释第二胜义菩提心
庚二 离垢地分五，辛一 明此地戒清净，辛二 明戒之功德，辛三 明不与破戒杂住，辛四 明戒度之差别，辛五 结明此地功德。初中分四，壬一 明此地戒圆满，壬二 明依此故功德清净，壬三 明戒比初地增胜，壬四 明戒清净之余因。今初
离垢地这部分分五段：第一，说明这一地的戒律清净；第二，说明戒律的功德；第三，说明不和破戒的人混住在一起；第四，说明戒律修行的差别；第五，总结说明这一地的功德。第一段里又分四部分：第一，说明这一地戒律圆满；第二，说明依靠这个所以功德清净；第三，说明戒律比初地更加殊胜；第四，说明戒律清净的其他原因。现在讲第一点。
『彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。』
因为持戒圆满、功德清净，所以连在梦里也远离了犯戒的污垢。
彼二地菩萨，由戒最严圆满及功德最清净故。非但觉时，即于梦中亦不为犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切违越佛制之轻罪，亦皆远离也。由不起能令犯戒之烦恼，不造一切违越佛制之罪业，永息追悔犯戒之火，常得清凉，故名尸罗。（「多尸」是清凉义，「罗底」是得义。）又以此是安乐之因善士所行，故名尸罗。此是就文训释。若就体相言，则以能断身语七支犯戒之能断思为相。又无贪无瞋正见三支，是七支能断思之发起。若并发起而言，则以能断十黑业道之十白业道为体。
二地菩萨因为持戒最圆满、功德最清净，所以不但醒着的时候不犯戒，就连做梦也不会被犯戒的污垢染污。而且不但不犯根本罪和性罪，就连一切违反佛制的轻罪也都远离了。因为不起能让人犯戒的烦恼，不造一切违反佛制的罪业，永远止息了追悔犯戒的火，常常得到清凉，所以叫尸罗。尸罗里的尸是清凉的意思，罗底是得到的意思。又因为这是安乐的因，是善士所行的，所以叫尸罗。这是从文字上解释。如果从体相上说，就是以能断除身语七支犯戒的能断思为体相。另外，无贪、无瞋、正见这三支，是七支能断思的发起。如果把发起也算上，就是以能断十黑业道的十白业道为体。
壬二 明依此故功德清净
第二，说明依靠这个，所以功德变得清净。
云何由尸罗圆满，一切功德得清净耶？颂曰：
为什么说通过持戒圆满一切功德，就能得到清净呢？颂文说：
『身语意行咸清净，十善业道皆能集。』
身体、语言、心念的行为全都清净，十善业道都能修集圆满。
由彼菩萨身语意行，于醒寐一切时中，无微细罪犯所染，最极清净。故能修集十善业道圆满无乏。由身修集不杀生等前三善业道，由语修集不妄语等中四善业道。由意修集不贪欲等后三善业道。此复非唯不犯应遮之事，于尸罗中所应行者亦皆能圆满也。
因为这位菩萨的身体行为、说话行为和心里念头，在醒着和睡着的一切时候，连最细微的罪过都不会沾染，极其清净，所以能修集十善业道，圆满没有欠缺。身体方面修集不杀生等前面三种善业道，语言方面修集不妄语等中间四种善业道，心意方面修集不贪欲等后面三种善业道。而且这不只是不犯应当禁止的事，戒律中应当做的事，他也都能圆满做到。
壬三 明戒此初地增胜
说明初地戒律更加殊胜
初地菩萨岂不圆满修集此十善业道耶？颂曰：
初地菩萨难道不也圆满修集这十善业道吗？颂里说：
『如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。』
像这样十种善业道，在第二地最为增胜、最为清净。那里的菩萨就像秋天的月亮，永远清洁明亮，身心寂静，光明庄严，极其端严。
彼虽亦实能修集，然不能如二地菩萨所修最胜清净之十善业道。初地之增胜布施，此地亦能具足，于布施外，余九波罗蜜多中，如持戒增胜之量，其忍辱等则未能尔。故说此地持戒增胜。非说无余波罗蜜多。此言十善，且以依十善所制之戒为例。当知即是总说一切戒律。
如秋月有二胜法，谓能息热恼，银光皎洁。如是住清净尸罗之菩萨，亦有二法极为端严，谓守护根门威仪寂静，及容色光严。
壬四 明戒清净之余因
『若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。』
若苾蒭于别解脱戒最极清净。而不能除诸法有自性见。则彼尸罗终不能清净，名为破戒似善持戒，如宝积经云：「迦叶！若有苾蒭具足净戒，以别解脱防护而住，轨则威仪皆悉圆满，于诸小罪生大怖畏，善学所受一切学处，身语意业清净圆满，正命清净。而彼苾蒭说有我论。迦叶！是名第一破戒似善持戒。乃至迦叶！若有苾蒭具足修行十二杜多功德，而彼苾蒭见有所得，住我我所执。迦叶，是名第四破戒似善持戒。」说有我论即是见有所得。而复说住我我所执者，莫以共许之萨迦耶见解之。当知此说不断执我我所有自性也。初句之彼字，非指前颂所说一切菩萨。拏错译云：「若戒清净见自性，由此彼是破尸罗。」译为「由此彼」较善。
由不断除有所得见，尸罗终不清净。故二地菩萨，离破戒时，于谁有情，修何对治，由谁能离之三轮，皆能远离有事无事等二边心行执有自性也。
辛二 明戒之功德分五，壬一 明于善趣受用施果必依尸罗，壬二 明生生展转受用施果必依尸罗，壬三 明无尸罗难出恶趣，壬四 明施后说戒之理，壬五尸罗为增上生决定胜之因。今初
已别说菩萨圆满净戒，今当通说净戒功德较布施等为大，是一切功德所依。颂曰：
『失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。』
