行者："金刚萨埵的印契，内外都要如法安住，现在授予你手杖、鼓和法器，勇士应当虔诚受持。"让他接受这些法器。这里说的法器指的是颅骨。这样的授予方式，在铃论师的《灌顶仪轨》中有详细说明。

这种金刚萨埵印契的颅骨法器分为内外两种印相，为了时刻铭记其含义，应当精勤守护。除了这三种法器，其他经典记载的修行支分，也要用当时主尊的心咒加持三遍，按照前面所说的方法让修行者受持。正如《集密》第十六品所说："身持顶髻冠，广大白色身，如法修一切，咒律周遍护，各种根茎果实，接受所有饮食。"这是说明通过受持明咒禁戒来修行密法。在第四句和第五句之间，提到身语意金刚修行者各自与相应部族的明妃共同修行，意义就在这里。

不论男女请求修行密法，女性应当观想自己化为金刚亥母、无我母或投花部天女之身，男性可以观想自己化为胜乐金刚、欢喜金刚等圣尊，从自心间的种子字放光，迎请智慧尊降临。如《第二观察》所说："顶轮现不动佛尊相，耳璫化为阿弥陀佛身，项鬘成为宝生如来体，手釧显现毗卢遮那佛，腰縧安住不空成就佛。"依次观想顶轮、耳璫、项饰、手镯、宝带在刹那间化成不动佛、阿弥陀佛、宝生佛、毗卢遮那佛、不空成就佛的身相，在这些圣相中迎请智慧萨埵降临。

通过观想不动佛等五佛转化为五法器，确信这些法器就是诸佛的本体。念诵三遍"嗡答惹答惹，答惹耶答惹耶，摩惹答摩惹答，班𱒤枳泮娑诃"真言加持宝轮，诵金刚萨埵赞偈后将宝轮置于头顶。念诵三遍"嗡班𱒤达摩三昧耶当，呼噜呼噜，阿热利泮娑诃"加持耳璫，佩戴在双耳上。念诵三遍"嗡班𱒤苏耶达末毗答摩那，三昧耶当，阿杭惹那枳泮娑诃"加持项饰，佩戴在颈项上。念诵三遍"嗡夏穴达跋惹摩夏穴达，厄诃耶黑，唧那唧吽泮娑诃"加持双钏，佩戴在双手上。念诵三遍"嗡朴朴黑黑黑般若枳泮娑诃"加持宝縧，系在腰间。

授予女性修行者时，赞偈中的"勇士"要改为"天女"。在"正住"句之后依次改为："顶轮不动佛色身，双璫语金刚化现，项鬘即是宝生佛，手釧常驻如来体，腰縧不空成就身。"诵金刚萨埵赞偈授予。这五首真言出自《金刚幕经》第九品。其他经典所说的修行支分，也都应当让修行者如法受持。

再说男女修行者为了利益他人，修习注视等特殊能力时，在传授勇士禁行的过程中，可以授予胜乐法门中的颅鬘、虎皮等殊胜禁行。这些是胜乐特有的修法，在普通修行仪轨中暂且不作讨论。

当阿阇黎要为弟子授记时，先要观想如来相：左手握拳平放胸前，轻执袈裟衣角，右手结成施无畏印，同时诵念咒语："出三有恶趣，为灭三有故，金刚萨埵佛，我今为你授记，𠹳（弟子名）金刚达塔伽达悉地三昧耶当，布惹布嚩娑。"据毳衣大师开示，这是为完成投花仪轨的弟子授予本尊印记，此时应当观想弟子显现为本尊形象。答日迦跋大师指出此手印可称为无畏印或胜施印。萨惹哈尊者教导："当黑茹迦本尊、空行母与上师三者同时为弟子授记时，应观想他们共同发出授记之声。"《胜吉祥经疏》中特别强调，要对此授记法门生起坚定信心，因为这正是手印与咒语的神奇力量所在。这段颂文与咒语出自《金刚幕胜吉祥经》。其中明妃金刚行的禁行与授记等修法，在相关经典与曼陀罗仪轨中也有记载，这些仪轨同样可称为灌顶。

