密宗道次第广论

圆满次第最初修持的内容分为三部分：卯一、说明修行所依赖的脉与气；卯二、如何专注安住；卯三、依此修持空性法门。其中第一部分又分为两方面：辰一、解释脉；辰二、解释气。现在先说明第一方面。

身体里的脉络总共有七万两千条，其中主要脉络有一百二十条，特别重要的有二十四条，而最关键的则有三条主脉。就像《律生经》第七品所说的：“七万二千条脉络，随着身体遍布各处，脉络与分支脉络都依循各自的位置安住。其中一百二十条是脉络的主体。脉络所在的二十四个部位与它们对应的区域，被归纳为二十四处。这里面有三条主脉，是贯穿全身的根本通道。”

《释论》中解释：脉络是风息运行的通道，也是意识依附的重要基础。心脏处的法轮有八条脉络，喉间的受用轮有十六条脉络，头顶的大乐轮有三十二条脉络，脐部的变化轮有六十四条脉络。这些脉络能够促进指甲等身体二十四个组成部分的生长与维持，所以说头顶等二十四处的脉络最为主要。《律生经》第七品提到：“拉拉那等三条主脉，是一切脉络的根本，就像其他水流汇入恒河那样，所有脉络都依附于它们。”这正说明三条主脉为何处于核心地位。

《结合经》第六品记载：“心间的莲花脉，有八片花瓣和中央的花蕊。”又说明：“在八片花瓣中，有四瓣是地水火风四大元素的脉，如同灯烛般明亮，分别安住在东西南北四方。另有四支辅助的脉，安驻在东南、西南、西北、东北四角，持续流淌着五种甘露，供养着各自对应的本尊，因此这些脉的本质被称为四种供养。而在身心整体中，实际存在着五条主干脉，根据身、语、意的不同展现，又可细分为二十四种脉相。”这段经文阐述了心间八瓣脉轮的结构：四大元素脉居于四方，四角则是代表供养的脉。

在胎儿阶段，脉的生成顺序，就像《教授穗论》所说的："在胎位中，首先从心间生出五条脉，之后生出三条主脉等，总共形成八脉。"但这并不是说先形成三旋母等五条脉，后生成三条主脉，因为《律生经》明确指出那三条主脉是所有其他脉的根本基础。所以正确的理解应当是：最初从心间生成三条主要脉络，随后再依次生出五条脉等各类分支脉络。

在身体的三十二条脉络中，除去三旋母脉等最后五条脉络和左、右、中三条主脉，剩下的二十四条脉络分布在头顶等二十四个部位，这些就是身、语、意的脉络。所说的八条脉络，指的是其余八条脉络。

破除魔障的根本脉络，与中脉相互交织居于中央。正如《教授穗论》所说：“在三十二脉中，破除魔障的根本脉络与中脉交融共存，从舌端向上延伸直到脐部，这是时间之脉，修行瑜伽的女性行者以遣除障碍为特征，让正法自然流淌。”又说：“三旋根本脉对应色相，欲望根本脉对应声音，家庭根本脉对应香气，猛烈根本脉对应味道，破除魔障的根本脉对应佛法。”还说道：“其中四片花瓣般的四条脉络，被确立为构成物质的基本元素之脉，因为四方脉络正是地水火风四大元素注入其本性的通道。”

《律生》解释说：“这五条脉络被称为法轮，依次对应地界等元素的本质，因此象征从这个坛场前往其他坛场。”经论都指出破除魔障的根本脉络依托于中脉，而三旋根本脉等四条脉络就是四方之脉。心间四个角落的四条脉络，如《教授穗论》所说：“四隅的四条脉络分别流淌着大香、小香、痰液以及精血；它们作为基本元素脉的增强力量，由于能够流转色、香、味、触，所以本质上是供养。然而这些实际上就是基本元素本身，因为元素与其产生的现象本是一体。”这说明基本元素与其造作之物没有差别。

