入中论善显密意疏（卷四）
宗喀巴大师造
释第三胜义菩提心之二
癸二 明理应修忍分二，子一 多思安忍胜利，子二 总劝修习安忍。今初
不忍之失，既如上说，违彼而忍功德云何？颂曰：
『忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，
殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。』
由修忍故，能招感违前所说瞋恚诸失所有功德。又修忍故当感妙色，令诸善士见便欢喜，是理非理悉能善巧分别，殁后当于人天受生，由瞋恚心所造众罪皆当灭尽。由思彼等引安忍力。
子二 总劝修习安忍
『了知异生与佛子，瞋恚过失忍功德，永断不忍常修习，
圣者所赞诸安忍。』
了知前说异生瞋恚之过失，及诸佛子安忍之功德。即当永断不忍，一切时中常修圣者所赞之安忍。
壬三 明忍度之差别
『纵廻等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，
即是出世波罗蜜。』
此说安忍波罗蜜多，亦分世出世间二类。如前应知。
壬四 明此地余净德
『此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪瞋，彼亦常时能摧坏，
世人所有诸贪欲。』
此佛子住第三地，得安忍波罗蜜多最极清净。如是亦得初静虑等四禅，及空无边处，识无边处，无所有处，及有顶等四无色等至；慈悲喜舍四无量心；神变，天耳，他心，宿命，天眼等五种神通。虽于静虑无色能出能入，然除彼见能满大菩提分，由大愿力故思于彼中生，不复由其世间静虑等至增上而生。虽初地中已证是德，然以此地定学增上较前尤胜。或疑此地随定受生，故特说之。又此地中能尽贪瞋。及是亦义，亦摄能尽未说之痴。此中尽义非毕竟尽，经说：「一切欲缚，色缚，有缚，无明缚，皆转微薄」故。此等文义若依菩萨地意趣，谓由静虑无色世间定力，于欲色无色皆悉离欲。即断如前所说之现行。由是当知是说微薄。缚亦同对法所说。此中经又说：「见缚先灭。」有释此谓后三见见道已灭。当知是说分别五见初地已灭。然菩萨地则说：「初于胜解行地，由胜解诸法真如故，即已断诸见缚。」彼经又说：「邪贪邪瞋及以邪痴，于无量百千亿那由他刧所不能减，于此地中悉得除断。」此约断种。谓修所断俱生烦恼，分中上为六品，从第二地至第七地依次而断，今说此地所断者。释论虽未明说分别烦恼在初地断，俱生烦恼从二地断。然说未得第八地时一切烦恼种子皆不能尽。又安立实执为烦恼障摄，乃至未尽实执，亦不能尽萨迦耶见。然于初地已断三结，宝鬘论亦如是说。故烦恼总分二类，萨迦耶见尤当分二类，极为明显。又此安立实执为烦恼之宗中，凡以无漏道断除烦恼，则必断一分实执种子。除此种子外，其余现似二取之习气，立为所知障者，虽少分亦不能断。乃至未尽一切烦恼，必不能断所知障，诸所知障，至三清净地乃能断除。
又住第三地时，多作帝释大主，常能善巧令诸世间有情舍离贪欲，为众中首，善度有情令出五欲淤泥。拏错译此为「亦令常时离贪欲」，较为易知。
辛三 明初三度之别
今为显示前三波罗蜜多，所依差别，资粮体性，并所感果。故颂曰：
『如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，
复是诸佛色身因。』
虽诸菩萨在家出家，皆是施等所依。若约修行难易，则在家菩萨较易行施等三法，故善逝为彼多说此三。二资粮中福德资粮，亦即此三法。此福资粮是正感诸佛色身之因。宝鬘论亦云：「此中施与戒，并及安忍法，别为在家说，善修悲心要。」在家菩萨所修之布施，谓财与无畏施。尸罗谓在家分戒。安忍谓谛察法忍。出家菩萨则易修精进静虑智慧。然非彼二全无余德。智慧资粮谓静虑与般若，此二正是法身之因。精进是二资粮之共因。
辛四 结明此地功德
『发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，复欲摧灭众生暗，
此地极利而不瞋。』
发光地佛子如住日轮，自身所有无知冥暗凡能障碍生此胜义地者，此地初正生时，即先除灭。复将此行相为他宣说，欲使他众生亦能摧灭障第三地之暗也。又彼菩萨由灭障第三地功德之过失暗，故如日轮光极明利。然于犯过众生不生瞋恚，以于安忍善修习故，已由大悲润相续故。