你能这样问，说明你真正明白了。

根据《结合经》的教义，此处进行随许传授。该经第四章同样说明："对已净除罪业的弟子授予菩提心灌顶后，接着传授随许。"随许分为两种：

总随许的传授方式是：以"阿"字所生法轮置于弟子面前或座上，诵"嗡班则黑都芒"（"班则黑都"象征金刚本质）。瑜伽部教法认为此法能转动法轮。以"痾"字所生法螺，诵"嗡班则跋喀让"置于弟子右手。此咒含义为金刚语，依瑜伽部教法能开启说法能力。再将首母音所生经函与末母音所生金刚铃结合，诵念相应咒字交予左手，令其摇铃诵偈："一切现象如虚空，虚空本身无实相，心与真如相融合，胜义平等皆显现。由此发起菩提心，无上法螺震十方，遍满一切世间处，善转微妙正法轮。"

这如同虚空虽排除障碍却无实体自性，一切现象同样没有真实自性，在终极真理中本无生灭。"等虚空"即指真如境界。"和合"表示修行者的心识与真如完全融合。通过修行者的智慧，最殊胜的平等真如得以普遍显现。此解释出自《胜吉祥经大疏》。

《鬘论》则认为：一切法中最殊胜的是远离污垢的无自性。"显现"指通过实修现证真理，你们也应当这样修行。铃代表以坚定信心转动法轮，铃声象征宣说佛法体系。授予经函的仪轨出自《幻网经》。《大日经》在示现明镜后记载："接着在双足下安放正法轮，然后授予右手妙法螺。无上法螺音声遍传，今后当为世界转动佛法轮。你应以无疑虑心，毫不犹豫地行持最胜密法，为此世间善巧宣说。如是如法修行，方为报答佛恩。一切金刚护法都将守护于你。"

各部别随许的传授方式：弟子观想自身现为毗卢遮那佛等形象，诵念："为利益一切众生，遍满所有世界，随应种种根器，广转正法轮。智慧方便自性，崇高如如意宝，无厌倦无疑惑，如是利乐有情。"在涉及正法部分时改诵："金刚、珍宝、莲花、事业"等咒语。通过这五首偈颂，传授绘制五部曼陀罗的许可。这五颂出自《摄真实经》。第三句在毳衣大师《曼陀罗仪轨》中作"随应种种所化"，这个译本更为妥帖。

最后弟子应当顶礼禀白："依照主尊教诲，我必如法奉行。"

《慶慰儀軌》接著說：「師父在弟子頭頂撐起傘蓋，讓弟子繞著壇城行走，面向壇門雙手合十，然後放下傘蓋這樣宣告：現在將這位弟子奉獻給諸位本尊，他應當受持一切密續經典。」向壇城的主尊稟告之後，把傘移到旁邊，對弟子說出他心中期盼的話：「你如今已成壇城導師，受持了所有密咒續典，諸佛菩薩和護法天神都共同見證。你要慈悲憐憫眾生，按照壇城儀軌如法修建壇城，讓修行者學習密續。通過進入和親見殊勝的密宗壇城，能淨除所有罪業。從今往後你將安樂居住，依循這大樂法門，死亡再也與你無關。你已超脫輪迴之苦，到達輪迴的邊界。諸佛與金剛總持現在為你傳授壽命灌頂，三界法王的位置，你必定成為其主。就像遠離貪欲的過失，三界中再沒有更大的罪過，所以你永遠不該捨棄對佛法的渴求。你可以自在享受世間欲樂，無所畏懼地食用五肉五露，同時要守護其他誓約：不傷害眾生，不輕視女性修行者，不背棄師長。這些三昧耶誓約不可違犯。憑藉智慧與方便，沒有什麼是不能做的。只要你沒有犯戒就無須恐懼，正如佛陀所說：內心清淨的信心如金剛般堅固，依止本尊就能獲得無盡安樂。即使投生到苦多樂少的輪迴中，你也能常保金剛薩埵的清淨本性。」按照儀軌獲得灌頂的人，諸佛菩薩為增長他的善根，會以清淨心始終惦念他如同疼愛自己的孩子，這是自然法則。