因此可以确认，四方的基本元素脉以及四隅的供养脉，都能流转基本元素或色、声等现象。这是由三旋根本脉等四条脉络各自分为两条，从而形成八条脉络。接着由八条脉络转变为二十四条脉络，如《教授穗论》所说：“与中脉共同生长的五条脉络，之后的三条脉络，进而形成二十四脉。”《珠鬘论》提到：“心中的莲蕊以及四方的花瓣，依次对应三旋、欲望、家庭、猛烈、破魔这五条根本脉。”这里所说的心间五脉是否就是四方与中央之脉，还需要进一步探讨。《孤穆枳论》同样用五条脉络对应色、声等现象。跋嚩跋陀罗师也指出这些脉络能流转五种甘露，因此可以确认八条脉络都能流转这些精华。

如果说三十二脉流动灌注三十二种觉悟之心，这是从普遍规律来讲的。如果说流动灌注到牙齿指甲等具体部位，则是从特殊现象来说。但是破除魔障的根本脉道并不能流通灌注，《欢喜金刚经》明确说："应当精勤断除其余杂脉。"当论述脉道作为修行根本的体性时，特别指出要排除那些杂染脉道。所以虽然这些脉道能让世人产生快乐感受，但由于未能见到其本质规律，终究难免死亡轮回。这是针对存在障碍的情况而言，若是脱离障碍的状态，《教授穗论》也说明那时觉悟之心能在脉中圆满充盈。

(此处指出脉道修行需区分清净与杂染，破除魔障的修行要断绝杂染脉道的影响。)

《结合经》中说：“觉悟心的本质具有三十二条殊胜脉道。”《珠鬘论》则指出：“有人认为这是根据莲花瓣的数量来确定的，但实际上并非如此。因为经文中并没有依据花瓣数目来定义的明文依据，同时也提到了心间莲花中的脉道。”这里否定了三十二条脉是头顶脉的说法，因为该经文中没有明确将三十二条脉定义为脉支数目，并且指出这是心间莲花中央的脉道。后文的意思如前引《结合经》所述，在说明心间八条脉之后，又提到根据身、语、意的不同，分为二十四条脉，总共合为四八三十二条脉。其中最初八条脉被定义为心间脉，因此不属于头顶脉支。由此可知，该经中所说“根据位置等差异，安住于各处，从头顶生出的脉，称为顶生脉”，也不是指头顶脉支。如果不是这样，那么处、随处等二十四个位置，就全都成了头顶脉支。所以应当理解为这是针对同一脉系而言的。

关于三条主脉存在的位置，《教授穗论》中说明：“脉道即阿嚩都底（中脉），从头顶发髻处向下延伸到密处顶端以及脚心位置。但在顶髻、头顶、喉、心、脐、密轮、密处中央这些位置，依次存在四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八条脉支。在莲花和薄伽轮中，形成脉结的形状。”又提到：“拉拉那与惹萨那等诸脉，从上部的头轮直到密轮，像铁锁一样缠绕着阿嚩都底（中脉）而存在。”这说明在六个脉轮中，脉道是缠绕中脉存在的，同样从上自头顶，向下到密处顶端和脚心位置。

《结合经》中描述：“从颈项左侧的脉，作为受用身之母，在脐间停驻，向下流动能令人陶醉。从脐上右侧的脉，向上流动，在颈项间停驻，称为注血脉。能醉的称为月，称血的名为日。”《释论》解释说：“所谓在脐间和颈项中停驻，并不是说这些脉之后不流通。”

《教授穗论》指出：江摩（左脉名称）混合少量血液成分，主要灌注身体能量、心识力量、月性特质，因此称为身脉、心力脉、月脉、方便脉。也可称为这些能量的通道。热摩（右脉名称）混合少量精微成分，主要灌注语言能量、尘质、日性特质，因此称为语脉、尘脉、日脉、慧脉，这是根据主要特性而言。中脉主要灌注精血能量、意识成分、暗性特质、罗睺，故称为心脉、暗脉、罗睺脉，不定脉。

《结合经》中也说：“两条脉的生起处中间，以及左右位置，左脉名为精识，右脉名为血。由于它们互相含摄，这种含摄就是法界。心力、身尘、语言、暗意作为本性，能够产生心力精华、宝尘以及暗性成分。”

