十八界初门第四
内六根界 一眼界 二耳界 三鼻界四舌界 五身界 六意界
内在六种感知的领域 第一是眼睛的领域 第二是耳朵的领域 第三是鼻子的领域 第四是舌头的领域 第五是身体的领域 第六是意识的领域
外六尘界 一色界 二声界 三香界四味界 五触界 六法界
外部的六种境界： 一是物质境界， 二是声音境界， 三是气味境界， 四是味道境界， 五是触觉境界， 六是心念境界。
六识界 一眼识界 二耳识界 三鼻识界 四舌识界 五身识界 六意识界
六种感知领域 第一是眼识领域 第二是耳识领域 第三是鼻识领域 第四是舌识领域 第五是身识领域 第六是意识领域
次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。
接着十二入的讲解，现在说明十八界。这是因为迷惑的人对物质与精神都产生严重执着，所以将物质现象分为十类，把精神现象分为八类，总共组成十八界。之所以统称为"界"，是因为它们各有界限区分。这十八种法各有独立体性，意义明确不会混淆，因此统称为十八界。
内六根界 此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也。
内在的六根界，这在前面解释六根时已经详细说明过。所谓"界"，是在原本六根的基础上，进一步阐明它们的界限与范围。之所以要特别建立"界"这个概念，是为了让修行观想的人能够清晰分辨各根作用，不会错误地将六根执为实有，陷入十六种妄见之中。
外六尘界 此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名。
外六尘界，如同前面已经说明的那样。在外六尘入中分别它们的相状，再进一步用“界”这个名称来界定，其用意和六根中设立“界”的名称是一样的。
六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。
六识界指的是：当六根与六尘相对时，就会产生认识作用。识的本义就是识别。认识依靠六根产生，能够辨别六尘境界，所以这六种都统称为"识"。如果明白认识只是因缘和合而生，哪里还会错误地执着有一个恒常不变的"识神"在主宰认知呢？
一眼识界 眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。
当眼睛接触到外界的景象时，就会产生眼识。眼识生起的时候，就能辨认出各种景象，这就叫作眼识界。
二耳识界 耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也。
耳朵的认识作用：当耳朵这个感官接触到声音时，就会产生听觉认知。这种认知生起时，就能辨别声音的存在。这就是耳朵的认识作用。
三鼻识界 鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也。
当鼻子接触到气味时，就会产生嗅觉。这种嗅觉产生时，就能辨别气味，所以称为鼻识界。
四舌识界 舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也。
当舌头接触到味道时，就会产生舌头的感知作用。这种感知作用生起时，就能辨别各种滋味，这就称为舌识的领域。
五身识界 身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。
身体接触外界事物时产生的知觉，就是身体的感知作用。当这种感知作用生起时，就能认知到接触的对象，这就叫作身体的感知范畴。
六意识界 五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。
六种意识境界：前五识产生后立即消失，意念就是意识。这种意识会持续产生。当意识产生时，就能认知各种现象。如果前五识能够引发意识，那么前五识就是根本，后续产生的就是意识。这个意识消失后，下一个意识会接续产生。这样就是前面的意识引生后面的意识。如此递相传承，就有了根本与认知的分别——都是以能产生的为根本，所产生的为认知。这里所说的所产生的认知，就是意识境界。