大般涅槃经文字品第十三
文字品
此品意有四一次第者上性品明字下之理此品明理上之字答上问云何解满字及与半字义前品名字功德正论此经专解出世上上满字今品通论众教若半若满世间出世间上上等文字开密者他解无常为半常为满兴皇弹云如樝棃两片是半边之满他又解昔说无常不名为满今教具说常与无常是故名满又弹若以常足无常者一片棃足半片樝应为一果者此是𧂐足满兴皇解涅槃佛性之体非常非无常常无常具足故名为满今明彼家弹旧或为半边或为𧂐足满自说非常非无常常无常为满者此亦是樝棃柿栗四片合为一果今依此品开一切字悉是满字文云如来出世能灭半字是故汝今应离半字随逐满字于一切法无碍无着本对半明满既无有半亦复无满当知字非字以无字为满字文云半字是诸经书记论文章根本又半字是烦恼言说根本又云满字是善法根本一切善法言论根本异论呪术一切文字悉是佛说非外道说当知佛所说者悉是内道正法此以正法而为满字又云若解文字能令众生口业清净佛性不尔不假文字然后清净佛性自净当知诸字悉是佛性佛性非字非非字而能字能非字故称满字虽有三义勿作三解即字无字无字即字亦即非字非不字具足无缺不纵不横尔乃名满譬如金银种种等宝同入炉冶俱成一器而种种不失亦名种种亦名于一一即种种种种即一亦复非一非种种而一而种种开一一字悉是佛性法性法界亦复如是包一切字不得一字一切字而具一字一切字岂隔半边而非满字是则名为开秘说满从此立名名文字品文中为三一略标字本二广明字义三领解述成。
佛复告迦叶所有种种异论呪术言语文字皆是佛说非外道说。
初文先總標異論呪術皆是佛說有二解一云根本皆在佛法之中三寶四諦涅槃四德悉是佛法名教長者去後劫掠羣牛外道偷之安其己典二云是佛方便之說如清淨法行經云迦葉為老子儒童為顏回光淨為孔子若如前解佛則認歸若如後解方便施與若開一切文字皆佛正法則非認非與(云云)。
迦叶白下第二广明字义有二番问答初问如文。
迦叶菩萨白佛言世尊云何如来说字根本。
佛言下如来重答为三初明文理之本。
佛言善男子初说半字以为根本。
持诸记论下二别明字本。
持诸记论呪术文章诸阴实法。
凡夫人下三明学半得悟满法。
凡夫之人学是字本然后能知是法非法。
迦叶复白下第二番腾问请答问如文。
迦叶菩萨复白佛言世尊所言字者其义云何。
善男子十四音下如来答为三一通明诸字二别释半满三结得失亦是明无字之义初又四一以音随字即是明音二以字随音即是明字三音字所因四音字利益。
善男子有十四音名為字義所言字者名曰涅槃常故不流若不流者則為無盡夫無盡者即是如來金剛之身是十四音名曰字本阿(〔短〕)者不破壞故不破壞者名曰三寶譬如金剛又復阿者不流故不流者即是如來如來九孔無所流故是故不流又無九孔是故不流不流即常常即如來如來無作是故不流又復阿者名為功德功德者即是三寶是故名阿次阿(長)者名阿闍黎阿闍黎者義何謂耶於世間中得名聖者何謂為聖聖名無著少欲知足亦名清淨能度眾生於三有流生死大海是名為聖又復阿者名曰制度修持淨戒隨順威儀又復阿者名依聖人應學威儀進止舉動供養恭敬禮拜三尊孝養父母及學大乘善男女等具持禁戒及諸菩薩摩訶薩等是名聖人又復阿者名曰教誨如言汝來如是應作如是莫作若有能遮非威儀法是名聖人是故名阿伊(短)者即是佛法梵行廣大清淨無垢