肚脐以下的位置，右脉流动着精微物质，左脉流动着尿液成分，中脉流动着粪便成分。也有说法认为：从肚脐轮向下，中脉流动粪便成分，右脉流动精微物质，左脉流动尿液成分。

热江二脉各有上下两个孔道，所谓江脉向下、热脉向上，正如《律生经》疏中所说：“称下孔为口，虽然两个孔道都是口，但由于连接脐间的脉络能执行取舍功能，如同口的作用，所以称为下口，上口也是同理。”这是根据能否取舍精血的功能而作的区分。《律生经》记载：“入道从左脉，右脉是出道。”将左脉称为入道、右脉称为出道，应当依照疏文的解释来理解，疏中说道：“所谓入，是指从右脉出来摄取外境之后，承载风息的识念通过拉拉那脉进入。”

这个身体在母胎中，是由精血转变而成的，其他各个部分都是它们的演变形态，所以说精血这两种成分，是构成身体的根本要素。头顶的莲花部位白色成分占优势而红色成分很少，脐间部位则恰好相反。《教授穗论》中说："中间各个阶段，头顶莲花中白色成分占主导，红色成分极少。密处莲花中则与上面相反。"要知道这里说的密处就是指脐间，这类说法在经典中很常见。白色能量有时也会暂时停留在其他脉轮，但大多数时间都常驻在大乐轮中，正如《教授穗论》所说："常驻是指始终存在，意思是暂时停留在其他脉轮并非永久。"脐间红色能量的运行规律也可以依此类推，所以应当在这两个关键位置专注观想能量如火焰般燃烧流动。

还有师父认为，热江两条脉与中脉相互连接，这样左右两边的风点进入中脉就特别容易。《教授穗》中说：地、水、火、风四大元素逐渐收摄之后，风融入"明了"，"明了"融入"明增"，"明增"融入"明得"，"明得"融入"光明"——这完全空寂的光明境界就是死亡的状态。从这个状态生起"大空得"，这是寻香心；再从这里生起方便道的"明增"，这是欲取心；接着生起智慧道的"明了"，这是受生心。然后由中阴状态随业力进入胎、卵、湿三生之门，从入胎时结生相续而生起风，从风生起火，从火生起水，从水生起地，从地生起五蕴等。为证明这个道理，引用《大印点经》说："依靠识的本性，先在地水火风四大种中，由确定的自然规律，那时各归其位。从识生出风，从风生出火，从火生出水，从水生出地。从这些生出五蕴，从五蕴生出诸根，从诸根生出识性，共一百六十种。这样生成的次序，如今消逝也是如此。"提婆菩萨也说："地等四大种，加上四种空，应当知道这八件事，是生死轮回的根源。光明生出大空，从大空生出方便，从这里生出智慧，从这里生出风，从风生出火，从火生出水，从水生出地，众生就是这样产生的。地界融入水中，水界融入火中，火又融入风界，风界融入心中，心融入心所，心所融入无明。这些都融入光明中，如此三界轮回就息灭了。从无始以来，流转于三界轮回之轮，直到修习如幻三昧，都未能见到这究竟本性。"

论中说，要断除这生死轮回，应当依照两种次第来修习如幻三昧。

总的来说，身体是由脉络等构成的，关键的道理就像无著菩萨说的那样：“中阴阶段的心识，最初进入的地方就形成了心脏。所以，识进入赤白二分的中央，圆满地形成了五蕴等，最后死亡的时候，也是逐渐收摄，仍然回到那个地方。就像死亡的次序那样，在修道的时候，也是由心间的三摩地萨埵，或者替代它的空点，放出光芒，收摄有情世界和物质世界，最后逐渐进入光明，就像死亡时的光明一样，显现出地入水等种种相状，进入光明之中，就像水注入水中一样。然后成就虹身，就像那种仅仅由心风所构成的身体。”这个道理在瑜伽续里说得最多，母续的《大印点经》也这么说。像上面所说的，在母续的圆满次第随坏静虑中，这也是最切要的，意思是一样的。还有一个重要的道理，就是要知道三脉的安住状态，以及在那里上下有赤白菩提心。就像临终时，赤分上升，白分下降，由于会合的力量，明了等相状逐渐收摄，一直到死亡。同样地，修行者应当知道，赤分火增盛，白分向下牵引，由于会合的力量，引生明了等相状，逐渐进入光明的圆满次第，之后生起幻身。

