入中论善显密意疏（卷十三）
宗喀巴大师造
释第六胜义菩提心之十
壬三 说彼所成空性之差别分二，癸一 略标空性之差别，癸二 广释彼差别义。今初
今为宣说空性差别，颂曰：
『无我为度生，由人法分二，佛复依所化，分别说多种。
如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。』
诸法无自性之无我，佛说为二，谓人无我，及法无我。此二分别之理，非由人法上所无之我，有所不同故分为二。以所无之我，同是有自性故。是由所依有法，有蕴等法与补特伽罗之差别而分也。何故宣说彼二？为度二乘众生解脱生死故，说人无我。为度菩萨众生得一切种智故，说二无我。如前所说声闻独觉，虽亦能见缘起寔性，然彼不能由无量门，经无量功，圆满修习法无我义。仅有断除三界烦恼种子之方便，亦可说彼等圆满修习补特伽罗无自性之人无我。虽无以无边道理破除补特伽罗实有之智慧，然圆满修烦恼种子之对治，未圆满修所知障之对治。
如是二种无我，世尊复依所化种种意乐，分别说为多种。如般若经中，已广宣说十六空性之差别，复略说为四种。亦许彼等即是大乘。如是略分为二，中分为四，广分为十六种。如经云：「复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者。谓内空，外空，内外空，空空，大空，胜义空，有为空，无为空，毕竟空（藏文为离边空）无际空，无散空，本性空，一切法空，自相空。不可得空，无性自性空。」广说十六空已，复说四空。如云「复次善现，有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。」又说此诸空性，名为大乘。若空不空，都无少许自性。如是空性行相各别，唯约世俗而说。如中论云：「若有不空性，则应有空法，寔无不空法，何得有空法。空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。」前数句明有自性品皆不可说。末句明可说世俗假有。
癸二 广释彼差别义分二，子一 广释十六空，子二 广释四空。初又分四，丑一 释内空等四空，丑二 释大空等四空，丑三 释毕竟空等四空，丑四 释一切法等四空。初又分二，寅一 释内空，寅二 释余三空。初又分二，卯一 正义，卯二 兼明所许本性。今初
『由本性尔故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦尔。
非常非坏故，眼等六内法，所有无自性，是名为内空。』
眼等六内法无自性，是为内空。此复眼由眼自性空，以眼之本性即自性空故。如眼所说，耳鼻舌身意，当知亦尔。如是空之理由，谓眼等诸法，于胜义中非常非坏故。此中跋曹译为：「此中非常，谓不舍本性，此复暂住即灭，非全坏故。此谓若法有自性，定非常住，及非坏灭。」此译错误。若如是者，因应遍于宗异品故。拏错译为：「若法有自性，则应是常，或永失坏。」极为善哉。故前译为遮词，定有误也。疏中将颂译为：「由是常住性，及非不坏故。」解曰：「若眼等有自性，自性无变无坏，彼等亦应无变无坏。然彼不尔。故彼等法皆无自性。」亦不应理。若如是者，言应无坏，则成有坏。经说非坏，则成相违。又：「此中非常，谓不舍本性」句，应如拏错所译：「常谓不坏之性。」若谓既破常住，则眼等法本位暂住，后即坏灭，当是实有。为破此执，故云非坏。总谓若常无常皆非寔有。二万光明论，更有异解，诸法本性，如中论云：「性从因缘出，是事则不然，性从因缘出，即名为作法。性若有作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。」
卯二 兼明所许本性
龙猛菩萨论中，所说不从因缘生之本性，如是本性是菩萨所许否？曰：如薄伽梵说：「诸佛出世若不出世，诸法法性，恒常安住。」所说法性可许是有。此法性为何等？曰：即眼等之本性。眼等本性为何？曰：即眼等之不造作，不待因缘，唯是离无明翳之净慧所通达性。有计此论师不许胜义与法性者，及计离无明染全无智者，此文已善破讫。
