入中论善显密意疏

壬三、初地殊胜功德分为四部分：癸一、解释初地的布施；癸二、解释声闻缘觉的布施；癸三、解释菩萨的布施；癸四、说明布施度的差别。现在开始第一部分。

证得极喜地时，菩萨所修的十种波罗蜜行中，以布施波罗蜜最为增胜，但并非没有其余波罗蜜；其出世间布施波罗蜜，即是成就无上正等正觉的第一因。在十度之中，虽然后后胜于前前，但说此地布施最为殊胜，是指在此地修行布施具有特殊强大的力量，而对于所修的持戒等其他修行，则没有这种殊胜的能力。如经中所说：“在初地中，无论布施自身或外物，都不会生起丝毫违背布施度的悭吝贪着。”然而不如第二地那样，甚至在梦中也不会生起丝毫违背戒律的犯戒行为。此外，此地所具有的、他人无法现见的智慧功德，正是通过布施行而能够推知。就是说，这位菩萨不仅殷重地布施外物，即使割下自身血肉施予他人，也极为殷重。他所具备的、他人无法看见的登地等功德，可以由此布施行为作为因由而推度了知，就像看见烟雾而推知有火一样。这就显示出：布施身体、性命、财宝，完全没有悭吝惜护；虽然如此布施，而身体依然安详，没有变异。

癸二　解释下乘的布施分为两部分，子一　通过布施能获得轮回中的安乐，子二　通过布施能获得涅槃的安乐。现在先说第一部分。

那些众生，都想解除饥渴、疾病、炎热、寒冷、饥饿等痛苦，而追求快乐。如果没有饮食、医药、衣服、房舍等种种生活所需，那么人类所追求的快乐，必定无法产生。了知一切众生心意与所求的释迦牟尼佛，因为见到这些生活资具，都是从往昔布施的福德所生，所以在最初就说布施的教法，又因为这种方法最容易实行。通过行持布施能获得圆满受用，也不一定需要完全如法，就像商人舍弃极少财物，以求未来广大的财富积聚，比起乞丐所求的还要多。因此对于布施，应当极为殷重地实行。那些行布施的人，不像菩萨那样随大悲心而转，不追求布施的果报，专门为了满足求施者的快乐而布施。所以他们的悲心是下劣的。并且对于众生，怀着粗犷的心，偏重于专门追求能投生善趣、自利的快乐。他们由于厌离不舍财物的悭贪，以及希望能感召未来异熟果报的功德。这就是下劣的布施。即便如此，它也能出生殊胜美妙的圆满受用，成为灭除饥渴等众苦的因。

施得涅槃乐

那些没有慈悲心、只求自己脱离痛苦获得安乐而殷重行布施的人。在行布施时，由于“善士常往施主家”的缘故，得以遇见圣者。由那位圣者宣说妙法，便能了知生死的过失，证得无漏之道，永远破除无明，截断无始以来的生死流转。他们遇见圣人的果报，就是趋向证得声闻独觉的寂灭涅槃。

**癸三、解释菩萨的布施** 分为四部分： **子一、说明菩萨布施的不共殊胜利益** **子二、说明两种人都以布施为主要修行** **子三、说明菩萨行布施时如何心生欢喜** **子四、说明菩萨施舍身体时是否有痛苦** 现在开始第一部分。

那些不是菩萨的人，在通过布施满足乞求者的愿望时，不能立刻得到布施所带来的快乐果报。因为他们不能现前见到布施的快乐果报，所以对于布施或许就不去修行。但是，发起宏大誓愿、想要现前究竟利益安乐一切众生的菩萨，在布施之后不久，就在满足乞求者愿望的时候，能够享受到布施果报所带来的极大欢喜。因此，他们能在一切时中欢喜地行持布施。

子二　说明两种人都以布施为主要修行

由先前所说，以大悲为本性的菩萨，以及不以大悲为本性的修行者，他们所追求的一切增上生安乐与决定胜乐，都由布施而产生，因此唯有布施是最重要的修行。《亲友书》中也说：“了知财物变动不实，应当布施沙门、婆罗门，以及贫乏的亲友，因为对于后世而言，再没有比布施更亲近的依靠了。”

第三、说明菩萨在行布施时如何获得欢喜。

先前说到菩萨殷切郑重地行布施，以财物满足乞求者的愿望时，便能引发殊妙的欢喜，这种欢喜的相状是怎样的呢？偈颂说：

就像佛弟子听到求布施的人前来乞求，心里一想，"他们是来我这边求帮助的"，于是心中不断地自然生出欢喜。就算是那些阿罗汉进入涅槃寂静的快乐，也根本比不上这种欢喜。那么菩萨能把自己里里外外所有财物全都布施出去，使得前来求的人得到满足，这种快乐远超过涅槃寂静之乐，就更不用多说了。假如用涅槃寂静的快乐来引导内心，就一定会失去利益众生的行动；但如果用上面说的菩萨的特别快乐来引导，那么在利益众生这件事上会更加加倍努力。所以这两种快乐完全不同。