风的作用

《金刚鬘经》中提到有一百零八种气息流动，《密意授记经》则说：“维持生命的气向下运行，上行气向上流动，遍布全身的气均衡安住。还有如龙、龟、蜥蜴般运行的气流，以及天授气与胜弓气。”这里列举了十种气息。《金刚门经》则提出持命气等五种基础气息，再加上运行气、遍行气、正行气、善行气和决定行气，合为十种。这些行气等名称，实际上对应着《密意授记经》中所说的龙、龟等不同气息形态。

这些修行处所正如《摄行论》所说：“心间、密处、喉内、脐中以及全身关节，依次是持命风、下遣风、上行风、平等风、周遍风的运行位置。眼耳鼻舌身五根是行动等五种气息的处所。这些风息有两大功能：各自独特的作用。如经云：通过根门持续运转，持命气息流动不息，时刻都在运行，所以称为命风。下泄、气味、香息等精微物质，引导向下称为下遣，修行者应当恒常了知。品尝舔舐、遍饮吸吮，若能持续保持平稳，这就叫作平等住。上行与收摄，饮食咀嚼品尝等，与意识共同和合，应当知道是上行作用。周遍与任持，前行与返回，因遍布所有关节，所以称为周遍风。”《摄行论》所引用的是五种根本风的功能。《教授穗》中说明：“由于持命与力量长久广大，作为生命与呼吸的根本，所以称为命风，形成十种气脉。”又说：“安住脐轮饮食等，平等引摄故安住。”又说明上行风：是指从鼻孔等向上运行。收摄风：是指入息与意识相合。所谓与识和合：是指十种风息的流注运行。

《教授穗论》中这样说明五种分支气的作用：“依靠眼根产生对颜色的认识，这是行风的作用。”其余四种感官也是如此解释。正如《五次第论》所说：“各种精微的气流，与意识交融之后，通过各感官通道向外流露，去感知各种外境。”《摄行论》将五种分支气说成五种外境，其中的深意也应当这样理解。

如《五次第论》所说：“一切有情的生命，由风息造作种种业行，这风息是意识的载体，具有五种根本性质及十种分支性质。”首先要对风息能够造作业行的原理获得明确理解，接着应当修习使风息自在调伏的瑜伽。因此关于风息与三字咒音共通及特殊的功用，应当通过《摄行论》来了知。由于论中提到“五种根本性质及十种分支性质”，就本质而言只有五种根本风息，分支风息则是根本风息的不同显现状态。如前文所引，持命风在诸根门运转，故知多数属于这种风息。如此归纳为五种根本风息：即从上鼻孔出入游行的四种风息，与临终时从上鼻孔游行的最后一种风息。具体而言，左右两鼻孔各自运行一种风息，两鼻孔共同运行两种风息。这五种风息配属五方佛部的原理，如《金刚鬘经》所说：“安住五佛种性，从鼻端孔窍流出，五种风息向上运行，遍布周身一切处。在世俗层面通过鼻孔运行，由此门户出入——左右单行与双孔共行，缓速运行共为四种。从右鼻所出之气界，是火曼陀罗，呈现殊胜赤红色，为莲花部主所游行。从左鼻所出之气界，是风曼陀罗，显现黄绿交融相，为业部主所游行。双鼻共出之气界，显现如真金色，是大自在轮（地轮），即宝生部主所游行。徐缓无扰动之气界，清净如水晶光莹，刹那成就水大轮，金刚部主所游行。出生一切气界，摄持能依所依体，正是毗卢佛身性，临终时刻方显发。”“从鼻端孔出”等两句，意指从男性金刚体与女性莲花体的鼻端，流出风息光明向上运行。《摄行论》解说这是指从上鼻门出入的含义。

为了度化众生，风界的本质即是度母之主，首先要说明的是不空风。其中先要讲解弥陀风的道理，《律生疏》中说到：这是依据金刚念诵与语金刚的教法而阐述的。实修次第也应当依此进行。《律生经》中所说的四种风运行方式，与《金刚鬘经》的教义是一致的。

