釋禪波羅蜜次第法門

现在说明菩萨修习禅定波罗蜜的目的有两个：一是辨别错误；二是明确正确目的。

第一、辨明邪误：有十种修行者，因发心修禅的方式不同，多数堕入偏邪歧途，不能进入禅波罗蜜法门。是哪十种？

为了追求利益和供养而发心修禅，多半属于引发地狱之心的行为。

二、怀着虚伪之心，为了博取名声和赞誉而修行禅定，大多属于鬼神之心。

三、为了亲属的缘故发心修禅，大多属于发畜生心。

四、因为嫉妒别人比自己强而发心修禅，大多属于修罗心的表现。

五、因畏惧恶道的痛苦果报，停止一切不善行为，发心修习禅定，多属于发心之人的境界。

六、行善使人内心安宁快乐，因此发心修禅，大多属于追求六欲天境界的动机。

七、为了获得权势自在而修行禅定，大多属于发魔罗心。

八、为了获得快速通达的智慧和利益而发心修禅，大多属于外道的发心。

九、为了投生梵天而修禅定，这属于引发色界和无色界心。

为了解脱生老病死的痛苦，快速达到涅槃境界，因此发心修行禅定，这属于发出二乘菩提心。

这十种修行人，虽然善恶有别、束缚解脱不同，但都缺乏大悲心与正见，发心不正，偏执两边，不能契入中道。若以此等心态修习禅定，终究不能与禅波罗蜜法门相应。

其次，详细说明菩萨修行者修习禅定波罗蜜的要义，分为两部分：一是先阐明菩萨发心的情形；二是具体说明菩萨修习禅定的目的。

第一，什么是菩萨发心的表现？所谓发菩提心。菩提心，就是菩萨以中道正观，如实了知一切法相，怜悯一切众生，生起大悲心，发起四弘誓愿。四弘誓愿指的是：

一、让未得度化的人得到度化，也叫誓愿度尽无边众生。

二、让尚未理解的人理解，又叫做誓愿断除无尽烦恼。

三、让不安的人得到安宁，也可以说发愿要了知无穷无尽的佛法门径。

四、让尚未证得涅槃的人获得涅槃，也说要誓愿成就无上佛道。

这四种方法对应四谛。因此《缨络经》说：未度苦谛的使其度苦谛，未解集谛的使其解集谛，未安道谛的使其安道谛，未证灭谛的使其证灭谛。

这四种法如果在声闻、缘觉二乘修行者心中，只被称为谛，因为他们能正确无误地观照真理；如果在菩萨心中，则另有弘誓的称号。为什么呢？菩萨虽然明白这四种法本质空寂，但为了利益众生，以善巧方便运用这四种法，其心量广大，所以称为弘。怀着慈悲怜悯之心，立志追求这四种法，心如金刚般坚定，制伏心念不退转不沉没，必定要达成圆满，所以称为誓愿。修行者如果能完整发起这四种大愿，善巧了知四种心念，统摄一切心念，一切心念即是一心，也不执着于一心而具备一切心念，这就叫清净菩提心。因这心念生起，得名菩萨。所以《大智度论》偈颂说：

第二，明确说明菩萨修行人修习禅定的目的。大菩萨既然已经发起菩提心，考虑到要圆满实现四弘誓愿，就必须实践菩萨道。为什么呢？有愿望而没有行动，就像想要渡人到彼岸，却不肯准备船只，要知道他将永远停留在此岸，终究无法到达。如同病人需要药物，得到了却不服用，要知道这病人必定不会痊愈。如同穷人需要珍宝，看见了却不获取，要知道他将永远贫穷困乏。如同想要远行，却不上路，要知道这人永远到不了目的地。菩萨发下四弘誓愿，却不修习四种行持，也是如此。

