释禅波罗蜜次第法门

前面已经详细说明了修行禅定的内外准备方法。修行者如果能专心修习，把心念持续安住在禅修法门上，必定会获得实际的体验验证。所以第七部分，要详细说明修行验证的境界。正如佛经所说：“修习我所传法门的人，验证的境界只有自己真正知道。”

现在说明修行验证的内容，分为四个方面： 第一、修证世间禅定的境界特征 第二、修证兼具世间与出世间特性的禅定境界特征 第三、修证出世间禅定的境界特征 第四、修证超越世间与出世间对立的禅定境界特征

首先解释修证世间禅定的内容，分为三类：一、四禅；二、四无量心；三、四无色定。现在先说明修证四禅的方法。四禅包括：一、初禅；二、二禅；三、三禅；四、四禅。

现在讨论色界根本正定时，只说有四种禅定。如果包括预备阶段和中间禅定，那就不固定了。萨婆多部的人说，有未到地定和中间禅，加上四禅共有六种禅定。昙无德部的人，则不承认有未到地定，而说有欲界定和中间禅，也构成六种禅定。若是依据《大乘》和瞿沙论师的观点，则包含欲界定、未到地定、中间禅，加上四禅共有七种禅定。这里需要融会贯通，根据义理来推究。

现在根据正确的禅修法门来说，禅定主要有四种：

初禅的修行与证悟，正如经中偈颂所说：

佛陀在这首偈颂中完整说明了修证初禅的境界，只是含义较难领会，现在应当加以解说。

在说明初禅时，分为三部分：第一、解释名称含义；第二、说明修习方法；第三、阐明证得境界的表征。

第一、解释名称：所谓初禅，"禅"指的是各种修行要素的集合。修行者初次获得这些要素的修行方法，所以称为初禅。再者，觉知和观察等方法，都称作修行要素。修行者修习初禅的觉知观察方法，这些必定会在最初阶段生起，因此说觉知观察就是初禅的特征。

问：如果说在前面生起的禅定就是初禅，那么欲界定和未到地定是最先生起的，为什么不能称为初禅呢？

回答：禅修被称为功德的森林。在欲界和未到地定等境界中，尚未具备支林功德的法门，虽然先前有所显现，但不能称为初禅。再者，《大智度论》指出：欲界、未到地定和中间定这些阶段，智慧多而禅定少，并非安乐的处所。既然不是真正的禅定境地，因此不能获得初禅的名称。

再者，说到初禅，也称为有觉有观三昧。因为有人怀疑在觉观心中无法得定，所以佛陀才说觉观三昧。《地持论》中说："名为觉观俱禅。"这种禅定生起时，必定与觉观同时生起，也称为圣说法定。由于这种定境中觉观的语言功能尚未断除，所以有"说法"这个名称。像这样有种种不同的名称。

第二、说明修习方法，又分为两部分：先说明所修的法门，再辨析能修的心念。

第一、要说明修持的方法，就是通过数息观，作为修习根本初禅的基础方法。这其中包含三个要点：一、解释呼吸的名称；二、辨别呼吸的状态；三、说明运用呼吸的不同方法。

第一、所谓"阿那波那"，这是外国的语言，在汉语中"阿那"指的是入息，"波那"指的是出息。《安般守意三昧经》说："安"指的是生起，"般"指的是息灭。如果从呼吸的生灭来说明，含义如上所述；如果从心念的生灭来讨论，那就不一定了。现在我们采用入息出息作为主要的解释方式。

在辨别呼吸状态时，可分为四种类型：一是风相，二是喘相，三是气相，四是息相。这四种状态的详细区分方法，都在调息法门中有具体说明。但要注意：若专注于风相会导致心神散乱，专注于喘相会使气息缠结，专注于气相将使人劳倦，唯有专注于息相才能得入禅定。修行者应当舍弃前三种状态，只安住于息相，善巧地把握那种不粗重、不滞涩，如丝绵般细微绵长、若有若无的呼吸状态来用功。

三、说明运用呼吸方法的不同：

有一位老师教导系心数出息。为什么呢？因为数出息时气息不会急促，身体不会胀满，身心轻快利落，容易进入三昧境界。

另有老师教导数入息，原因何在？数入息有五大益处：第一，容易入定，随着吸气自然向内收敛；第二，能阻断外境干扰；第三，容易观见体内三十六种成分；第四，身体轻安精力充沛；第五，能切实平息贪嗔烦恼。具备如此众多殊胜利益，应当数入息。

还有老师主张不必执着数入息或出息，只需选择适合自己的方式计数即可。没有固定偏向，随个人心安而定，只要入定过程没有过失就可以采用。三位老师的论述都不同意同时计数出入息。为什么呢？因为这样会产生气息阻滞的毛病，感觉喉中如有草叶卡住，吐不出也咽不下，由此引发疾患。另有老师依据四季变化来调整数息方法，这个观点目前还未能详细领会。

第二、说明计数时的心态，也分三方面来讲：一、说明计数时的心态；二、说明如何转换所缘境；三、分析辨别。

能数呼吸的这个心，要用微细的念头收摄心神，专注在呼吸上，从一数到十，让心不散乱，这就叫做数息。如果数不到十就中断，叫做数减；如果超过十数到十一，叫做数增。但不论是数减还是数增，都不是获得禅定的正确方法。如果从一数到十，始终完整保持十个数，中间没有漏掉一个数字，这才叫做数息方法成就。如果在数息过程中，心里偷偷攀缘其他事物，数息的方法就会混乱，这时就会明显觉察到心念散乱。如果只数一个数字，单一的数字没有间断相，即使心生杂念，也不容易及时觉察。所以只缘一个呼吸，并不能消除散乱。如果超过十继续数，就会有另一个法生起，一个心同时缘两个对象，混乱就会产生，所以叫做数增。数息这个方法，只需微细的心念随着呼吸记数而已，不能过分执着数字的相状。如果呼吸太粗重，就会气满腹胀、身体紧绷，导致坐禅时不安稳。

其次说到调整方法：刚开始数呼吸时，觉察气息渐渐细微，这时就该放下数息法，转而自然地跟随呼吸的出入。如果心想要安静，就放下随息法，收摄心神安住当下。若心境昏沉模糊，立即静心观照身体与气息的存在。若心念浮动散乱，就放下观照，回归数息、随息或止息的方法，这就称为"返本还源"。心念不再四处飘散，凝聚精神使思虑平定，所以称为"清净"。修行者若能这样善巧地收摄调整心念，便容易进入禅定境界。

禅修入门第一法

有人问：所有的修行方法都可以作为起点，为什么偏偏要选择观呼吸作为入门的方法呢？

答：并非如此。依据佛陀的教导，正如经文所言："安那般那（出入息念）是十方三世一切诸佛证入圣道的根本途径。"因此释迦如来初登菩提树时，为修习佛法，向内观照呼吸法门，从数息、随息开始，直至还息、净息，完整修证过程皆如《瑞应经》所载。

再者，提婆菩萨最初出现在世间时，降伏了外道之后，众人对他深信敬仰，随他出家修行的人数多得无法计算。于是在一次盛大集会中，他召集了在家与出家的七类弟子，以及王族、婆罗门等各界信众。在万众瞩目之下，他登上师子法座，泪水如雨般落下。

这时全场大众都暗自思忖：“莫非佛法将要衰灭，外道又要兴盛了吗？或是国家将有大动乱，瘟疫要流行了吗？”菩萨当即感知到众人的心念，用白棉巾拭去泪水，重新整理仪容，举起右手说道：“并非佛法将要衰灭，也非外道即将复兴；不是国家动荡，也不是瘟疫流行。我只是悲叹佛日渐渐隐没光芒，圣贤如月沉西山，袈裟之下竟空无实证之人啊。”