有此法性耶？曰：谁云此无。若无此性，则诸菩萨复为何义，修学波罗蜜多道。谓若无胜义谛，则无由通达彼谛而到究竟。若无究竟，则修彼道徒劳无益。然诸菩萨，实为通达法性与到究竟故，而勤修习百千难行。此即显示，若计法性胜义谛都非任何智慧之境，而复修学无量难行，乃最钝根。此如宝云经云：「善男子，当知胜义，不生，不灭，不住，不来，不去。非诸文字所能诠表，非诸文字所能解说，非诸戏论所能觉了。善男子，当知胜义不可言说，唯是圣智各别内证。善男子，当知胜义，若佛出世若不出世，为何义故，诸菩萨众，剃除须发，彼着法服，知家非家，正信出家。既出家已复为证得此法性故，勤发精进如救头然，安住不坏。善男子，若无胜义，则修梵行徒劳无益。诸佛出世亦无有益。由有胜义，故诸菩萨，名胜义善巧。」不可言说与非诸戏论所能觉了者，是说如无分别智亲见胜义，言说分别不能觉了。非说全不能知。既无胜义谛有诸妨难，则反显为有。前文亦说是有。故妄分判无与非有之差别，是自显智慧太薄弱也。跋曹译本多作：「若佛出世若不出世。为何义故。」拏错译本则作：「若佛出世若不出世，胜义不失。」与释论前文引经：「若佛出世若不出世，诸法法性恒常安住。」极相符顺，故为善哉。
外曰：呜呼噫嘻！既不许少法是有自性，忽许无所造作，不待他成之本性。汝诚可谓自相矛盾者。答曰：是汝未了中论意趣。此中意趣，谓若愚夫所取眼等缘起性，即眼等之本性寔际。由颠倒心亦能现证彼本性故，则修梵行徒劳无益。由此眼等缘起性，非本性故。为证彼性而修梵行。所破自性，是破眼等即是实际。所许自性，是许眼等之法性为本性。故破诸法性有自性，与许诸法之法性本性，全不相违。如是法性，亦是依世俗谛唯名言有，说为无所造作，不待他成。说愚夫通常心不能见之法性，名为本性，甚为应理。唯许此世俗有，非是胜义有事亦非真实之无事。以彼即是自性寂灭故，非但龙猛菩萨自许有此法性本性，亦能令敌者许有此义。故辩论究竟，即立此本性为自他共许也。
有计热等为火等本性者，毕竟非理。以热等是缘生性，是造作故，待因缘而生故。则说眼等本性，无所造作，不待因缘，皆不应理。次跋曹译云：「言彼中者，谓无胜执法故，于世俗中明如是行相义故。」拏错译云：「此中谓无胜执性故，于世俗中，如义成立故。」译为「此中谓」较为妥善。余义：谓无实执所着之境事，于世俗中则明有造作及观待他之行相义故。
由此所说龙猛菩萨许有本性。则法界赞中：「尽其佛所说，显示空性经，皆为灭烦恼，非失坏此界。」说显示空性之经，唯是灭坏实执烦恼之所缘，非说失坏破彼所缘而显之空如来界，亦可了知。
此言眼等由眼等空者，是显眼等由自性空。非说眼等由离作者我故空，如声闻部计。亦非如唯识，谓眼由异体二取空，计眼等自性不空。由此一法无彼一法，说名空性。
寅三 释余三空
『由本性尔故，色由色性空，声香味及触，并诸法亦尔，色等无自性，是名为外空。』
相续不摄之色等六境，由自性空之无自性，名为外空。外色由色自性空，即彼色之本性故。声香味触法，性空之理，当知亦尔。此空及余空，经说：「非常非坏。」如前内空时所说，应当了知。又颂曰：
『二分无自性，是名内外空。』
内识相续所摄之根依处，由是识相续所摄，诸根不摄，故是内外法，此法之无自性，名内外空。余义如上。又颂曰：
『诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空，
空性之空性，即说名空空，为除执法者，执空故宣说。』
内外诸法，如前所说是无自性。善巧真理之智者，说名空性本性。内外诸法之本性空性，复说由空性之自性或实有而空。如是所依空性上之空性，即说名空空。说空性由寔有而空者。是为遣除执寔法者，执空性法性为寔有之妄执。故般若经宣说空空。出世赞亦云：「为除诸分别，故说甘露空，若复执着空，佛说极可呵。」有说唯遣除寔法，名胜义谛，然执彼为实有。有说非唯遣除所故，要如青黄各自成就，乃是法性，复是实有。此文即说彼二种执，俱是佛所呵责也。
丑二 释大空等四空
『由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大。』