「頭頂撐傘蓋」等六句，以及「你如今已成壇城導師」到「讓修行者學習密續」出自《總續》。之前要做的準備，如《總續》所說：「完成灌頂後，讓弟子換上潔淨新衣，供奉香花等供品，繫上護身繩和手鐲。」這個儀軌的含義就像毳衣大師所說：誦念所有本尊心咒加持弟子，在他右手繫上護身手鐲。關於撐傘的儀式，毳衣大師說由金剛上師在頭頂持傘。《總續》則說：「接著由師長在頭頂撐傘，讓弟子恭敬合掌，繞行壇城。」這兩種做法都可以採用。答日迦跋大師說：接下來在東門五體投地禮拜，俯首不起，以身供養師長。所謂勝密壇城，應根據灌頂壇城的名稱具體說明。在壇城中投花標誌著見壇，之前是入壇。通過進入壇城，就能遠離殺生等一切罪業。所以從今以後直到成佛，都會在人天善道中歡喜安居。如《鬘論》所說：「因為誓不造罪而脫離惡道，所以決定享受善道安樂。通過入壇見壇，你們今後再無死亡，因為已進入這大解脫本性的大樂金剛乘。」此處《勝吉祥經》說：「不被他法侵入，不會退失道心，無畏自在受用。」不被其他法門動搖稱為「不入」，因此不會墮入其他乘而退轉。「受用」指通過修行獲得金剛薩埵成就，對輪迴之苦無所畏懼。道理在於：通過見壇入壇，你已斷盡欲界色界等無量眾苦。如《鬘論》所說：「超出輪迴之苦指證得法身，到達輪迴邊際指證得無邊報身，即受用身恆常相續。」榜師翻譯為：「為修三有際」是指為他灌頂的用意。

三昧耶戒在《勝吉祥經》中列舉眾多，壇城儀軌也多有說明，《根本罪釋》已詳細解釋。由於諸佛為你灌頂，你已獲得欲界等三界法王之位，所以稱為主，即欲界自在之主。「決定」是因為種下不退轉種子，現世必能成佛。如《勝吉祥經》說：「你已戰勝諸魔，進入最勝城邑，從現在起成佛確定無疑。」此處「欲」指金剛薩埵境界，「貪」指對這種境界的追求。「如同遠離貪欲的罪過，三界中再沒有更大的」指的是捨棄菩提心。所以教導說：「你永遠不該對所求境界——金剛薩埵捨離渴求。」這是《攝真實經》所說。其他壇城儀軌中說的「摩訶三昧耶」意思是宏大誓願，即菩提心相應的貪欲金剛薩埵。「訶那」指摧毀，用這種三昧耶摧滅小乘心念。「泮」指破除。關於「受用欲事」，慶喜藏大師解釋為受用所求的金剛薩埵境界，其他祖師說是善巧方便地體驗世間欲樂。「不應害眾生」到「三昧耶難違」出自《結合經》。該經說依止五甘露是密灌頂的三昧耶。這位祖師認為食用五肉屬於共同三昧耶。對於具備殊勝智慧方便的瑜伽士，有許多開許條件，所以說「憑藉智慧」等兩句。前後其他文句都出自《勝吉祥經》。「內心清淨」指對師長諸佛生起清淨信心。「金剛」指不可破壞。「自誓」指自身本尊。依止能賜予無盡安樂的本尊，應當精進修行。即使投生到苦多樂少的輪迴中，也能常得無罪安樂。這是《鬘論》所說，以上解釋多依據《勝吉祥經大疏》。慶喜藏大師說：能讓受教化者心生歡喜，就稱為慶慰。毳衣大師稱作讚慰。這樣弟子獲得灌頂後歡喜慶慰，就應當依照教法精進修行。

就像《结合经》中说的：“我如今获得了修行成果，我这一生拥有真实的利益，今天真正进入了佛门，现在我成了佛的弟子。”无论是马匹、珍宝，还是心爱的妻子儿女，都应该尽自己所能去供养师长。也可以准备饮食、举行火供仪式，或者举办欢喜聚会来表达敬意。