在场大众听闻这番话，个个感同身受，不禁放声痛哭。那时连空中飞翔的各类鸟儿也纷纷坠落，悲鸣声响彻云霄。这时菩萨便以慈悲柔和的音声抚慰大众，诵出如下诗偈：

这时，众人听闻菩萨慈悲的法音，内心都获得觉醒，收摄心神安坐，寂静无声，专注凝视着菩萨，都渴望听闻佛法。此时，菩萨普告大众，以偈颂说道：

从古至今，西域的高僧们代代相传，大多把禅修作为学道的入门途径。像那些具足四种依止的大菩萨、成就六种神通的圣者，他们说法度化众生时，首先强调的就是禅定。这难道不正是修行的基础吗？可惜到了这个时代，有些人讲授佛法却不亲自实践禅修，内心没有真实的体悟，一开口就否定他人修习禅定。看看提婆尊者的教导，明明把禅定当作关键。世人这样颠倒认知，实在令人叹息啊！

又有人说：“禅法绝对不能在大众面前讲说。”但考察提婆菩萨当年在大众中广泛讲解禅定，如今怎能突然闭口不谈呢？只是要注意不可对人说：“我证得了这种境界，某人证得了那种境界”，以及禅定中那些秘密微妙的境界。若向他人透露这些，所获罪过实在不轻。

第三、说明证得禅定的相状，通过修行方法证得可分为三个阶段：一、证得欲界定的相状；二、证得未到定的相状；三、正式说明证得初禅的相状。一、说明证得欲界定，包含两方面内容：一、正式说明证得的相状；二、说明得证后的得失关系。

现在说明欲界中的修行有三个层次：第一是粗住心；第二是细住心；第三是证得欲界定。

第一，粗住的状态是怎样的呢？通过前面数息等各种方法的修行练习，内心渐渐变得空灵宁静，不再攀缘思虑，这就叫做粗住。细住的状态呢？之后内心变得越来越微细安定，这就是细住的状态。

当达到或即将达到这种粗住和细住的时候，必定会有一种支撑身体的方法生起。这个方法出现时，身体自然就会挺直，打坐也不会觉得疲倦，好像有东西在支撑着身体似的。如果是好的支撑方法，只是轻轻地辅助身体的力量而已。如果是粗糙的支撑方法，就会显得生硬强烈，来的时候让人感到紧张僵硬，去的时候又让人觉得松弛困乏。这不是好的方法。

内心变得微细之后，觉察的心自然会清明洁净，与禅定相应。定法维系着内心，自然而然地保持不动，从浅到深，有时候一坐下去就不会散乱，所以把这个叫做欲界定。进入这个定境的时候，因为欲界身体的果报还没有完全消除。

二、说明得失：进入欲界定时，禅定功夫尚浅，未能稳固，容易获得也容易失去。必须认清导致失定的因缘。失去禅定有两种情况：

第一，因外在缘缘而失定：指获得禅定时未能善用其心，在修行方法与境界把握上出现偏差，中途违背修定原则，导致退失禅定。再者，若修行者得定后，或向他人炫耀，或故意显露定境让他人知晓，或突遇外事干扰破坏定境。诸如此类外在因素，若未能及时觉察应对，障碍生起便会失定。若能善加护持，既得之定便不会丢失，障碍也无从生起，这就称为得定。

第二，从内在因素论得失：有六种心态会导致禅定退失：一、希求心；二、疑惧心；三、惊怖心；四、狂喜心；五、贪着心；六、忧悔心。未得定时主要是希求心过重。入定后有四种障碍：疑惧、惊怖、狂喜、贪着。出定后多生忧悔。这些心态都能破坏定心导致退失。若总体来看，这六种障碍在未入定、住定、出定三个阶段都可能出现。若能远离这六种心态，就容易获得禅定。因不失去既定境界，所以称为得定。

这些虽是修行中的常见现象，若不明确指出来，修行者往往难以自知。若能正确理解其中要义，便能知晓如何避免修行障碍。

其次说明证得未到地定的情形：在进入欲界定之后，身心进入空寂豁达的状态，感觉不到欲界身体的存在，静坐时看不见自己的头手和坐具，仿佛置身虚空，这就是未到地定。之所以称为未到地，是因为这个定境能够引发初禅，是初禅的准备阶段，也可称为未来禅，或忽然湛心。证入这个定境时，其实有着深浅不同的状态特征，这里就不详细说明了。

再者，这些禅定境界中，有些是虚妄不正的，修行者应当明辨。其表现有多种，现简要说两种情形：一是定中境界过于清晰；二是定中境界过于昏暗。这两种都属于邪定。

所谓境界过于清晰，是指入定时看见外界景象，比如青、黄、红、白等各种颜色，或者看见日月星辰、宫殿楼阁等物象。有时甚至持续一天乃至七天不出禅定，所见种种景象，仿佛获得神通一般。这些都是虚妄之相，应当立即舍离。

所谓境界过于昏暗，是指进入这种定境时，突然陷入昏昧毫无知觉，如同熟睡一般。这就是失去正念的状态，会使修行人生起颠倒妄想，应当立即摒弃。

以上简略说明邪定的表现。其中种种障碍难以尽述，无法完全通过文字传达。

再者，如果依照《成实论》、《毗昙》的理论来区分这两种禅定，其实并不妥当。现在按照尊者瞿沙的观点来辨别这两种禅定的差异，应该也没有错失要义。正如先前引用《大乘论》的解释所述，而且实际观察修行者证入禅定时，确实能见到两种不同的定相特征。因此现在要说明：欲界定与未到定（未至定）是两种不同的禅定境界。

第三、说明证得初禅的境界，可分为六个方面：一、初禅发生的状态；二、说明其组成部分；三、说明因果本质与作用；四、说明深浅差别；五、说明进步与退转；六、说明功德利益。

第一、说明初禅发起的真实状态，分为四个部分：一、真正说明初禅发起的表现；二、辨别那些并非真正禅定的状态；三、解释发起禅定的因缘条件；四、区分正定与邪定。

初禅发相的情形是：修行者在未到地定时证得十六触成就，这就是初禅发相。什么是证得呢？如果修行者在未到地定中，入定渐深，身心空寂，不见内外分别，或经过一天乃至七天，或一月乃至一年，若定心不退失，守护增长，在此定中忽然感觉身心凝定，有微微的动触生起；当动触发生时，又渐渐感觉身体的存在，如云如影般发动，或从上半身发起，或从下半身发起，或从腰部发起，渐渐遍及全身。从上发起的多易退失，从下发起的多易增进。动触发起时，功德无量。

简要说明十种与“动触”同时生起的善法眷属。这十种是哪十种呢？一、心念安定；二、内心空灵；三、心境明朗清净；四、心生欢喜；五、身心安乐；六、善心自然生起；七、知见清晰明了；八、没有负担束缚，感到解脱；九、禅定境界清晰现前；十、内心调和柔顺。这十种善法，伴随着“动触”一起生起，称为“动触”的眷属，是以殊胜微妙的功德来庄严“动触”这一法。如果要详细分别解说，那就难以穷尽，这里只是简略说明初禅“动触”的相状。像这样，或者经历一天，或者经历十天，或者一月、四月，乃至一年，这个“动触”的阶段过去之后，还会有其他的禅触依次发起，所以称为初禅。

其他的身体感受触发，指的是八种触觉反应：一、身体摇动；二、皮肤发痒；三、感到清凉；四、感到温暖；五、身体轻快；六、身体沉重；七、感觉滞涩；八、感觉滑润。

还有八种触觉感受，分别是：一、晃动；二、安稳；三、清凉；四、温暖；五、轻浮；六、沉重；七、坚固；八、柔软。这八种触觉虽然与前面提到的触觉大体相同，但仔细辨别起来仍有细微差别，因此另外列出名称，加上之前的八种总共成为十六触。这十六种触觉生起时，都伴随着相应的善法功德，就像前面描述动触时所说的那样。修行者因为进入未到地定，而引发这些种种触觉感受和功德善法，所以称为初禅的初步生起。这些都是色界清净的四大元素，依托在欲界身体中显现，因此《大智度论》说：色界的四大所形成的物质现象，会附着在欲界的身体之中。