所说的左右行与俱行，藏地法师中有解释为每个鼻孔的左右气流，这种说法并不合理。因为《摄行论》明确指出：这是从左鼻孔、右鼻孔以及两个鼻孔中流动的气息。从右鼻孔运行的称为上行风，从左鼻孔运行的称为平等住风。这种气色的本质，《摄行论》说是黄绿色黑光特性。两个鼻孔同时运行的黄色气流则称为下遣风。

关于"徐缓无动界"，《摄行论》解释为流动缓慢。《律生经》也持相同观点。《结合经》说："火性与风性，地性及水轮，心之所行处，上侧平下行。"意思是火在上行，风在侧行，地直接外出，水在下行。

《摄行论》说："周遍，是指遍及四轮界风，静止不动而具有普遍光明，即是毗卢遮那佛，虚空平等体性。然而在每一道光明生起时，也有五光同时生起，因为一界轮就遍及四界的缘故。"这里所说的周遍风，当前并不在鼻孔中运转，它普遍存在于四轮之中称为虚空风。这种周遍风，虽然不贯穿于鼻孔流动之时，但说它遍布体内四轮也并不矛盾。

第五大种虚空界之风，就在四轮运行时同时运行，所以没有单独说明。又说这是引发安乐之风。《教授穗》指出中脉运行的风，离开四轮风并没有独立的风体。

《教授穗论》说："《密意授记》在说明二十四半座时，并未单独提及虚空风；《金刚鬘》中将虚空风纳入四轮范畴，也只说四轮；《无二尊胜》同样在四轮中各说一种主要作用及三种辅助作用，完成两种事相。没有特别说明虚空风成就何种作用，因此不存在独立的虚空风。《时轮经》单独提出虚空风，是为了接引外道进入佛法。"

《律生经》《结合经》《金刚鬘经》《无二尊胜》《密意授记》都一致说明：离开四轮风之外没有其他轮风运行。

四种方便主风，每一种风都配有四种智慧妃风，各自经过二百二十五次循环后，就会移动一尊位置，这是以九百次为一转换的规则。如《密意授记》所说："白衣等念诵，二百二十五，四种善配合，四行摄九百，所说九百风，二十四渐次，彼各别现起，二万一千六。"所谓"白衣等"，是指莲华主风中的火中之火即白衣母，火中风即度母，火中地即佛眼，火中水即摩摩格，各自都有二百二十五次风气运行。其余三轮依此类推。

《教授穗论》说明这有二十四个半座。如此方便四大种风，各自配有智慧四大种风，在一昼夜中，按照所说次数共有二万一千六百次风气运行。这是瑜伽续部的说法，但具体从哪些脉轮运转则没有明确说明。

瑜伽母续则明确说明在四脉轮中，一昼夜风气运行的次数。如《律生经》说："说梅齐为座，四座为一日，夜四座亦尔，转支十六风，是一日夜数，常于鼻孔中，每半座而转。"又说："说脉三十二，一座之四分，亦名脉及时。日夜杖杆数，共为六十四，半脉时名杖，为一座八分。风出入鼻孔，说名为一息。"

这里说明出入二息合为一息，一昼夜共有二万一千六百息运行。脐间脉轮六十四脉，每脉有三百三十七次半呼吸，这是一杖之息。顶上脉轮三十二脉，每脉有杖息的两倍，这是一时之息。喉间脉轮十六脉，每脉有时息的两倍，这是一改换之息。心间脉轮共有八脉，每脉有改换息的两倍，这是一座之息。《律生疏》说这与欢喜金刚派的说法相同，这是十六次转换的规则。《时轮经》则说是十二次转换。

《教授穗》中说：“大家公认，在三条脉络中，一昼夜共有两万一千六百次呼吸。”这是指气息调和的人，通过三条脉络的门户，一昼夜会有两万一千六百次呼吸，这是共同认可的说法。