离东西等方，别无情器世间，由方能遍一切情器世间故。又修慈等四无量时，缘十方所遍一切有情而修，由所缘门立为无量故。喻如十方无有限量，如是修行亦无边际，无有限量。故十方名大。又颂曰：
『如是十方处，由十方性空，是名为大空，为除大执说。』
如是东西等十方，即由十方自性空，此名大空。是为遣除执诸方大为有自性之大执而说。邪执诸方者。如胜论外道，执方为常住寔法。又颂曰：
『由是胜所为，涅槃名胜义，彼由彼性空，说名胜义空，
为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空。』
胜义之义字，有于所为说名义者，如云：「此中有义。」有于所知说名义者，如：「五义。」此中是说涅槃法身。涅槃是此胜所为故。即此法身，由自性空，名胜义空。是为遣除执寔法者，妄执涅槃法身为寔有之妄执。故了知胜义之佛陀，说胜义空。又颂曰：
『三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，说名有为空。』
由从缘生，故说三界名为有为。即彼三界由彼自性空，说名有为空。又颂曰：
『若无生住灭，是法名无为。彼由彼性空，说名无为空。』
若法无有生，住，异，灭，是名无为。即彼无为由彼自性空，说名无为空。
丑三 释毕竟空等四空
『若法无究竟，说名为毕竟，彼由彼性空，是为毕竟空。』
若执常断一边，即堕险处，说名究竟。非执无为法常，与阿罗汉断绝业力生死相续，亦为究竟。故当分别，所治品险处之常断，与常断之差别也。若于何法，堕边执见之常断二边，都不可得，即说名毕竟。即彼毕竟由毕竟自性空，是为毕竟空。如三摩地王经云：「断除有无与净不净二边，亦不住中间。」断除二边执中间实有。为除彼执故说此空。如唯识师远离自宗所说常断二边，许彼中道以为寔有。又颂曰：
『由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来，
如梦自性离，故大论说破，名为无初际，及无后际空。』
如云：此前非有，自此乃有。是为初际。如云：此后便无。是为后际。由生死无彼二际，故说生死名曰无际。即彼三有无自性往来，犹如梦事，由彼三有自性远离。故般若大论，说彼名为无初后际空。又颂曰：
『散谓有可放，及有可弃舍，无散谓无放，都无可弃舍。
即彼无散法，由无散性空，由本性尔故，说名无散空。』
散谓有放自弃，无散谓无可舍者。以彼自体，任于何时都无可弃。即不可弃舍之大乘。彼无散法，由无散自性空之空性，说名无散空。以彼空性，即无散法之本性故。又颂曰：
『有为等法性，都非诸声闻，独觉与菩萨，如来之所作。
故有为等性，说名为本性，彼由彼性空，是为本性空。』
有为等之法性，说名本性。以彼有为等之法性，都非声闻独觉菩萨如来所作。本来如是安住故。即彼本性由本性自性空，是为本性空。问：于空空时岂非亦说此义。曰：前所说者，是为破执内外诸法空性，由是理智所成，计为寔有。此中说者，是为破执都非由他所作之本性，而为实有。故无重复之失。若能了知，于法性上虽有此二疑难，然能破寔有，都不相违。则计胜义谛，都非任何智慧所能通达之邪分别，皆可息灭也。
丑四 释一切法空等四空分三，寅一 一切法空，寅二 自相空，寅三 不可得空与无性自性空。今初
『十八界六触，彼所生六受，若有色无色，有为无为法。
如是一切法，由彼性离空。』
一切法，谓眼等所依六根界，眼识等能依六识界，色等所缘六境界。眼触乃至意触等六触，六触为缘所生六受，及有色无色，有为无为等诸法。如是一切法，即由彼自性远离而空。是为一切法空。
寅二 自相空分三，卯一 略标，卯二 广释，卯三 总结。今初
『变碍等无性，是为自相空。』
色蕴自相谓有变碍。等字等取乃至一切种智。一切染净种法各各自相。此等无自性，是为自相空。
寅三 广释分三，辰一 因法自相，辰二 道法自性，辰三 果法自相。今初
『色相谓变碍，受是领纳性，想谓能取像，行即能造作，
各别了知境，是为识自相。蕴自相谓苦，界性如毒蛇。
佛说十二处，是众苦生门。所有缘起法，以和合为相。』