有人问：为什么这二十七种触感要有取舍？还要另外提出不同的触感名称来分辨说明呢？(详细解释如下)。

第二、辨别那些不是真正禅定的现象。

有人问：“修行者在刚开始打坐、心念还未安定的时候，也会出现这些冷、暖、动等身体感受，既然没有上面所说的种种功德利益，有人说：‘这是生病的现象。’为什么这么说呢？比如沉重、涩滞等感受，是体内地大失调引起的病相；比如轻浮、晃动等感受，是风大失调引起的病相；比如发热、发痒等感受，是火大失调引起的病相；比如寒冷、滑利等感受，是水大失调引起的病相。再者，因为暖、热、痒等感受，会引发贪欲的障碍；因为沉重、滑利、昏沉等感受，会引发睡眠的障碍；因为晃动、浮躁、寒冷等感受，会引发散乱后悔的障碍；因为僵硬、涩滞等感受，会引发怀疑的障碍；又因为沉重、坚固、涩滞等感受，会引发嗔恚的障碍。应当知道，这些身体感受出现时，能让身体四大失调生病，并且引发五种障碍修行的烦恼。也有人说是魔的干扰，如果这些感受发动起来，像上面所说的种种过患，都是魔引发的触受，怎么能把这些当作是初禅呢？”

回答是：并非如此。你刚才所说的那些禅定体验，其实是疾病和烦恼障碍引发的现象。如果像前面提到的那些异常增强的状况，也属于魔扰的征兆。现在要说的并非这类情况。如果还没有达到未到地定，就出现各种身体反应，大多属于病态反应，是烦恼障碍或魔扰所致。即使出现反应时，如果没有前面提到的十种功德相伴随，也属于病态、烦恼障碍或魔扰的现象。

现在要说明的真正禅定体验，必须是经由未到地定而引发，并且具足各种功德善相同时显现，这才算是初禅发起的真实征兆。有什么可怀疑的呢？

问：在未到地定之前出现的身体感应，都是生病、障碍和魔扰的反应，那么有没有能够治病、消除障碍并且不是魔扰的感应呢？

回答：确实有这样的道理。

问：如果这样，它与初禅的觉受又有什么不同呢？

答：有差别。欲界虽然也有治病、消除障碍以及非魔扰的现象，但这些并非初禅的触觉。这仍然是欲界中的四大物质现象，不能引发禅定，不具备种种功德支分与善法，所以不能称为初禅。这里只是简略说明欲界善与不善触觉的现象。修行者初坐禅时，或许会体验到其中一两种，或许完全体验不到。但既然存在这些现象，所以简略说明一下。

问：在未到地定中，是否也会生起属于欲界的善或不善的身心感受呢？

回答：并非没有这个道理。

三、说明禅定发起的因缘有两种：第一种是从开始修禅以来，不计较辛苦，既然怀着善心，功夫修习成就，自然感应果报，就像《法华经》里说的：“依照功夫给予赏赐，乃至禅定、根、力等境界。”另外，也有师父说：“这是与十善相应的境界。”这个意思比较深奥难懂。第二种是色界的五阴（色、受、想、行、识）存在于欲界的身体中，粗细性质相冲突，所以会产生掉举、动摇等八种触觉现象。好比世间人忧愁烦恼，内心产生郁结阻滞，气脉不通畅，使得地、水、火、风四大受到种种热恼，这都是从心里生起的，乃至因此得病甚至死亡，并不是从外面来的痛苦。现在禅定中出现的触受快乐现象，也是从心里产生的，因为修习数息观的缘故，使心变得柔软细微，修习各种定法，色界的定法存在于欲界的身体里，色界定法的境界和欲界的报身相互接触，所以有十六种触觉依次产生，也不是从外面来的，而是自己能够觉知到的，所以叫做“触”。

这八种感觉虽然细分为十六种，都是依托地、水、火、风四大元素而生起的，因四大而产生：属于地大的四种是沉重、下坠、坚硬、滞涩；属于水大的四种是清凉、寒冷、柔软、滑润；属于火大的四种是温暖、炎热、轻松、痒感；属于风大的四种是动摇、摇晃、轻快、飘浮。所以《金光明经》中说：“地与水这两类元素，本性是下沉的；风与火这两类元素，本性是轻扬上升的。”

问：如果根本原因在于四大元素，按理说应该只有四种，怎么会得出十六种呢？

回答是：因为互相融合所以能够如此。比如热是火的本性，融合了水的特性所以有温暖感，融合了风的特性所以有轻痒感，融合了地的特性所以有安稳感。当融合其他三种特性时，原本纯粹的热相就改变了，所以说有四种触相。其余地、水、风三大元素各自融合其他三种特性的道理，可以此类推。

再者，这十六种触相各自具备十种功德善法，合起来就有一百六十种法。但初学者在打坐时引发的境界不一定全部显现，可能只引发三五种，所以这里只是简要说明。

问：这八种身体反应的发生，是有一定顺序的，还是没有顺序？在这些反应中，哪一种会最先出现呢？

答：说到这些现象发生的次序，并没有固定的先后规律。虽然身体四大元素因缘和合时，往往强势的征兆会先显现，但根据观察，多数人是从身体动摇开始发相的，具体情况前面已经解释过了。

第四、辨别邪正之相，具体内容如同前面“内方便”部分中，检验善根与恶根之相、阐明虚妄与真实时所说的那样，这里应当再作详细分析。

第二、说明禅支的含义，也分为三部分：一、解释禅支的名称；二、解释禅支的意义；三、辨析禅支的相状。

第一、解释各支名称的含义：初禅包含五个组成部分：一、觉支；二、观支；三、喜支；四、乐支；五、一心支。

觉，指修行初始时心念的觉醒觉察，称为觉。 观，指之后深入细微的观察辨别，称为观。 内心欢欣鼓舞，称为喜。 心境恬静安然，称为乐。 心念寂静专注而不散乱，称为一心。

之所以建立这五个部分，是为了对治不善法，即破除五欲与五盖；若对应善法，则对应修行五种法门。因此《大智度论》说：“远离五盖，修行五法，具备五支，便能进入初禅。”

第二、解释“支”的含义。就像《璎珞经》里说的：“禅定叫做支林。”这是从整体和局部的角度来说明。所谓“支”，是分离、分支的意思。好比一棵树，有根有主干，然后才分出枝条。根和主干是统一的整体，枝条却各有不同。禅定中“支”的意思也是这样，从一个统一的定心里，生出五种分支，这是从整体中分出局部的含义。所说的“林”，好比树林是由众多树木聚集，才得到树林的名称。禅定的道理也是如此，五种分支和合在一起，总称为禅。这是从局部中看到整体。所以，只要说到禅，就知道它有五种分支；就像听到树林的名字，必然知道里面有树和枝条。

另外，有一种解释说：“支”是支撑、持守的意思。比如在欲界或未到地定中，虽然也有单纯寂静的定心，但还没有觉、观等五种分支共同支撑持守，这种定心就很浅薄，容易退失。如果证得了初禅，就有了觉、观等方法，定心就会安稳，牢固而难以破坏。

三、辨别禅支的特征。如果按照数论师的解释方法，主要是依据二十二种心所法来取舍辨别五种禅支的特征，详细内容出自他们的论述(详细说明)。现在我们所阐述的，简略分为两种：第一是分别说明；第二是贯通说明。

一、分别解释五支的具体含义。 什么是“觉”？觉指的是身体接触时的感知，分为两种：一是成就禅定的觉受，二是破坏禅定的觉受。好比风有时能助长降雨，有时却会吹散雨水，正如前文所说。在十六种身体触感中，若某一种触感伴随十种善法，使人安定、庄严，这便是成就禅定的觉受，如前所述；若某种触感伴随二十种恶法，便是破坏禅定的觉受。

此外，“觉”属于身体的感知功能，因为身体是有情众生的一部分，不同于草木石头，所以面对接触时会产生觉知。正如佛经中所说“见、闻、觉、知”的含义：见属于眼睛，闻属于耳朵，鼻子的嗅觉和身体的触觉属于身根，知属于意识，同时也涉及舌根，因其有增强感知的作用。

