释第三胜义菩提心之一
庚三 发光地分四，辛一 释地名义，辛二 释地功德，辛三 明初三度之别，辛四 结明此地功德。今初
『火光尽焚所知薪，故此三地名发光，入此地时善逝子，放赤金光如日出。』
此菩萨第三地，名发光。以得第三地时，发智慧光尽焚一切所知之薪。此是于根本定位，放寂诤光明，能灭一切二取戏论也。又善逝子，得第三地时，生智慧光明，如日将出，先现赤金色光明。此是第三地后得位见赤色或黄色光遍一切处。宝鬘论亦云：「三地名发光，发静智光故，起静虑神通，永尽贪瞋故，由此地异熟，常作天中王，增上行忍进，能遣诸欲贪。」
辛二 释地功德分四，壬一 明此地忍增胜，壬二 明余修忍方便，壬三明忍度之差别，壬四 明此地余净德。今初
为显得如是智慧光明之菩萨，忍波罗蜜多最为增胜。颂曰：
『设有非处起瞋恚，将此身肉并骨节，分分割截经久时，于彼割者忍更增，
已见无我诸菩萨，能所何时何相割，彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。』
前说之布施持戒增胜，此地亦具足。故此是于余八波罗蜜多中忍偏增胜。增胜者，谓修忍度已最超胜，修余七度犹未能尔。又此三地菩萨，已得焚所知薪之寂静智火。故能善护他心。设有人焉于寔非可瞋之处，即于我及我亲，已损，今损，当损，如斯三业皆不行者。而竟瞋恚菩萨割截其身。非仅割肉，并割其骨节。非大块而分分割。非一次而数数割。非短时而久时割。菩萨于彼割者，非但心不恚恼，且知依彼罪业因缘，当堕地狱等处，受极重苦。故于割者更生极大之安忍。由此可知极喜等二地，于割身者虽亦心不恚怒，然无更增上之安忍。安忍增胜寔从此地始。（此是由悲而忍，下是由慧而忍。）
又此三地菩萨，非但由见地狱等重苦而起增上安忍，由观己之身，谁是能割，何为所割，于何时割，以何相割，现见三轮诸法皆如影像，及离妄计我我所想。故彼亦能善修安忍。释论谓：「亦字为摄安忍之因。」意谓非但前因能不恚恼，即由此第二因亦能安忍也。
壬二 明余修忍方便分二，癸一 明不应瞋恚，癸二 明理应修忍。初又分四，子一 明无益有损故不应瞋，子二 明不欲后苦则不应报怨，子三 明能坏久修善根故不应瞋，子四 明当思不忍多失而遮瞋恚。今初
又此安忍，非仅地上菩萨相应之行。亦是地前余人保护一切功德令不坏灭之因。故诸未能安忍者，皆应遮止瞋恚也。颂曰：
『若己作害而瞋他，瞋他已作岂能除，是故瞋他定无益，且与后世义相违。』
若他已作损害，缘此瞋他能作害者，其所作之损害已不能除。岂缘彼人起内心之愤恚，其已作之损害能得除乎？内心愤恚，即粗暴心，与瞋义同。又此瞋恚非但无益，且与后世之义利相乖，若容许瞋恚，身坏命终，必将引发非爱异熟也。
子二 明不欲后苦则不应报怨
颇有痴人，现受往昔自作恶行所感苦果，妄谓他人损害于我。遂于能害者发瞋恚心而行报复，却愿后世不更受彼损害。为遮此执故，颂曰：
『既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何瞋恚而害他，更引当来苦种子。』
怨敌现于自身所作大苦，是由往昔造杀生等诸不善业，于三恶趣受苦异熟，今乃所余等流残果。由此因缘能使一切苦等流果皆悉消灭。既许彼苦能令余业皆悉永尽，云何复起瞋恚心而思报害于他，更引当来远胜现苦之大苦种子。如医师为治重病，作刀割等苦，理应忍受。如是为治未来无边大苦，忍现前小苦，极为应理。