彼修施者，若能具足净戒，当于人天中感最圆满之财位。然有堕恶趣中而受圆满大财位者，如独一地狱，龙象等畜类，及大力鬼类。由彼众生修施而失坏戒足之所感也。故若无净戒，则布施之大财位果，不于善趣成熟，而成熟于恶趣。诸有欲于善趣身成熟施果者，则须善持净戒也。
壬二 明生生展转受用施果必依尸罗
『生物总根受用尽，其后资财不得生。』
若无净戒，则于恶趣身中成熟施果。彼唯能受用往世布施之果，最极愚蒙，不知新修布施等。若将前生布施之果用尽，则生物总根亦尽，彼补特伽罗，此后更难得感生资财也。如有人见下少种，可得大果，为得后果故，更下多种，则其果聚增长不绝。若痴人，不知下种，以种为食，则必不能令果增长不息也。
壬三 明无尸罗难出恶趣
失坏戒足堕恶趣者，非但难得财位相续增长，即再出恶趣亦属不易。颂曰：
『若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。』
若时随自欲乐自在不依赖他，住人天趣随顺之处，如勇士住于顺处，脱离系缚。设此补特伽罗，不能善自摄持不堕恶趣，则如勇士被他所缚投山涧中。若堕恶趣险处后，全无自在随他力转，彼更以何因能出彼恶趣耶？以恶趣身，修善少而造恶力强，故唯当流转恶趣，如十地经云：「假使后生人中，亦当感二种果报。」此说难得再生人中，故知当于现在善自摄持莫堕恶趣，复当竭力严持净戒也。
壬四 明施后说戒之理
『是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。』
由破戒是感恶趣等众患之本。故战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施后，即说持戒之教。戒如良田为一切功德之所依，若于尸罗田中长养施等功德，使施等因与身财等果，展转增长永无间竭，乃能长时受用多果。此说凡修布施者，不应专以能感圆满资财为念，要当筹量，以何等身受用彼果，如何乃能使彼资财多生相续。则知持戒为胜方便也。初发业菩萨，虽以利一切有情为得佛道之心，须勤修布施。然亦须于善趣身成熟布施之果。复须多生相续受用。故亦以持戒为因。以无此善趣身，则不具修菩萨行之顺缘也。
壬五 赞尸罗门为增上生决定胜之因
『若诸异生及语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。』
得善趣身，及于彼身长时受用布施之果，固有赖于戒。即得决定胜果亦以戒为必要。故诸异生未入圣道者，其能得善趣增上生之因。及从佛语生之声闻，自证菩提之独觉，并诸佛子菩萨，其能得菩提决定胜之因。净戒以外定无余事也。然此非说唯戒是因，余皆非因，以尚有多因非戒所摄者。是说得增上生及决定胜，必不离于戒，离净戒必不能得也。十地经说：「杀生等十不善业道，各分上中下三品，如次能感地狱畜生饿鬼。后设生人中，杀生者得短命多病二种果报。余九不善亦各得二种不可爱乐果报。十善业道，则能感生欲界人天乃至有顶。其上若有心意狭劣，唯求自利，怖生死苦，阙大悲心，从他声闻，了达无我，以此智慧修十善业，成声闻乘。其上若有于最后生，不从他教，志求独觉菩提，不具大悲方便，解悟甚深缘起，修治清净十善业道，成独觉乘。其上若有心广无量，具悲愍方便，立大誓愿，不舍众生，求诸佛广大智慧，修治清净十善业道，能净治菩萨诸地，修一切诸度，成就菩萨极广大行。」本颂即摄彼经义。亲友书亦云：「仁者于戒勿破羸，莫杂莫染当净修，佛说戒为众德本，如情非情依止地。」此说学戒最为重要，以是净戒虽在二地时说，然初发业菩萨皆当修学。防止十不善业，乃至莫令起犯戒心。修此律仪戒，极为重要。当如上来所说而正思惟。每学戒时，当以无所得慧摄持而修。若仅了其义或略修数次，则无大益。故必须相续思惟也。若能相续修者，则于所学菩萨大行，即使初闻生于忧怖，念昔诸佛亦久未能修者，自心亦能任运而修也。如无边功德赞云：「世闻何法生怖畏，佛亦久远未能行，然佛修习得任运，功德不修难增长。」
辛三 明不与破戒杂住
『犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。』
譬如大海由诸清净龙神居止之力，凡有死尸即以波浪漂出，不与死尸共住，又诸吉祥圆满，不与黑耳不吉祥共住，如是持戒清净之二地大士，亦不乐与犯戒者共住也。四百论释说：「吉祥女所在之家，亦必有黑耳在内。彼与本论无违，以彼意取有彼名之二人，本论则说黑耳是不吉祥之异名也。」
辛四 明戒度之差别
『由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三着皆空乃出世。』
由谁能断，于谁有情所断，及断何所断事，若于彼三轮不能减除见为实有可得之种子，则说如是之尸罗，名为世间波罗蜜多。即彼尸罗若于上说三轮实执空不可得，由了达不可得之无漏慧所摄持者，是名出世波罗蜜多。故尸罗中有此二种差别。
辛五 结明此地功德
『佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，犹如秋季月光明，能除众生意热恼。』
如秋月光明离诸垢障，能除众生意中热恼。如是二地佛子月轮所放之尸罗光明，离破戒垢。故第二地名离垢，名实相符。亦能除遣众生意中由破戒所生之热恼也。又此二地菩萨，不属生死流转，故非三有生死所摄。然是三有中之吉祥，以一切圆满功德，皆随此菩萨而转。为利众生，以大愿力得为王四大洲之转轮王也。