问：就像佛经里讲，六种接触引发感受，为什么感觉接触只和身体有关呢？

回答：这是从整体层面来说的。如果从整体层面讲，在“见”中也包含了“闻”的含义，其他相关概念的道理也类似。现在从特定层面来讨论“觉支”的含义，它直接对应的是身体。在进入初禅之前的“未到地定”中，会引发十六种“触”，这些触与身体的感觉器官（身根）接触，从而产生知觉，能够感知到前面所说的这些触的相状，所以称之为“觉支”。

再者，所谓“觉”指的是惊醒与领悟。修行者证得初禅时，因为体验到从未获得过的种种善法功德，心中大为惊醒、豁然领悟。过去常常被欲望之火焚烧，得到初禅时，就好像跳进了清凉的池水中。只是这种“觉”生起的时候，和欲界中身体感官产生的感觉不同。为什么呢？因为它是和禅定等善法同时生起的。所以偈颂说：“如同穷人发现了宝藏，极大的喜悦让心觉醒震动。”因此说最初生起的较为粗显的念头就称为“觉”。这里和其他部派论师所说的含义，应当略有不同。具体的辨析(详见相关论述)。

第二、解释“观”这个部分：当心念变得微细后，能够进行精细辨别，这就叫做“观”。在触发的感受发生之后，修行者以端正的心念去思惟、辨别，认识到这种禅触生起时，与欲界的善法以及未到地定等法有很大的不同。为什么呢？因为在这种禅触之中，包含着种种像珍宝一样的善法，它们与禅触同时生起，这是欲界所没有的。再者，这种“分别”指的是，辨别十六种禅触中所蕴含的佛法珍宝之相也各不相同，知道粗糙的就远离，知道善妙的就修习。这种微细的心念分别，所以称为“观”这一部分。因此佛经上说：“能够分别，就是观。”

问：那么，“觉”有什么不同之处呢？

回答如下：正如论典中所说：“心念粗重地攀附于所缘对象，这叫做‘觉’；心念细微地分别观察，这叫做‘观’。”

又问：按照《毘曇》中的说法：“觉与观可以同时存在于一念心中。”现在为什么把它们分为两种呢？

回答：觉与观这两种心所虽然同时存在于一念心中，但它们的活动状态不会同时显现。具体来说，当“觉”的作用明显时，“观”的作用就不明显；当“观”的作用明显时，“觉”的作用就不明显。就像敲钟一样，钟声虽然同出于一口钟，但声音却有粗重与细微的差别。在一念心中，觉与观的作用也是如此。 再者，与身根、身识相应的心理活动，称为“觉”；与意根、意识相应的心理活动，称为“观”。身识对外境反应较为迟钝，所以称为粗；意识对内境反应敏锐，能够分别辨析，所以称为细。这两者虽然可能缘于同一个所触之境，但它们的活动状态不会同时显现，因此都属于“观”这一禅支的范畴。

三、说明喜支：修行者觉察到微细心念的分别思量，感受到十六触等微妙珍宝般的体验，这些都是过去从未遇到的，因此心中充满欢喜庆幸。又明白过去在欲界所享受的快乐其实很少，如今获得初禅的功德，这种快乐要深远得多。如此观察思维，对自己有极大利益，内心深深庆幸喜悦，欢欣踊跃无法计量，所以称为“喜支”。

四、乐支的意思是，修行者在欢喜之后，内心变得宁静安然，感受到禅触中的快乐。这种快乐的法味让内心愉悦，安稳恬静，所以称为乐支。

问：欢喜和快乐有什么区别呢？

答：正如前面所说的觉观分别，这里的喜与乐也是这样来区分的。强烈的乐叫作喜，微细的乐叫作乐；也可以说强烈的喜是喜，微细的喜是乐。再者，喜和乐虽然都是欢喜愉悦的状态，但二者的表现有所不同。与喜根相应的，叫作喜；与乐根相应的，叫作乐。心中踊跃激动的，叫作喜；心中恬淡安静的，叫作乐。另外，修行者最初因为得到乐受，心里生起欢喜，还来不及细细感受乐，这时叫作喜；后来欢喜的情绪渐渐平息，能够安然享受乐本身，这时就叫作乐。好比饥饿的人得到食物，一开始是欢喜雀跃，还没来得及品尝食物的味道，这叫喜；之后真正吃到了，才感受到味道中的满足与快乐，这叫乐。又比如三禅有乐而没有喜，由此可知喜根与乐根是不同的。

五、一心支：长时间沉浸在禅定之乐后，内心渐渐平静下来，虽然还能感受到各种身心变化，但心念不再追逐它们。因为不再散乱，定境安稳宁静，所以称为一心支。以上是简略说明初禅中五种要素依次生起的过程，这些都是依据禅定成就而建立的修行要点。

问：如果是这样，那么根据十六种触感，每一种触感是否都包含这五种含义呢？

确实如此，所以知道初禅面对不同因缘时，就有众多的分支。虽然面对不同的触境时分支显得很多，但终究超不出五支的范围。就好比五阴，如果对应五根来说，每一根都可以分别说有五阴，虽然看起来种类繁多，却不能说有第六阴存在。初禅的五支也是这样。

从广义来说，这五种支分其实是一体的。当觉知生起时，就已经具备了五支的含义。为什么这么说呢？当觉知生起时，原本是对触受的感知，觉察到触受中的冷或暖，这就是“觉支”；正在觉知的时候，怎能不加以分别呢？知道冷不同于暖，这就是“观支”。当触受引发觉知时，就会有欢喜之心，好比人看见美好的颜色，立刻心生喜悦，不需要经过思考，所以论中的偈颂说：“大喜令觉知生动。”触受引发时，必定全身舒畅愉悦，这就是“乐支”。这种舒畅生起时，一定与定境同时存在，因此称为“觉观俱三昧”，应当知道其中就包含了“一心支”。这样看来，五支是在同一时刻发起的，并不需要逐步完成，只是因为事相上尚未明显，所以依据成就的状态来说明。狭义的解释如前所述。

问：如果这样的话，心就会同时思虑？

回答：心识虽然不同时生起，但各种心所法同时并存又有什么问题呢？这个道理就好比十种大地法、心王与心数法之间的关系。

问：如果通支有五种，那么五支就应该有二十五种吗？

回答：就像佛经里说五阴（色、受、想、行、识），每一阴又包含五个方面，五五共有二十五个，但这并不违背五阴的根本含义。解释五支（禅定中的五个组成部分）的道理也是这样。

第三、说明体用，分为两层含义：第一、说明因果；第二、说明体用。

从长远角度看因果：修习内外各种准备方法和进入未到地定等阶段是因，获得初禅境界是果。现在从浅近处解释，仅就初禅本身来说，也包含因果关系。有人说：“初禅的四支（觉、观、喜、乐）是因，最后的一心支是果。”这种说法没有经典依据。现在依据《菩萨璎珞本业经》解释禅支：前五支是因，第六默然心是禅定的本体，即以这个本体作为果。如果整体讨论因果关系，每一支都相互关联，都可以用来阐明因果道理。

第二，说明禅定的本质与作用，还是以寂静不动的心作为禅定的根本状态，从这种寂静状态中触发，进而自然生发五种觉受分支，这就是禅定的作用表现。为什么呢？因为从根本状态产生作用表现，作用虽然显现于后，但其产生的根源依据却在前面的寂静本体。

问：那么，在因、用、体、果这些方面，就都不执着分别了。

答：并非如此。虽然同样依据五支来说明因的功用，并以默然作为果的体性，但其中的道理和意趣是不同的。为什么呢？在因位中的五支，是为了引发默然之果。而依默然之果，又能生起五支的妙用。这里是以默然为体，五支为用。就好比三十七道品，在证道之前是因，证道之后就成为利他的妙用。

有人问：有时候从默然的状态中，会生起更殊胜的五种觉受，之后又能得到更深入的默然境界，这该怎么理解呢？

回答：如果是这样，那还是应当说明因果的关系。如果没有更高层次的品类，那就只是本体与作用的关系。

第四、说明浅深差别：初禅生起时，五种觉支及默然心在前后阶段确实存在粗细差异，因此有浅深层次，需要加以辨别。为什么呢？正如论典所说：“佛弟子修习各种禅定时，有下、中、上三种层次，称为三品。每一品再分为三，便形成九种浅深不同的境界。如果细致分析，则应有无数品级。”外道修得禅定也有浅深差别，但未作品级说明，是因为他们心念粗重，在定中不能自觉体察，同时由于不修习无漏的观照智慧来觉照，所以内心无法清晰了知。