子三 明能坏久修善根故不应瞋分二，丑一 正义，丑二 旁义。今初
又此不忍，非但是能引不可爱异熟之因，亦是能坏多劫所修福德资粮之因。颂曰：
『若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。』
若菩萨大士，于已发菩提心之佛子，或不知彼是菩萨。或虽知之，然由上品烦恼串习，增益其过失随实不寔，发瞋恚心，一刹那顷，尚能摧坏百刧所修福德资粮。如前所说由修施戒波罗蜜多，所生善根。况非菩萨而瞋菩萨。如大海水不可以称，瞋恚菩萨之异熟量，亦不可知。故能引不可爱果及能坏善根之罪恶，更无大于瞋恚不忍之心者也。增益真实过失者，疏谓于微小过增益为大过。其摧坏善根之相，如曼殊室利游戏经云：「曼殊室利，以能坏百刧所修善根，故名瞋恚。」此经于能瞋所瞋之是否菩萨，虽未说明。而释论于能瞋所瞋则俱说是菩萨。如集经论于引彼游戏经之前，先引弥勒狮子吼经云：「若有菩萨，于三千大千世界一切众生打骂割截，菩萨非由此故便生疮疱。若有于余菩萨，下至起损害心，起株杌心，起瞋恚心，菩萨由此因缘即生疮疱。何以故？若彼菩萨未舍一切智者，由此菩萨于彼菩萨，起损害心，起株杌心，起瞋恚心。随起心数，当于尔许刧中重披誓甲。」此论说能瞋所瞋俱是菩萨，即依此经而说也。
若尔，马鸣及静天云：「千刧所修集，布施供佛等，一切诸善行，一瞋悉能坏。」皆说能坏一千刧中所修善根，复云何通？答：入行论疏有说：「多千刧中所修善根，由瞋众生即便摧坏。」实难信受。彼二论师于能瞋所瞋虽未明说，然能坏百刧或千刧所修善根之瞋恚。其所瞋境，必要菩萨。其能瞋者，观释论说：「菩萨大士」一语，则能瞋之菩萨，似较所瞋菩萨力大。其能瞋菩萨定是异生，所瞋之境，则有登地未登地之二类。如是便有大力菩萨瞋力弱者，力弱菩萨瞋强力者，能瞋所瞋力相等者，共成三种。其中初者坏百刧善根，若非菩萨而瞋菩萨，则坏千刧善根，极为明显。至于第二第三两种，由所瞋境之胜劣差别，摧坏善根之量，亦当依据圣教，更为观察。
从「于三千」至「非由此故便生疮疱」，是明菩萨于非菩萨，心生瞋恚，口出恶言，身行捶。既与损伤菩萨不同。亦知不须重披誓甲。若此菩萨于他菩萨，即使身语未动，唯发瞋恚，亦须随彼兴心之数，经尔许刧重披誓甲。此所瞋境，是已得授记之菩萨，其能瞋者，则是未得授记者。如般若颂云：「若有菩萨未得记，瞋恚门诤得记者，随彼恶心刹那数，重经尔刧披誓甲。」重披誓甲者，如上品资粮道菩萨，本能疾入加行道。若瞋已得授记者，则随瞋恚心数，于尔许刧中不能入加行道，更当修行也。又入行论云：「若于佛子施主所，设有发生罪恶心，佛说应随恶心数，堕地狱中经尔刧。」此说随瞋菩萨之心数，经尔许刧恒处地狱。亦有摧坏多刧所修善根之过患也。若未得授记者瞋已得授记者，有二过患，谓如上说恒堕地狱，及经尔许刧重披誓甲。若作精研经所说谤法之业，于七年中每日三时勤修忏法其异熟果虽可清净，然得忍位，最快亦须再经十刧。若能多门勤修忏悔，虽进道迟缓不可补救，然异熟果犹可清净，故当策励而行也。
丑二 旁义