何为色等之自相？谓变碍是色自相。如经云：「诸苾刍，由有变碍，名色取蕴。」此诸自相，是举能表各各本性者，非说各别定义。受是苦乐舍三种领纳性。想则能取青黄等外像，与苦乐等内像。像为形状分齐。行即造作，谓除四蕴诸余有为。各别了知色声等境，是识自相。五蕴之自相谓苦。诸界之自相体性，谓能令有情摄取生死，如同毒蛇捉持于他而作损害。佛说十二处能生众苦，是苦生门。此三约生死中之蕴界处而说。缘起之自相，谓因缘和合。
辰二 道法自相
『施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进性无罪，
静虑相能摄，般若相无着，六波罗蜜多，经说相如是。
四静虑无量，及余无色定，正觉说彼等，自相为无瞋。
三十七觉分，自相能出离，空由无所得，远离为自相，
无相为寂灭，第三相谓苦，无痴八解脱，相谓能解脱。』
布施波罗蜜多自相，谓身，财，善根，皆能放舍之心。尸罗自相，谓无烦恼之热恼，获得清凉。忍夺自相，谓不瞋恚，即能忍耐心。精进自相，谓摄持无罪善法勇悍为性。静虑自相，谓为摄一切善法故，于善所缘心一境性。般若自相，为不贪着。为趣涅槃，于任何法都不贪着，破寔执故。上来所述六波罗蜜多之自相，是经中作如是说也。初静虑等四种静虑，慈无量等四种无量，及余空无边处等四无色定。正觉佛陀，说彼等之自相，为无瞋恚。由离瞋恚乃能得故。三十七菩提分法之自相，谓能获得出离解脱。空解脱门之自相，谓寔执所得诸分别垢不能染故，以远离为自相。无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。第三无愿解脱门之自相，谓于行苦性正观为苦，更不希愿三有盛事。及以真寔慧，观察诸行本性。于出世果位，亦不执为寔有，而生希愿。故以苦及无痴为相。八解脱之自相，谓能解脱诸等至障。八解脱，谓内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱。此二是变化障对治。释论本多将第二，作内有色想，文有悮失。净解脱第四静虑相是为第三。此是乐变净色，不乐变不净色杂染心之对治。现法乐住之道有二，一住顺解脱道，谓四无色等至解脱。二住寂灭道，谓想受灭等至解脱。
辰三 果法自相
『经说善决择，是十力本性。大师四无畏，本性为坚定，
四无碍解相，谓辩等无竭。与众生利益，是名为大慈。
救护诸苦恼，则是大悲心。喜相谓极喜。舍相名无杂。
许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。
一切种智智，现见为自相。余智唯少分，不许名现见。』
下文所说之十力，当知以善决择为自相。由善决择诸境，于诸境上无碍而转，故名为力。自称于一切所知成正等觉。自称我已永尽诸漏并诸习气。自称我说贪是是障解脱法。自称我说勤修地道能尽众苦。不见有一人，能依法立难，谓非如等。佛此四无所畏，以极坚定性为自相。任何敌者不能动故。法义词辩诸无碍解，以辩等无竭无尽为相。与诸众生利益安乐，是大慈相。救护一切苦恼有情，是大悲相。大喜以极欢喜为相。大舍谓于此不贪，于彼不瞋，远离贪瞋无杂为相。许佛不共法有十八种，以不被他夺为自相。由佛无有不共法之所治品误失等事。无隙可乘，不能映夺，不能屈伏故。十八不共法，有三六聚。身常无误失，语无粗暴音，意无忘失念，无不定心，生死涅槃无种种想，无不择舍。是初六聚。志欲，精进，意念，等持，般若，解脱，皆无退失。是第二六聚。一切事业，语业，意业，智为前导随智而转。于过去世，未来世，现在世，无着无碍正智见转。是第三六聚。不共之训诂。谓彼诸法，唯佛身乃有，余身非有，故身不共。此等广释，如释论中引陀罗尼自在王请问经，应当了知。一切种智智，以现见一切所知为自相。一切余智，唯于少分境转，故不许为现见一切所知也。如是所说，从色乃至一切种智所有诸相，唯是能表彼诸法之自体，与所破之自相，有大差别。
卯三 总结
『若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。』
若有为法之自相，及无为法之自相。彼等自相即由彼自性空，是为自相空。
寅三 不可得空与无性自性空