在说明禅定深浅层次的建立中，分为两方面来阐述：一是从同类角度；二是从异类角度。

一、同类角度：例如当动触初次发生时，修行者逐渐感觉到禅定加深，直至细分为九个层次； 二、异类角度：例如动触消退之后，接着生起其他触觉，虽然触觉的形态不同，但所体会的禅定境界却比之前更加深入殊胜。

另外，如果从五支（禅定要素）的角度说明深浅，也分两类： 一、同类角度：当触觉引发五支时，其中就存在深浅不同的表现； 二、异类角度：如果五支依次增长，每一支内部也各自具有深浅不同的表现。

问：是要等十六种禅触全部显现，才算是初禅呢，还是只要显现其中一种禅触，就能称为初禅？

回答：初禅有两种境界：一是完整成就的，二是不完全具备的。如果十六种禅触全部显现，这就是完整殊胜的初禅；如果只显现一两种禅触，也可以称为初禅。为什么呢？因为即便一种禅触，也具备十种定境法要，以及五支辅助条件都已成就，只是这种初禅还不能称为圆满具足。

第五、说明进退的情况：证得初禅时，有四种不同根性的人：第一种是退步型；第二种是停滞型；第三种是进步型；第四种是通达型。

**一、退步阶段** 当有人证得初禅时，可能因为某些原因，或没有明显原因，便退失了禅定境界。这种退失分为两种：一是通过重新修习还能恢复；二是即使再修也无法找回。这是因为过去或现世的障碍现前所致，尤其在末法时期，这种退步现象十分常见。

**二、安住的阶段** 有人证得初禅后，便能不退失，禅定之心安稳坚固。安住阶段又分两种情形：一是自然轻松地保持安住；二是需用心守护才能安住。

**三、进步阶段** 有些修行者证得初禅后，便能自然进入更深的禅定境界，甚至达到更高层次的禅定。进步的方式有两种： 第一种，无需刻意用功，自然而然就能提升； 第二种，通过勤奋修行才能进步。

四、达到解脱的阶段：有人在进入初禅时，就在这个定境中直接引发对烦恼与妄见的彻底洞察，从而证入涅槃。这种“达到”也有两种情况：一种是自然自发地达到；另一种是通过修习观照才达到。另外，在这四种禅定阶段中，又因修行者根器不同分为四类，以“退失阶段”为例说明：第一类人，退失后又退失，从较高的九品境界逐步退失，直到全部丧失；第二类人，退失后能稳住，从九品退到八品、七品便停住不再退失；第三类人，退失后反而进步，从九品退至八品、七品，甚至退到一品，却又从一品重新向上增进；第四类人，退失后直接达到解脱，从九品退到八品、七品等，乃至一品，在此过程中忽然引发真实无漏的智慧。其余“安住阶段”、“增进阶段”、“达到阶段”也各有这四种情况，道理相同。这其中，有人或因放纵懈怠而形成障碍导致退失，或因忏悔清净而得以安住、增进或达到解脱，这类情形很多，无法一一详述。

第六、说明初禅的功德，就像前面偈颂说的：“已经脱离淫欲的火焰，就能获得清凉的禅定。”这偈颂本身就包含了两种功德：一是远离过患的功德；二是生起善心的功德。这对应着止和行两种善法，也可以类比为智慧与断惑两种功德。所以《大集经》说：“初禅，也可以称为‘离’，也可以称为‘具’。所谓‘离’，是指远离五种障碍（五盖）；所谓‘具’，是指具备五种支分（五支）。”

现在解释为什么获得初禅时能够脱离贪欲的障碍：因为欲界的快乐粗浅，而初禅的快乐细致微妙，用殊胜的快乐取代了浅薄的快乐，所以能远离五欲。脱离嗔恨的原因：欲界因苦缘逼迫而生嗔恨，获得初禅时，没有各种逼迫，快乐的境界存于心中，所以没有嗔恨。能够脱离睡眠的原因：获得初禅时，身心清明洁净，被禅定之法所摄持，内心不昏沉散乱，体验快乐自得愉悦，所以不昏睡。能够脱离掉举与后悔的原因：禅定摄持内心，自然运行而不动摇，所以能远离掉举。因为有掉举才会后悔，没有掉举就没有后悔。脱离疑惑的原因：未得初禅时，怀疑究竟有定境还是没有定境，如今亲自证得禅定，疑心即刻消除，所以能够远离疑惑。因此获得初禅时，便具备远离这些过失的功德。

获得初禅时具足善心功德的表现：可从五支来说明功德善法，道理如前所述。再者，若证得初禅，即同时具足信心、持戒、布施、禅定、多闻、智慧等善心功德。

第二禅的境界，如偈颂所说：

了知两种扰乱心意之法，虽看似善好也应当舍离。犹如澄澈宁静的深水，连波纹动荡也全然不见。

譬如有人睡得正熟安稳，若有人突然呼喊，他的心就会感到非常烦乱。

当收摄心神进入禅定时，若觉得思虑和观察成为干扰，便应放下这些思虑与观察，从而进入内心专注一处的境界。

内心清净之后，定境中便生出喜悦与安乐，由此进入二禅，欢喜踊跃，心中充满极大的欣悦。

世尊在这首偈颂中，详细说明了初禅与二禅之间的禅相。现在说明二禅包含三方面内容：第一、解释名称；第二、说明修习方法；第三、说明证得的境界相状。

第一、解释名称：因为是在初禅之后，所以称为二禅。既然离开了觉和观，在第二重心中生起殊胜的支分功德，因此叫作二禅，也称为无觉无观三昧。为什么呢？因为获得了中间禅，断除了觉；二禅内心清净生起，所以断除了观。又被称为圣默然定。由于觉、观和语言都息灭了，所以称为默然。若是通过无漏的正智慧进入此定，就称为圣默然。《地持论》中称它为“喜俱禅”。因为这种禅定生起时，是与喜悦同时发生的。

第二、修习方法，分为两个部分：一、说明具体的修习方法；二、说明在修习过程中验证中间禅定的境界。

现在说明修习二禅的方法：如果是普通凡夫，也应当先修六行观；佛弟子则多修八圣种观。圣种的含义前面已经解释过。所谓六行，是指在初禅第六默然心中，对觉观产生厌离，观察初禅属于下等层次，知道觉观这两种心念活动扰乱禅定，逼迫扰乱定心，所以是苦。从觉观产生的喜乐禅定等，属于粗浅状态。这种觉观法障碍二禅的内心的清净，所以称为障。向上攀缘殊胜境界：二禅的内心清净安稳，胜过初禅觉观动摇散乱的定境。微妙之处：喜乐禅定因内心清净而发起，这才是微妙。出离：如果证得二禅，心就能出离觉观等障碍。再者，修行者既然知道初禅的过患障碍二禅，现在想要远离，应当依靠三种方法：一、不接纳不执着就能远离；二、呵责批评就能远离；三、观察分析就能远离。好比世间人共事后，发现对方的过失，想让他离开，也会用三种方法：第一、有智慧的人不给他好脸色，对方自己就会离开；第二、如果不离开，就应该数落责备，他便会自行离去；第三、如果还不离开，就当用棍棒相加，他自然就走了。如果领会了这三种用意，就可以远离初禅觉观的过患。

二、说明中间禅的发起状态。 修行者既然能够深切地诃责初禅的觉观，觉观一旦息灭，初禅的五种支分及默然心便都消失了。由于离开了初禅，而二禅尚未生起，在这中间也有一定的禅定境界，也可以称为禅，但不够稳固，缺乏支分等辅助之法，所以内心会感到微微动荡、不够安稳。不过许多禅师大多称此状态为“转寂”，是指心从初禅的默然状态进一步转化。《释论》称之为“观相应”，这种定以六种行观为主体，安住在此定中。如果离开了六行观，就容易产生忧虑后悔。一旦忧悔心生起，就永远无法发起二禅，甚至连“转寂”的境界也会失去，有时还可能退回到初禅，有时连初禅也会一并失去。因为此时没有稳固的法可以依止，到达这个定境时，就像造山只差最后一筐土那样关键，应当善加谨慎。经中称此为“无觉有观三昧”，因为初禅及其默然心已经谢落，只安住在与观相应的心中，为修习二禅做准备。