又能瞋所瞋俱非菩萨，若发瞋恚亦有坏善根者。如集学论引说一切有部之经云：「诸苾蒭，见此苾刍发净信心，以一切支顶礼如来发爪塔否？白言大德已见。诸苾刍，如此苾刍随身所覆下至金轮八万四千逾缮那量，尽其中间诸尘沙数，今此苾刍，当得千倍转轮王位。」乃至：「具寿邬波离，顶礼世尊恭敬合掌而白佛言，世尊说此苾刍，修集如是广大善根。世尊，如是善根，由何令其微薄，损减乃至永尽。邬波离，若于同梵行所，互生疮疱，我不见彼更有福德。邬波离，由此能使如是广大善根微薄损减乃至永尽。邬波离，由是当知于诸枯木尚不应起损恼之心，况于有情之身。」言微薄者，如彼善根原能引生极圆满果，今令微小，能长时引生妙果今令短少。非坏一切果是下品尽，言损减者是中品尽，言永尽者是上品尽。集学论引月灯三昧经云：「若有互起损害心，持戒多闻不能救，或修静虑住练若，布施供佛亦难救。」言互起者，谓同梵行者。持戒等六不能救者，谓不能遮止瞋心坏诸善根。所坏善根，彼经未明说，入行论说是布施及供佛等，入中论则说是布施及持戒所生。释论中说是福德资粮，似非通达无我之善根也。
若尔，集经论引无尽慧经说：「如滴水落大海中，乃至大刧未坏以来，终不穷尽，如是善根廻向菩提，乃至未证菩提以来，亦不穷尽。」华严经亦说：「如有药汁名诃宅迦，以一两药变千两铜皆成真金，非千两铜能变此药。如是一切业烦恼铜亦不能变菩提心药。」故菩提心及彼摄持之善根，并廻向菩提之善根等，应非瞋恚心所能坏。答：非尔，释说能坏菩萨大士之善根故。当知前经之义，是说生果无尽，非说瞋恚不能使尽。第二经义，是说依止菩提心能断尽惑业，惑业则不能断尽菩提心也。
又摧坏善根之义，有说是坏众善速能感果之功能，令其迟缓，先生瞋恚之果，非谓后遇缘时亦不能生自果。彼世间道尚不能断所治种子，则诸烦恼定不能坏善种子也。破：彼因不定，异生以四力对治忏不善业，虽非断不善种子，然后纵遇缘亦定不感异熟果。证加行道顶忍位时，虽非永断邪见种子及恶趣因不善种子。然后遇缘亦定不起邪见及堕恶趣。又如俱舍论引经云：「诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。」任何善不善业，凡是先成熟者，则必遮止他业暂不成熟。故仅由此义，不能安立为坏善根或断不善。经论亦未有作如是说者。不则凡是强力不善业，皆应说为能坏善根者矣。故当如中观心论释说：「以四力净治不善，以邪见及瞋心坏诸善根，后纵遇缘亦不能生果，如坏种子，遇缘亦终不生芽。」
又坏善根，非是起瞋无间即令善根消失，乃坏彼感果之力。此复如上有上中下三品尽相，随所坏之限，彼即不复成熟也。如是破坏之相有二：谓坏速生新道之功力，及坏感生善果之功力。又集学论说：「于菩萨所，瞋恚，轻毁，恶心诽谤，过失无边。」释说：「随知不知彼是菩萨，所瞋因相随寔不寔，过患相同。」故总于一切瞋恚，别如缘同梵行者及诸菩萨所起瞋恚，应当尽力灭除也。虚空藏经说诸根本罪，能坏往昔所修善根。集学论说：由增上贪着利养恭敬，若顾恋家庭，若起增上慢，若谤正法，亦能坏尽往昔所修善根，令诸善法不更增广。故应了知摧坏善根之缘，尽力断除。此但略举少分，当阅集经论与集学论。
子四 明当思不忍多失而遮瞋恚
复次：无力者不忍，徒为自害。若有势力无悲愍者，则俱害自他。颂曰：
『使色不美引非善，办理非理慧被奋。不忍令速堕恶趣。』
才生不忍时，便使颜色不可爱乐，引成非善，刧夺智慧不能辨别是理非理。又由不忍瞋恚之力，令命终后速堕恶趣。应思惟此诸过患，灭除瞋恚，不使瞋恚生起也。