第四章 说明菩萨舍弃身体时有没有痛苦

菩萨因为修行布施，心里会自然生出美妙的快乐，能够舍得把自己里里外外所有的财物都布施出去。那他们舍身的时候，身体不会痛苦吗？答案是：已经修行到菩萨境界的人，他们的身体不会感到痛苦，就像在割没有感觉的东西一样。《虚空藏三摩地经》里说：“就像一片大娑罗树林，如果有人来砍其中一棵树，其他的树不会想：‘它在砍这棵树，却没有砍我们。’面对砍树的人，它们不会起贪心或生气，也不会分别计较。菩萨的忍耐力也是这样。这是最清净的忍耐，它的度量像虚空一样无边无际。”《宝鬘论》也说：“既然身体没有痛苦，又怎么会有心里的痛苦呢？因为心生慈悲，想要救度世间的苦难，所以甘愿长久留在世间。”这些话都是针对已经登地的菩萨说的。如果还没有达到极喜地，对自己的身体和财物还不能放下执着，那么在遇到损害身体或财物的障碍时，身体必定会产生痛苦。但在这个时候，对于那些利益众生的事情，反而会因为这种痛苦而变成加倍努力精进的原因。颂文说：

布施的等级差别

《大般若经》里说：“这叫做出世的波罗蜜多。”没有执着获得的圣人根本智慧，是出世间的智慧，被这种智慧所摄持的布施，也能被确立为出世的波罗蜜多。那些没有被无所得的圣人智慧所摄持的布施，就是世间的布施。这两种布施的区别，在没有得到胜义菩提心的人那里，是不能直接现量决定的。彼岸，就是指生死大海的彼岸，也就是断尽两种障碍（烦恼障和所知障）的佛果。到达彼岸，叫做到彼岸。关于“波罗蜜多”这个词的解释是这样的：如果后面还有字，就不应该去掉。因为这样没有去掉表示业行的声音，所以就形成了这种形式。或者因为它是从“枳颗答罗”等词变化来的，所以保留了“摩”字边。胜喜论师解释说：梵语“彼岸”是“波罗”，“到”是“伊多”。这两个词合在一起时，在“波罗”后面加一个第二转（格）一声的“阿摩”字，在“伊多”后面加一个初转（格）一声的“苏”字。“波罗摩”和“伊多”合起来变成“波罗蜜多”时，“阿摩”和“苏”虽然本可以去掉。但现在依照声明学的根本文献所说：“如果后面还有字，就不应该去掉。”所以虽然去掉了“苏”字，却保留了“阿摩”字。之所以说“没有去掉业声”，就是指没有去掉第二转一声的那个“阿摩”字。因为没有去掉，所以形成了“波罗蜜多”这个读音。或者是因为在“枳颗答罗”等这类词里，“波罗摩”本来就是“摩”字收尾。现在既然说的是“波罗摩”，那就不应该去掉。这就是说，去掉“阿摩”的“阿”，而保留“摩”字。然后在它上面加上“伊”字，所以就形成了“波罗蜜多”这个词。文中说的初转一声的“苏”字，好像是“悉”字的笔误，这一点还需要再研究。藏人中有这样的说法：到彼岸的梵语是“波坏伊多”，把“坏”字上面的圈拉平，就变成了“波罗摩伊多”。结合的时候，在“摩”字上面加“伊”字，去掉“阿”字，所以就形成了“波罗蜜多”。这类说法虽然很多，但总的来说，还是胜喜论师解释得最好。

解释“施者”等两句，主要是说明什么是以“三轮不可得”的智慧来指导的布施波罗蜜多。如果没有这种智慧指导的布施等其他善行，与有智慧指导的波罗蜜多是相同的，所以也叫做波罗蜜多。再者，这些善行虽然没有被智慧指导，但如果用回向大菩提的愿力来引导，也一定能到达彼岸，所以也可以称为波罗蜜多。因此要知道，波罗蜜多的意思，如果加上“业”字，就是指到达彼岸，也就是已经成佛；如果加上“具”字，就是指能够到达彼岸的方法，那么修行中的学者也有波罗蜜多。就像解释布施一样，持戒等其他善行，有的靠菩提心回向，有的靠般若智慧，有时是分开的，有时是结合的，也应该这样理解。如果对布施的三轮还有执着，佛经里说：“这叫世间的波罗蜜多。”修行布施的道理，对于菩萨布施身体以及生起非常大的欢喜心这些事情，应该先修信任和理解。其他财物布施，对于最上等和最下等的福田，哪怕只是供一杯水，也应该持续地修行积累。还要用通达三轮不可得的空性智慧来引导修行。并且要想到自己的身体、财物以及过去、现在、未来的善根，反复思考为了利益众生应该修行布施。还要想，就算自己不愿意布施，这些东西最终也会自然坏掉。既然失去是一样的，那还不如自己先主动布施。就像《入行论》说的：“身体、受用、三世一切善，都要为了利益众生，没有吝惜地布施。”又说：“舍弃一切，追求涅槃，我心中修习灭度，而在这一切舍弃中，布施给众生是最殊胜的。”

总结地的功德

现在用清净智慧的各种差别，大致说说这个极喜地的功德。有首颂文说：

第一种是初地，就像水晶珠做成的月亮一样。它有三种含义：第一，住在那最殊胜的地方。就像前面说的初地的各种功德，都住在已获得这些功德的初地菩萨心里。住在那种殊胜的道法中，就像月亮住在虚空中。因为这初地是菩萨心中重要的一部分，所以说它住在那个心里，就像眼睛在身体的最上方。第二，让它所依靠的东西变得漂亮庄严。初地那殊胜真实的智慧，能让所依靠那最殊胜的心，充满智慧的光明而变得庄严美好，就像月亮的圆轮能让它所在的虚空变得清净洁白、庄严漂亮。第三，能战胜相反的东西。初地能够战胜自己所要对治的那些见道阶段要断除的烦恼障碍，就像月亮能破除一切深重的黑暗。