第三、说明二禅的修得状态，也分为六个方面来说明：一是说明二禅如何发起；二是说明二禅的支分含义；三是说明二禅的因果、体性与作用；四是说明二禅境界的浅深差别；五是说明进入与退失二禅的情况；六是说明修得二禅的功德。

一、说明二禅发起之相 修行者既然已经在一禅中，善于调心养护，使定心安稳。由于定力增长，感觉一禅的觉观扰动，内心厌离这种散动，便舍弃觉观，一心系念于内，泯然澄静，心念更为清净，这时便发起二禅。

二、说明二禅的支分含义 二禅具有四支：一、内净；二、喜；三、乐；四、一心。 一、内净支：修行者进入二禅时，舍弃了一禅的觉观，

**二禅的修行境界** 修行者在初禅与二禅之间的过渡阶段，内心安定不散乱，持续专注用功。随着功夫深入，心境逐渐变得清澈宁静，杂念消散，这种状态称为“未到地定”。正如论中所说：“进入意识纯净的境界”，这便是二禅即将生起的前兆。

问：根据论典中只提到初禅之前有未到地定，现在为什么说二禅之前也有未到地定呢？

答：论中总体说明，所以说为一种。若依《舍利弗毗昙》所说，有四种未到地定、四种中间禅，现在采用此义，因此再说有未到地定及中间禅。经长久保持而不失坏不退转，专心不歇，之后其心豁然明净皎洁，定心与喜乐一同生起。亦如有人从暗室中走出，看见外面日月光明，内心豁然开朗。内净十种功德眷属同时发起之义，详细如同初禅发相，只是从内净定一同生起这一点有所不同罢了。

再者，二禅的喜悦与安乐等感受生起时，并非从外界而来，而是内心澄澈清净所生的大喜，这种感受美好微妙、清净无染，胜过初禅的境界。所以论中说：“因为内心清净的缘故，禅定生起而获得喜乐，得以进入这二禅，喜悦踊跃，心中充满欢悦。” 什么叫作“内净”呢？从远的角度说，是相对于外尘的扰扰，而说内净；从近的角度说，是相对于内心的污垢，而说内净。为什么这样说呢？比如在初禅中获得触乐时，身体就变得明净，同时也让心清净。触是身体感知相应的作用，所以称为外净。现在相对于初禅的外净，就说二禅与心识相应的清净为内净，这种内净也让身体清净，因为清净了身体，所以也称为外净。内净是指心清净，清净从心发出，使身体也清净，因此说内净。 现在说“相对于内垢，所以说内净”，是因为在初禅之中，心被觉观所扰动，所以称为内垢。现在证得二禅，内心没有觉观的污垢，因此称为内净。 说到“定生得喜乐”，前面在初禅说“离生”，这里却说“定生”，这是什么意思呢？确切地说，初禅是出离欲界，生起色界的定法；二禅既然没有出离欲界这层意义，便只说禅定生起。

问：如果是这样，那么虚空定也应该说是脱离生死吗？

回答：并非如此。前面已经说明过名称，所以不应重复解说。再者，虚空定虽脱离色界，但在进入此定之时，并没有种种支分、功德等法产生，因此不称为“离生”。

问：初禅也有喜乐，这与二禅的喜乐有什么不同？

答：那种从粗想细思中产生的喜乐，是与身体的感知相应的。而这里的喜乐是从内心自然生起，并且是与意识的觉知相应的，这就是两者的不同之处。

第二、解释支的含义：二禅有四个支：一、内净；二、喜；三、乐；四、一心。现在说明支的意义，照例有通说和别解。支作为支持或分离的含义，类别如同前面所述。一、所谓内净支：既然已经脱离觉观，依于内心清净而发起禅定，皎洁分明，没有垢秽，所以称为内净支。二、喜支：禅定与喜悦一同生起，修行者深心自我庆幸，因为内心生起了喜、定等十种功德善法，所以欢悦无量，称为喜支。三、乐支：修行者领受喜中的快乐，恬淡怡悦，绵绵不断，美妙快意，称为乐支。四、一心支：领受快乐的心平息下来，既不攀缘禅定内的喜乐，也不再攀缘外界的念头思想，心念专注不动，称为一心支。

问：《璎珞经》为何要在达到一心专注之前，先设立“猗支”这个阶段呢？

答：这还是指内心清净的状态，只是在喜、乐之后换了一个名称来说明。为什么呢？“猗”的意思是放松，“纵”的意思是随任。既然内心没有烦恼污垢的牵累，就能放松自在地安住，不再被外界声音刺激和内心思虑所牵引，所以称之为“猗”。

问：《大集经》中为什么只设立三支，没有“内净”这一支呢？

这部经因为内容简要没有详细说明。二禅被称为喜悦伴随的禅定，既然已经脱离觉观而谈到喜悦，必然知道其中包含内在清净的定境。

共通与个别安立支分的含义，参照前文可以理解。

第三，说明禅定的本质与作用、因与果的关系。就像《璎珞经》中所说：二禅的四支（内净、喜、乐、一心）是成就二禅的因，第五支“默然心”则是二禅定体的本身。经中反复阐明因果、体用之间的道理，这与初禅的情况并无不同。

第四、说明浅深差别：比如初禅境界，从最初阶位逐渐提升到更殊胜的阶位，这种由浅入深的层次是显而易见的，这里就不逐一详述了。

第五、说明禅定进退的道理，就以初禅为例。

六、说明功德部分，分为两方面：一是远离过失的功德；二是生起善心的功德。所以《大集经》说：“二禅也称为离，也称为具。所谓离，是远离五盖；所谓具，是指具备四支。”若说远离过失，是指脱离觉观（粗思细虑）的过失。所谓具足，是从内心清净、喜乐充盈而生起信心、恭敬、惭愧等，以及六种善法。

接下来说明第三禅的境界。禅定的含义正如偈颂所说：

这首偈颂中完整说明了三禅的修行与证悟境界。现在解释三禅的含义，也分为三部分：第一、解释名称；第二、说明修习方法；第三、阐明证得境界。

第一、解释三禅的名称：修行者在第三次深入禅定时，获得五种支分功德，这些都是在定中生起的善法，所以称为三禅。如果依据《地持论》，则称为“乐俱禅”，因为在这种禅定中，功德与遍及全身的安乐同时生起。它仍然属于无觉无观的三昧、圣者默然之定所涵盖的范围，只是名称上与前面二禅有相通之处。前面二禅已经解释过这些名称，这里就不再重复说明了。

第二、解释修习三禅的方法，如前面一行半偈颂所说：“收摄心念入初定，寂静安稳无杂念。感到痛苦想舍弃，如同放下觉与观。因为贪爱才有苦，失去喜乐便生忧。”这段偈颂详细说明了呵斥二禅喜相的道理。修行者观察二禅的过失，想要证入三禅时，此时应当完整了知六种修行方法，这里只简略指出二禅的过患相和六行的要义。这二禅定虽然从内心清净而生起，但大喜涌动剧烈，禅定并不牢固，类似前面所说的情况。只是欺骗心念贪著安稳境界，如同有人知道妻子是罗刹女，便会舍弃她，不再生起留恋贪著，一心专注忆念三禅的功德，这时就能舍弃大喜以及默然。应当如上运用三种方法对治：一、不接纳；二、呵斥责备；三、观察心念彻底检视。既然不接纳喜乐，喜乐和默然便会自然消退，三禅尚未生起时，中间境界的定也这样说明，只是深浅有差别，修行者这时切莫忧虑后悔。过失同前面所说一样。

