释第七胜义菩提心
己三 释远行等四地分四，庚一 第七地，庚二 第八地，庚三 第九地，庚四 第十地。今初
第三部分，解释远行地等四个阶位，分为四段： 第一段，第七地。 第二段，第八地。 第三段，第九地。 第四段，第十地。 现在先讲第一段。
『此远行地于灭定，刹那刹那能起入，亦善炽然方便度。』
在这个远行地，修行者能够在一瞬间进入灭尽定，又在一瞬间从定中出来，并且非常擅长运用各种善巧方便来度化众生。
住第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，此时刹那刹那能入能起。入灭定者谓入寔际。此说真如名为灭定。以圣根本定时，能于此真如，灭尽一切戏论相故。如十地经云：「佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此定，能念念入，亦念念起，而不作证。」又此地中方便善巧波罗蜜多亦善炽然，最极清净。清净之理，如前诸地所说道理应当了知，唯由般若波罗蜜多行相差别，安立后四波罗蜜多。以择法时，即是慧度，非余相故。安立为方便善巧波罗蜜多之方便善巧，菩萨地中说二六种，初谓依内修证佛法六种方便善巧，一者菩萨，于诸有情悲心俱行顾恋不舍。二者菩萨，于一切行如是遍知。三者菩萨，恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者菩萨，顾恋有情为依止故，不舍生死。五者菩萨，于一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染。六者菩萨，欣乐佛智为依止故，炽然精进。次谓依外成熟有情六种方便善巧，一者菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果。二者菩萨方便善巧，能令有情少用功力引摄广大无量善根。三者菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼。四者菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入。五者菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。共有十二方便善巧。
住在第七远行地的菩萨，在第六地时获得的灭尽定，这时候能一刹那接着一刹那地进入，也能一刹那接着一刹那地出来。所谓进入灭尽定，就是进入实际真理的境界。这里说的真如，就称为灭尽定。因为当菩萨安住在圣者的根本定中时，能在这个真如的境界里，彻底灭除一切虚妄分别和戏论。就像《十地经》里说的：“佛子啊！菩萨从第六地开始，就能进入灭尽定。现在安住在这个定中，能念念进入，也能念念出来，但不会执着于这个定的境界而停滞不前。” 另外，在这个第七地中，方便善巧波罗蜜多也修行得非常纯熟、非常炽盛，达到了最极清净的程度。关于清净的道理，应该按照前面各地所说的道理来理解。只是由于智慧波罗蜜多修行侧重点的不同，才安立了后面四种波罗蜜多。因为当菩萨运用智慧抉择法义时，那就是慧度在起作用，而不是其他波罗蜜多的作用。关于安立为方便善巧波罗蜜多的那些“方便善巧”，在《菩萨地》中说了两种，各有六种。第一种是依靠内在修行、证悟佛法而产生的六种方便善巧：第一，菩萨对一切众生怀着悲心，时刻顾念、眷恋，不舍弃他们。第二，菩萨对世间一切现象和修行，都能完全、如实地了知。第三，菩萨内心一直深深地欣求、向往无上正等正觉的微妙智慧。第四，菩萨因为顾念众生、不舍众生，所以不离开生死轮回。第五，菩萨因为能如实、完全地了知一切现象，所以虽然在生死中流转，内心却不会被污染。第六，菩萨因为欣求佛的智慧，所以修行精进，非常勇猛、炽盛。第二种是依靠外在度化、成熟众生而产生的六种方便善巧：第一，菩萨的方便善巧，能让众生用很少的善根，感召得到无量的福果。第二，菩萨的方便善巧，能让众生花费很少的功夫气力，就能引生、积累广大无量的善根。第三，菩萨的方便善巧，对于那些憎恨、背离佛法圣教的众生，能消除他们的嗔恨和烦恼。第四，菩萨的方便善巧，对于那些处在中间、对佛法不置可否的众生，能引导他们趣向、进入佛法。第五，菩萨的方便善巧，对于那些已经进入佛法的众生，能帮助他们修行成熟。第六，菩萨的方便善巧，对于那些修行已经成熟的众生，能帮助他们获得解脱。以上两种加起来，总共有十二种方便善巧。