『现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得。
即彼不可得，由彼自性离，非常亦非坏，是不可得空。』
此现在法，自生以后不能安住。过去已生，其生已灭。未来当生，现未尚生。故三世中皆非是有。已生，当生，及现在法，如其次第于已灭时，未生时，及自生以后，都无可得。故说名不可得。彼不可得，由彼自性远离，非常非坏，故名不可得空。颂曰：
『诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，是为无性空。』
诸法由是因缘生故，无有因缘和合所生之自性。即说彼等名曰无性。此和合生法，由自性空。是为无性自性空。
如是所说之十六空。非因破除实执之正理不同而分。以彼一切，皆由非常非坏之正理，而成立故。亦非由一补特伽罗，成立无实而分。以于眼等内法之上，若以正量成立为无实。则观余法时，不须更立别因，即依自因便能断疑故。以是当知是依一补特伽罗，及依于各别法实执偏盛之各别补特伽罗而分也。
子二 广释四空
『应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空。』
应知有性空之有性言，是说五蕴。非分别说，是总略而说。即破五蕴，由彼自性空，经说名有性空。颂曰：
『总言无性者，是说无为法，彼由无性空，名为无性空。』
若不分别总言无性者，是说虚空与涅槃等诸无为法。即彼无为法，由无性之自性空，名为无性空。颂曰：
『自性无有性，说名自性空，此性非所作，故说名自性。』
言自性者谓诸法之本性。由此自性非声闻等所作，诸法本性如是住故。由此法性自性，无有自性，说名自性空。颂曰：
『若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。
实际与真如，是为他性空，般若波罗蜜，广作如是说。』
若诸佛出现世间，若佛不出世间，一切法之自性空，即说名为他性。他性梵语，可通三义，谓胜，他，彼岸。初谓胜真实义。殊胜之义，谓常不违越真实义之自相。第二他者。谓除世间，是他出世无分别智。性谓此智所证。第三彼岸所有，名为他性。由超出生死，故名彼岸，即是实际。此中际者谓永尽生死之涅槃。由不改变真寔义之自相，故名真如。即此他性，由他性之自性故空，是为他性空。自性空等前虽已说，此中复说亦无重复之过。以此是依中分而说。此后二空，广中二时数数宣说者，因有疑云：若许法性是诸法本性，常时而有，是无分别智之所量，则应实有。为除彼疑而说，故不相违。
此中所说空性之差别，与空性之道理，是如般若波罗蜜多经中广作如是宣说也。
庚四 结述此地功德
今当宣说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若波罗蜜多品。颂曰：
『如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，
由名言谛入灭定。』
此地菩萨以如前所说行相如是观察，发生慧慧光，放大光明，灼破障蔽见真实义所有黑暗。遍达三有本来自性无生。如观掌中庵摩勒果。复以名言世俗谛力，入灭尽定。如是虽能入灭尽定，然不弃舍救众生心。颂曰：
『虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，
胜过声闻及独觉。』
第六地菩萨虽常具足灭定光明意乐，然于无依苦恼众生，悲心转增。由是当知此菩萨之加行，是生死摄。意乐则是涅槃所摄。又此第六地菩萨，从此以上复能以智慧之力，胜过一切如来语生之声闻，及中佛独觉。又颂曰：
『世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，
飞度诸佛德海岸。』
第六地菩萨犹如鹅王，成就世俗广大道次第，与真寔义甚深道次第。如同双翼，洁白丰广。引导所化众生犹如群鹅。复承往昔所修善根之力，势如风云。即能飞度诸菩萨功德大海之彼岸也。是故欲学此菩萨者，亦须具备二种道次第之双翅。若全无翅，或仅一翅。安能成飞，故不应自满。当修具足方便智慧二品之道，而趣佛地。