(卯二)如何专注修持分为两部分：(辰一)风瑜伽，(辰二)火瑜伽。现在先说第一部分：

《结合经》与《律生经》中虽然说明了四轮风的运行状态和差别，但没有明确提及金刚念诵，不过各种注释论典也都提到了修习金刚念诵的方法。金刚念诵在瑜伽续中有清楚说明，比如《金刚鬘经》说：“像这样安住于四坛轮中，保持专注持续念诵。”持咒者要反复念诵，昼夜不间断地修持。《密意授记》也提到通过风来修习念诵。《摄行论》说：“这里所说的圆满次第，是指从阿、利、迦、利这些种子字，以女性、男性或中性相显现出三个字，这三个字明确对应吸入、住息、呼出，通过四坛轮的顺序，修持生命能量本体的金刚念诵。”又说：“这里所说的蛇咒等一切咒语，都是从阿、利、迦、利产生的，这些咒语真正的来源是从不坏明点产生的三个字。”这是在说明咒语的本质。所谓“不坏”就像该论典所说：“指的是本然具足的字，如同《金刚曼陀罗庄严经》中为显示阿字的殊胜而说：心中不可摧毁，明亮如同灯烛，永恒不变极微细，阿字最为殊胜。”像这样明白了金刚念诵的要领后，就应当实修瑜伽。要知道这三个字是一切咒语的根本，这三个字从不坏明点产生的意义，以及这三个字与风息融为一体的本性原本具足，只需让它清晰显现——这些道理都应当明白。关于金刚念诵的建立，虽然解说者很多，但完整阐述所有核心要点的当属《摄行论》，只是该论文字非常古老深奥，所以传法上师应当为弟子详细解释其中的含义。

通过这样的念诵能够调柔体内的风息和明点，正如《教授穗论》中所说：“修持金刚念诵时，能够止住左右脉中流动的风息，使其进入中脉。这时猛烈的本性之火便会炽燃，融化全身能量，证得大乐境界。”这是龙猛父子论著中阐述的核心要义，其余相关道理应当从其他经论中了解。

通过专注呼吸的观想和持诵，能够破除意外灾厄导致的早逝。《律生经》中开示："安住禅定的修行者，若能持续观想呼吸达到亿万次数，以无声方式恒常持诵，无声念满十万遍，这样的圆满修行者，即使阳寿本已耗尽，仍能延续五年寿命。因此应当每日清晨起身，观修呼吸千遍。这正是呼吸法门的精要——恒常安住于禅定之中。"若先修习本尊相应法，每日清晨坚持千遍呼吸观修从不间断，必定能够破除非时横死的厄难。

通过下品、中品、上品三种层次的瓶相风修行，也能够超越死亡。正如这部经中所说：“无论是修持瓶相还是加行，都能战胜死亡。从了知到心念具足，一切气息遍满全身，依靠瓶相修行，三种层次都能摧毁死亡。下品三十六次，中品加倍为七十二次，上品再加倍为一百零八次——通过瓶相修行皆能获得胜利。首先认知瓶相，自然盘腿端坐，双手摩擦三次，接着弹指六次，逐步增加到三十六次，如此修习瓶相风。最高层次的上品修行，次数达到一百零八。”

这种修持同样需要先修习本尊瑜伽，然后再进行实践。其他经典指出，这是能够生起殊胜功德的大风瑜伽。

先要修持本尊相应法，然后在心间的莲花月轮上观想白色的"吽"字，让心念坚定安住，通过修炼上下气息的融合，也能避免死亡。《律生经》中说："心间莲花上的气息，如同白色吽字般纯净，通过专注思维而入定，就不会被外境束缚。生死之气向上运行，涅槃之气向下流动，不住轮回也不住涅槃的大自在境界，安住于心间莲花中。上下运行的气息，通过意念使之融合，修习这种瑜伽法门，必能证得稳固的成就。"

《疏》中说明这三种方法，是根据"钝根与利根的差别，而设立修行长生不死的途径"，不仅是为了避免死亡，更是为了引发最殊胜功德的调息瑜伽，所以应当认真修习。正如《律生》所说："不了解调息瑜伽，或者了解却不实修的人，就会被种种痛苦逼迫，成为生死轮回中的可怜虫。"师长们也应当为弟子们详细解说这些道理。