第三、说明三禅的修证表现，也依照前面的体例分为六个部分：一、正式说明三禅的修证表现；二、说明三禅的支分含义；三、说明三禅的因与果；四、说明三禅境界的浅深差别；五、说明进入与退失三禅的情况；六、说明修得三禅的功德。

一、正明三禅发相 修行者进入二禅之后，由于长期摄心专注，身心泯然虚寂，定境安稳，出入息自然停止。在这清净的定境中，一种微妙的喜乐从内心自然生发，这种喜乐美妙无比，世间任何快乐都无法比拟。这时，修行者心念清净安和，出入息停息，享受着从内而发的、绵绵不绝的愉悦，这便进入了三禅的境界。

二、明支义 三禅共有五支：一、舍；二、

第一、说明三禅生起的现象：持续用功不懈，专心修习，心念渐渐变得清澈宁静。这时禅定中的快乐尚未生起，但无需刻意用力，心念自然澄明安定，这就是三禅的“未到地定”。之后心念安然入定，不依附内境也不攀缘外境，与微妙的快乐同时显现。当这种快乐生起时，也有相应的功德相伴，具体情形如前文所说，只是没有二禅那种跃动激昂的喜悦作为区别——此处的快乐如丝绵般从内心自然流露，心境安和美妙，无法用言语形容。

当禅定中的喜乐初生时，还没有遍布全身，这期间往往会出现三种偏差：第一、喜乐定境尚浅，内心容易沉没，难以运用智慧；第二、喜乐定境微弱，心识却过于亢奋，因此无法安稳；第三、喜乐定境与慧力相当，持续绵密美妙，容易产生贪恋执着，使心迷醉。所以佛经中说：“这种喜乐，圣者能够舍离，普通人舍弃却很困难。”第三禅即将发起时，若有这三种偏差，喜乐定境便无法增长遍及全身，修行者应当善加调适。如何调适呢？应当运用三种方法：第一、心若沉没，应当以正念、精进、智慧等方法策励提起；第二、心若亢奋，应当忆念三昧定法来收摄它；第三、心若迷醉，应当忆想更深层的喜乐及各种殊胜微妙的法门，让自己清醒觉悟，使心不执着。修行者若能善用这三种方法，调适喜乐定境，可知喜乐必定增长，遍满全身，因此佛经中说：“第三禅领受遍满全身的喜乐。”

问：如果喜乐充满整个身体，身体具备五种感官，那么在这五种感官之中，是否都存在着喜乐呢？

当快乐遍布全身时，身体的每个毛孔都充满喜悦。这时，眼耳鼻舌身这五种感官虽然没接触外界的对象来引发感知，但快乐从内在的修行境界中自然生起，充满所有的感官功能。在五种感官功能中，都洋溢着喜悦安乐，只是因为没有外界对象与之对应，所以没有引发具体的五种感知活动。感官功能依托于身体，既然身体的快乐已经充满，感官功能也随之通畅愉悦。这种快乐与意识相应，因为意识内在充满快乐的缘故，所以全身都能感受到。因此佛陀说，第三禅的快乐是全身都能感受到的。

再者，初禅的乐受是从外部引发，与外界的感知相应，却与深层意识不相应，内在的乐受并不充盈；二禅的乐受虽然从内部生起，但它是由喜受产生的，与喜的根性相应，却与乐的根性不相应——乐依附于喜，连喜都尚未遍满全身，何况是乐呢？如今三禅的乐受是从内心自然生发，以纯粹的乐受为主导，内在没有喜受的躁动，凭借正念与智慧的因缘，使乐受逐渐增长、遍满全身，内外充盈，安宁愉快，是世间所有乐受中最殊胜的。所以佛陀说修习慈悲所得的果报，就在这遍净的境界之中。

问：佛说三禅有两种乐：一是受乐，二是快乐。这是根据什么道理来说的呢？

确实如此。所谓“快乐之乐”，是指禅定初现时，乐受尚未遍布全身；而“受乐之乐”，是指乐受逐渐增长，已遍及全身。就好比石中涌出的泉水，从内部源源流出，盈满于外，遍布沟渠。三禅的快乐也是如此。

第二、说明禅支的含义，分为两个部分：一、解释禅支的意义；二、说明各支前后的差异。现在先说明禅支：三禅具备五支。是哪五支呢？一、舍；二、念；三、智；四、乐；五、一心。

一、舍弃分支：当第三禅的乐定产生时，舍弃欢喜心而不后悔，也可以说是舍弃了三种过失； 二、念住分支：获得第三禅的乐受后，以三种方法保持正念、守护禅定，使乐受增长； 三、智慧分支：善巧运用这三种方法，远离三种过失； 四、乐受分支：快乐遍及全身心； 五、一心分支：体验乐受的心平息下来，内心安住于寂静安定的状态，这些发相与第二禅中所说的情形类似。

在这一支中，根据含义可以分成四个方面来说明：第一，其中三支是辅助支，两支是证得支。通过念、慧、智这三支来调节、适应禅定中的乐受，使其能迅速增长并遍满全身，所以称为辅助支。而受身乐和一心这两支是证得支。这两者同时生起，是第三禅的真正核心。第二，有四支是在本地安立的。其中，慧、念、乐三支是相对于下一地（第二禅）而安立的；一心支是就自地（第三禅）本身安立的；舍支则是基于舍弃下一地的喜受而不生悔恼来安立的。第三，五支也都可以统称为辅助支。前面三支如上所说，那么后面两支为什么也能称为辅助呢？正是因为修习乐受使其增长，能够引发后续更深的乐定。一心支也是如此。再者，相对于第六默然定（四禅以上的定体）而言，这五支都可以看作是前因，因此都可以称为方便（辅助）。第四，五支也都可以统称为证得支。当证得乐定时，自然会生起对乐定的舍离、爱护与忆念，就像母亲爱护孩子一样，不需要他人劝勉。同时，平等的智慧自然发起，能够思量、调节，使身心调适。所以，这五支在证得的当下，全都属于证得的范畴。

问：如果这样，前面说的都是方便法门，后面说的是证得境界，这意思岂不是互相矛盾吗？

回答是：两种说法都有其道理，仔细推敲就能明白。

第二、说明禅定五支前后顺序的不同观点：各类经典和论典各有差异。建立次第的，如《成实论》，说明五支次第是：舍、念、智、受乐、一心。《阿毗昙》说明的次第是：慧、念、乐、舍、一心。《大集经》所提出的次第是：念、舍、慧、安、定。《璎珞经》中说明的次第是：乐、护、念、智、一心。《大智度论》说明的次第，文字则不确定，有时与《成实论》相同，有时与《璎珞经》相同。

问：为何唯独这种禅定中分支的顺序不固定，其他禅定却不是这样呢？

答：初禅等只有一个“乐”，现在三禅有两种“乐”。由于这两种乐前后不同，中间互相交错不定，所以各种经典排列的次序各有不同，但都有道理，必须明白其中的缘由。

第三、说明禅定的本质和作用。正如《璎珞经》所说：“前五支（寻、伺、喜、乐、一心）是修行的基础条件，而第六支——寂静无念的心，才是禅定的根本。”

禅定境界的深浅层次

五、阐明进退的修持方法，都依照前面已解释的原则进行。

第六、说明禅定的功德：具备远离过失和培养善心两种功德，正如《大集经》所说：“所谓‘离’，是指远离五种障碍；所谓‘具’，是指具备五种要素。”具体分析，只有第三禅才特别具有远离喜乐这种过失的功德，其余的道理可以参照上文理解。

接下来解释第四禅的境界，就像经中偈颂所说的那样：

这首四行偈颂，完整说明了修证四禅的境界。现在解释第四禅，分为三部分：一、解释名称；二、说明修习方法；三、说明禅定发起的相状。

**解释四禅的名称** “禅”是指各种修行要素的组合体。四禅就是由四种要素共同构成的禅定境界，在第四种心念状态中证得，所以称为四禅。它仍然属于无觉无观的三昧，属于圣者默然摄心的范畴，也称为不动定。《地持经》中说：“名为舍俱禅。”这种禅定现前时，身心没有苦受也没有乐受，与微妙的舍受一同生起。这种定与舍根相应，所以叫作舍俱禅。