他又这样想：我现在应当修习什么法门来行菩萨道，才能迅速圆满这四种大愿？随即明白唯有安住于甚深禅定，方能圆满这四种大愿。为什么呢？因为若不具备六种神通和四种无碍辩才，又用什么方法来度化众生呢？要修得六种神通，非依禅定不能显发，所以佛经上说：深入修习禅定，便能获得五种神通。要断除烦恼，没有禅定就无法生起智慧。从禅定中生发的智慧，才能断除烦恼结使。缺乏禅定的智慧，犹如风中的灯火容易熄灭。想要了知佛法真谛，应当明白一切功德智慧都包含在禅定之中。正如《大智度论》所说：诸佛成就佛道、转妙法轮乃至进入涅槃，所有一切殊胜功德都源自禅定。

再者，菩萨进入无量义处的三昧境界，专注一心便能具备万种修行，能够了知一切无量的法门。若想圆满无上的佛道，若不修习禅定，连色界、无色界及三乘的圣道尚且无法证得，何况能获得无上的菩提觉悟？应当明白，想要证得无上微妙的觉悟，必须先进入金刚三昧，如此诸佛的教法才会现前。菩萨如此深入思惟，确知禅定能圆满四种大愿，正如《摩诃衍》偈颂所说：

这偈子说的是，通过修习禅定，就能实现四个愿望。

有人问：菩萨若要圆满实现四大弘愿，本应全面修习十种波罗蜜，为何唯独推崇禅定？

回答说：前四种修行境界较低，后五种依赖于禅定，现在取其中间来说明。为什么呢？菩萨修习禅定，就能圆满提升前四种修行，同样也能完善后五种。比如菩萨发心修禅时，舍弃一切家业内外之物，不惜身命，安然独处，毫无吝啬，这就是大布施。

再有，菩萨为了修习禅定，身体和内心都不动摇，关闭六根情识，使恶念无从侵入，这叫做大持戒。再有，菩萨为了修习禅定，能够忍受难以忍受的事，就是说一切荣耀屈辱都能安然忍受，即使众多恶行加身，唯恐障碍三昧境界，也不生起嗔恨烦恼，这叫做忍辱。再有，菩萨为了修习禅定，一心专注精进，即使身体疲惫痛苦，始终不退转停息，如同钻木取火的比喻，常坐不卧，收摄种种散乱心念，从不放纵懈怠，即使经过多年仍未证悟，也不退失信心，这是最难做到的事，就是大精进。由此可知，通过修习禅定的因缘，即使不刻意另修布施等其他四度，其余四度也会自然成就。

再者，菩萨通过修习禅定，能够圆满般若波罗蜜。菩萨修禅时，使心专注于正定。由于心处于禅定之中，便能了知世间一切生灭现象的真实相状，智慧如泉水从石中涌出般自然生发。因此，《大乘论》中有偈颂说：

此外，禅修能圆满方便波罗蜜，因为一切善巧方便的运用都需要洞察机缘。若不深入禅定，怎能清楚明了众生根性，从而运用各种方便法门接引众生？再者，禅修能圆满力波罗蜜，因为一切自在变化和种种神通力量都依赖禅定而生发，正如前文所详述的那样。

再者，通过禅定圆满愿波罗蜜的情形，正如《大智度论》所说：菩萨修习禅定，犹如阿修罗的琴音。应当知道这正是大愿成就的表现。再者，通过禅定圆满智波罗蜜的情形，无论是根本智、道种智还是一切种智，皆需依禅定方能显发，此理显而易见。修行者因善修禅定，便能成就十种波罗蜜，圆满一切修行法门。因此菩萨若要具足一切愿行诸波罗蜜，必须修习禅定，此事在《大智度论》中已有明示。

有人问：菩萨的修行之道，本应以救度众生为要务，为何独自隐居深山，舍弃众生，只顾自我修善？

回答说：菩萨虽然身体暂时离开众生，但心从未舍弃。就像人生病时，需要服药调养身体，暂时放下工作，等病好了就继续如常做事。菩萨也是这样，身体虽然暂时离开众生，但心中始终怀着慈悲，在安静的地方修习禅定妙药，获得真实智慧，消除烦恼疾病，成就六种神通，再返回六道轮回，广度众生。正是由于这些种种因缘，大菩萨发心修习禅定波罗蜜时，心志如同金刚一般坚固，天魔、外道以及声闻、缘觉二乘之人都无法动摇破坏。