释第四胜义菩提心
庚四 燄慧地分三，辛一 明此地精进增胜，辛二 明此地训释，辛三 明断德差别，今初
庚四、焰慧地，分三部分来说： 辛一、说明这一地的精进修行特别突出 辛二、解释这一地的名称含义 辛三、说明断除烦恼的功德差别
现在先说第一部分。
今明此地精进波罗蜜多，较前三波罗蜜多增胜，较余六波罗蜜多下劣。颂曰：
现在说明第四地的精进波罗蜜多，它比前面三个波罗蜜多更加殊胜，但比后面六个波罗蜜多要稍差一些。偈颂说：
『功德皆随精进行，福慧二种资粮因，何地精进最炽盛，
彼即第四燄慧地。』
功德全都来自精进修行， 福报和智慧这两种资粮的根源， 在哪一个修行阶段精进最旺盛？ 那就是第四地——焰慧地。
若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生。若于前说施等功德，或已修集或当修集具足勇悍。则已得功德倍复增长，未得功德皆能获得，故说一切功德皆随精进而行。此精进即福德智慧二种资粮之因。若于何地成就如是炽盛精进者，则彼地名第四燄慧地。第三地中由得增上定学胜前二地。所生殊妙轻安，毕竟断除一切懈怠，此地乃证。故此地中精进波罗蜜多最为增胜。
如果在行善这件事上，心不够勇猛、不够有干劲，那肯定修不了布施等等这些善行，一切功德也就完全没法生起。如果对前面说的布施等功德，无论是已经修了，还是打算修，都能充满勇猛和干劲，那么已经得到的功德就会加倍增长，还没得到的功德也都能获得。所以说，一切功德都是跟着精进走的。这个精进，就是福德和智慧这两种资粮的因。如果在某个修行阶段，能成就如此炽盛的精进，那么这个阶段就叫做第四焰慧地。在第三地中，因为得到了比前两个阶段更殊胜的定学功夫，生起了极其美妙的轻安，彻底断除了一切懈怠，所以在这个阶段，精进波罗蜜多最为增上、最为突出。
辛二 明此地训释
本地讲解
何故此地名曰燄慧？颂曰：
为什么这个地方叫做焰慧地呢？有偈颂说：
『此地佛子由勤修，菩提分法发慧燄，较前赤光尤超胜。』
在这个地方修行的佛门弟子，通过勤奋修行觉悟的方法，智慧的光芒被点燃，比之前发出的红光还要明亮、殊胜。
此第四地佛子，由修三十七品菩提分法较前增上。从此所发智慧光燄，较第三地所说如赤金光尤为超胜。以发增上正智火燄，故此地名曰燄慧。如宝鬘论云：「第四名燄慧，发正智燄故，一切菩提分，增上修习故，彼招异熟果，作夜摩天王，善能破一切，萨迦耶见等。」三十七菩提分法，谓四念住等七聚。四念住：谓身，受，心，法，念住。四正断：谓诸善法未生令生，已生令长，诸不善法未生令不生，已生正断。四神足：谓欲，勤，心，观，三摩地神足。五根：谓信，进，念，定，慧根。五力：谓信等力。七菩提分：谓念，择法，进，喜，轻安，定，舍：正菩提分。正等亦通前六支。八圣道分。谓正见，思惟，语，业，命。精进，念，定圣道分、正字通思惟以下，圣道分亦通前七。其第一聚为学所依。学体性中第二聚为增上戒学，第三聚为增上心学，第四聚至第六聚为增上慧学，立为三学。故此地菩萨成就最胜慧学，于三十七菩提分法若粗若细皆悉善巧。
这位修行到第四地的佛弟子，通过修习三十七种觉悟的方法，比之前更加精进。从这里生起的智慧光芒，比第三地所说的赤金色光芒还要殊胜。因为生起了更强大的正智火焰，所以这一地叫做“焰慧地”。就像《宝鬘论》里说的：“第四地叫焰慧地，因为生起了正智的火焰，一切觉悟的方法，在这里都更精进地修习，由此感召的果报，是成为夜摩天王，能够很好地破除一切自我执着等错误见解。” 三十七种觉悟的方法，指的是四念住等七大类。四念住：就是对身体、感受、心念、事物现象保持清醒的觉察。四正断：就是对于各种善法，还没生起的让它生起，已经生起的让它增长；对于各种不善法，还没生起的让它不生起，已经生起的要正确断除。四神足：就是由强烈的意愿、精进努力、专注心念、观察智慧这四种力量所成就的深度禅定。五根：就是信心、精进、正念、禅定、智慧这五种根本素质。五力：就是由信心等五种根本素质发展出来的强大力量。七菩提分：就是正念、辨别正法、精进、喜悦、身心轻安、禅定、平等舍这七种觉悟的要素。“正”字也适用于前六项。八圣道分：就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种神圣的道路。“正”字也适用于从正思维往后的各项。第一大类是学习的基础。在学习的具体内容中，第二大类属于增上戒学，第三大类属于增上心学，第四到第六大类（五根、五力、七菩提分）属于增上慧学，合起来就是戒、定、慧三学。所以，达到这一地的菩萨，成就了最殊胜的智慧之学，对于三十七种觉悟方法，无论是粗略的还是细微的，全都非常精通善巧。
辛三 明断德差别
断除烦恼的差别
『自见所属皆遍尽。』
自己看到的一切，都会彻底消失。
自见谓微细萨迦耶见之我见。所属谓此见为首，执着我人等主宰实有之粗分补特伽罗我我所执，及执着蕴处界实有之法我执，皆遍灭尽。尽谓永断此地所应断二种我执之种子，非一切皆尽。经说：犹有俱生萨迦耶见故。
自己察觉到的，就是那种很细微的、属于“萨迦耶见”的自我执着。 它所包含的，是指以这种见解为首，执着于“我”、“人”等是真实存在的主宰者——这是一种比较粗显的“补特伽罗我执”和“我所执”，以及执着于蕴、处、界是真实存在的“法我执”，这些都要全部灭除干净。 这里说的“尽”，是指永远断除在这个修行阶段应该断除的两种我执的种子，并不是说所有的执着都断尽了。 因为佛经上说：这时候还有与生俱来的萨迦耶见存在。