第二、说明修习方法的部分，正如前文一行偈颂所说：“圣人得乐能舍弃，常人舍乐实为难。若能知晓乐中患，方见不动大安禅。”佛陀这首偈颂完整阐明了修习四禅的途径。为什么呢？修行者想要证得四禅，应当深刻洞察三禅的过患。如何观察过患呢？最初为了获得乐受，一心勤恳追求，过程十分辛苦；得到之后又需守护贪著，这也是一种苦；一旦失去败坏，便再次受苦。因此经中说：“第三禅中的乐，因为无常变动所以本质是苦。”再者，这种乐会覆盖正念，使心不清净。修行者既然深刻见到三禅之乐具有大苦的过患，就应当一心厌离，追求四禅那种不动的定境。这时应在三禅的边际修习六种观行方法，例如前面所说的那样，也应当运用三种方法加以对治：一、不贪著；二、呵责过患；三、观照分析。实践这三种方法，三禅便会逐渐消退，而四禅尚未现前之时，中间必定会有定境之前的种种现象生起，以及与观照相应的各种身心相状，都如同前面所述，不同于忧、喜等感受。具体的过患如前文所说。

第三、解释四禅的显现状态，这如同前面三行偈颂所说的证悟境界，依照前面的体例分为六个方面来说明：一、正式说明证得四禅的状态；二、解释禅支的含义；三、说明禅定的本质与作用；四、分析禅定境界的浅深差别；五、阐明禅定中的进退情况；六、讲述修习禅定所获得的功德。

第一、说明四禅的发起状态。修行者通过中间禅持续用功，得以进入未到地定，内心不再动摇散乱，这便是进入四禅的预备定境。之后，内心豁然开朗，定境安稳平静，呼吸自然止息。禅定发起时，与舍受同时生起，没有苦受，也没有乐受，内心空明清净，寂然不动，种种善法伴随而生，情况大致如前所述，只是没有了因喜悦、快乐而产生的动摇与变化。这时的心，如同明镜般静止不动，又像清澈的水面不起波澜，一切散乱念头都已断绝，正念坚固，犹如虚空。这便称为世间的真实禅定，没有种种污垢杂染。

修行者安住在此定境中，心不攀附善法，也不沾染恶法，无所依赖，没有固定的形体和实质，也没有各种各样的具体色相，但内心却成就了清净的色法。如何知道呢？如果没有清净色法作为基础，就不应该在定中面对相应因缘时，能显现出种种色相，例如修习四无量心、八胜处、十一切处以及种种神通变化时所现的色相，这些都依赖于四禅。如果因为看不见具体色相，就认为没有色法，那应该像进入空无边处定时，三种色法（可见有对色、不可见有对色、不可见无对色）都隐没不现，一切色法现象都无法显现。而现在，一切色法都能自在显现，同时禅定境界却没有任何减损，由此可知这是具有真实色法的禅定。好比一面明镜，其镜体本身就是清净的色质，所以能随缘映照出各种色像；如果没有清净的色质作为根本，终究不可能在虚空中显现出各种影像。

此外，这四种禅定因具备种种智慧与专注一心，所以心念恒常清净，也称为不动定，又称为不动智慧。在这种禅定中，如果想要转换所缘、学习一切事物，都能随心意成就，一切神通变化，如降雨、说法等，无不是从这种定境中生起。正如经中所说：“佛以四禅为根本。”

第二、说明禅支的含义。四禅包含四种禅支：一、不苦不乐支；二、舍支；三、念清净支；四、一心支。

不苦不乐支指的是：进入此禅定时，最初生起的是与“舍受”相应的状态。舍受这种心境既不与苦相应，也不与乐相应，所以称为不苦不乐支。

舍支指的是：既然已经证得不苦不乐的禅定，便能舍弃对较低层次美妙乐受的贪着，不会产生厌烦或后悔。再者，真正的禅定虽已发起，但尚未稳固成就；如果心念追求更高的定境，心就会随着念头动摇流转，不能称为不动之定。因此禅定发起时，心不执着于任何境界，自然能够放下，这就叫作舍支。

禅定境界清晰分明，能够以平等的智慧观照明了，所以称为念清净支。

定心寂静安稳，即使面对各种外缘，心也不会动摇散乱，这称为一心支。

如果按照次第来说明禅支的含义，就如上面所说。但总体而言，在第一支（不苦不乐支）中，其实就已经具备了全部四种禅支。

问：为什么《大集经》里把不苦不乐支列为第三，而这里却把它放在第一呢？

回答：前后设定都有其道理。这里是从初发禅定的角度来说，而那是依据禅定成就来建立的，就好比三禅安立“乐支”这个名目，前后并没有固定的说法。

第三、关于禅定的本质与功用，就像《璎珞经》中所说的：“四禅的四种支分（觉、观、喜、乐）是禅定的功用，而第五支——‘默然心’（即一心）才是禅定的本质。”

禅修境界的深浅层次

第五、关于禅修的进退状态，可以参照前面所述来理解。

第六、关于功德方面，四禅同样具备远离过失与生起善心这两种功德。正如《大集经》中所说：“远离五盖，具备四支。”而唯独四禅能够脱离忧愁、欢喜、痛苦、快乐这些过失；善心方面：恭敬、信心、惭愧等，以及六种善法，都是从安稳不动的四禅定中产生的。这里的功德善根深厚，远远超过之前所说的禅定境界，具体情形可以参考前面的解释来理解。

有人问：现在要说明修行菩萨道的方法，应当讲述诸法实相、甚深空定等道理，为什么却要讲凡夫所修的四禅，这些世间有漏、生死轮回的虚妄不实之法呢？

回答：并非如此。正如《大智度论》中设问解答所说：“这部般若波罗蜜的论义中，只讲一切事物的表象本是空性，菩萨又如何在空性的法理中修习禅定呢？”回答是：菩萨明了种种感官欲望及五种覆盖心性的障碍（五盖）都是因缘和合而生，没有独立不变的本性，空寂而无实质，舍弃它们其实很容易。众生因为颠倒的因缘，执着于这些欲望之事，贪恋少许粗浅的享乐，从而失去了禅定中深远微妙的安定之乐。菩萨正是为了这些众生，生起慈悲心，修习禅定，将心念专注于一境，远离五欲，消除五盖，进入具有喜乐感受的初禅。平息了粗想与细思（觉观），收摄心意深入内在的清净，获得微妙的喜乐，进入第二禅。因为深刻的喜乐会使定心散动，所以远离一切喜乐感受，获得周遍身心的安乐，进入第三禅。再远离一切苦与乐的感受，一切忧喜以及呼吸都自然止息，以清净微妙的舍受（平静不执）来庄严自身，进入第四禅。这位菩萨虽然了知一切事物空寂、没有可执着的表象，但因为众生不了解，所以用禅定的境界相状来教化众生。如果认为有某种实在的“空”法存在，那就不叫真正的空，也不应该说舍弃五欲才能得到禅定，因为根本上无所谓舍弃与得到。现在连“空”的表相也是不可得的，所以不应该这样责难说：如果一切事物都是空，怎么能修得禅定呢？再者，菩萨不是因为贪爱、执着于禅定的境界相状而修禅，就像人服药是为了治病，并不觉得药味鲜美。他们是为了持戒清净、成就智慧而修习禅定。菩萨在每一种禅定中，都践行广大的慈悲并观照空性，对于禅定境界本身也不执着依附。因为五欲是粗重虚妄的颠倒，就用细微微妙的空性法门来对治它，就好比以毒能治众毒一样。

另外，《大智度论》中又举过一个比喻：“好比国王看见自己的孩子从高高的悬崖上掉下来，心想这孩子必定没命了，急忙用柔软的东西接住他，才保住了孩子的性命和身体没有损伤。菩萨也是这样，看见众生远离智慧，在颠倒迷惑中不断坠落，所以为他们讲解四禅中的空观法门，来接引这些众生，不让他们丧失法身的智慧生命。”因此，我们现在为了说明如何实践菩萨道，简要地阐明四禅的道理，在义理上是没有过失的。