五阴初门第二
一色阴 二受阴 三想阴 四行阴 五识阴
色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴
次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴。
在名色之后说明五阴的概念，是因为众生往往特别执着于名称概念。佛陀的教法将名称分析为四种心理活动，与物质现象合称为五阴。这五种之所以统称为"阴"，是因为它们像阴影般遮蔽真理，覆盖了超越世间的真实智慧，反而助长生死轮回，让烦恼聚集流转不息，所以统称为五阴。
一色阴 有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也。
色阴：凡是具有形态、质体、有障碍的事物，就称为色。色可分为十四种，也就是四大、五根、五尘。这十四种都属于色法的范畴。
二受阴 领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也。
二受阴 领受接纳所缘境界称为受。受有六种，即六种触因缘产生的六种感受。由于所缘境界有违逆、顺适、非违非顺的区别，所以六种感受也各自有苦受、乐受、不苦不乐受的差异。
三想阴 能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。
三种想阴：能够感知并领受外在境界的相状，就叫做“想”。想有六种，就是领受色、声、香、味、触、法这六种境界的相状，称为六想。
四行阴 造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也。
第六是行阴：我们造作的心念能够导向相应的果报，这就叫作"行"。行有六种，《大品经》中称为六思，思就是行的意思。这是指在六种认知之后，分别生起的不善业、善业，以及不受动摇的清净业。
五识阴 了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简。
五种知觉的积聚 能够辨别所缘境界的叫做知觉。知觉有六种，就是六种知觉。 虽然很多论师常说：知觉在两种心念之前产生，但在诸多大乘经典中，却把知觉安立在最后。现在依照经典的顺序来辨析说明。