譬如滿月汝等如是應作不作是義非義此是佛說此是魔說是故名伊伊(長)者佛法微妙甚深難得如自在天大梵天王法名自在若能持者則名護法又自在者名四護世是四自在則能攝護大涅槃經亦能自在敷揚宣說又復伊者能為眾生自在說法復次伊者為自在故說何等是耶所謂修習方等經典復次伊者為斷嫉妒如除稗穢皆悉能令變成吉祥是故名伊憂(短)者於諸經中最上最勝增長上上謂大涅槃復次憂者如來之性聲聞緣覺所未曾聞如一切處北鬱單越最為殊勝菩薩若能聽受是經得名最上最勝是故名憂憂(長)者譬如牛乳諸味中上如來之性亦復如是於諸經中最尊最上若有誹謗當知是人與牛無別復次憂者是人名為無慧正念誹謗如來微密祕藏當知是人甚可憐憫遠離如來祕密之藏說無我法是故名憂㖶者即是諸佛法性涅槃是故名㖶黳者謂如來義復次黳者如來進止屈伸舉動無不利益一切眾生是故名黳烏者名煩惱義煩惱者名曰諸漏如來永斷一切煩惱是故名烏炮者謂大乘義於十四音是究竟義大乘經典亦復如是於諸經論最為究竟是故名炮菴者能遮一切諸不淨物於佛法中能捨一切金銀寶物是故名菴痾者名勝乘義何以故此大乘典大涅槃經於諸經中最為殊勝是故名痾(安餓反)。
迦者於諸眾生起大慈悲生於子想如羅睺羅作妙善義是故名迦呿者名非善友非善友者名為雜穢不信如來祕密之藏是故名呿伽者名藏藏者即是如來祕藏一切眾生皆有佛性是故名伽伽(重音)者如來常音何等名為如來常音所謂如來常住不變是故名伽俄者一切諸行破壞之相是故名俄遮者即是修義調伏一切諸眾生故名為修義是故名遮車者如來覆蔭一切眾生譬如大蓋是故名車闍者是正解脫無有老相是故名闍闍(重音)者煩惱繁茂譬如稠林是故名闍若者是智慧義知真法性是故名若吒者於閻浮提示現半身而演說法譬如半月是故名吒侘者法身具足譬如滿月是故名侘(土家反)荼者是愚癡僧不知常與無常譬如小兒是故名荼荼(重音)者不知師恩譬如羝羊是故名荼拏者非是聖義譬如外道是故名拏多者如來於彼告諸比丘宜離驚畏當為汝等說微妙法是故名多他者名愚癡義眾生流轉生死自纏如蠶蛣𧏙是故名他陀者名曰大施所謂大乘是故名陀陀(重音)者稱讚功德所謂三寶如須彌山高峻廣大無有傾倒是故名陀那者三寶安住無有傾動譬如門閫是故名那波者名顛倒義若言三寶悉皆滅盡當知是人為自疑惑是故名波頗者是世間災若言世間災起之時三寶亦盡當知是人愚癡無智違失聖旨是故名頗婆者名佛十力是故名婆婆(重音)者名為重擔堪任荷負無上正法當知是人是大菩薩是故名婆摩者是諸菩薩嚴峻制度所謂大乘大般涅槃是故名摩耶者是諸菩薩在在處處為諸眾生說大乘法是故名耶囉者能壞貪欲瞋恚愚癡說真實法是故說囉羅輕者名聲聞乘動轉不住大乘安固無有傾動捨聲聞乘精勤修習無上大乘是故名羅和者如來世尊為諸眾生雨大法雨所謂世間呪術經書是故名和賖者遠離三箭是故名賖沙者名具足義若能聽是大涅槃經則為已得聞持一切大乘經典是故名沙娑者為諸眾生演說正法令心歡喜是故名娑訶者名心歡喜奇哉世尊離一切行怪哉如來入般涅槃是故名訶羅者名曰魔義無量諸魔不能毀壞如來祕藏是故名羅(來〔家〕)復次羅者乃至示現隨順世間有父母妻子是故名羅魯流盧樓如是四字說有四義謂佛法僧及以對法言對法者隨順世間如提婆達示現壞僧化作種種形貌色像為制戒故智者了達不應於此而生畏怖是名隨順世間之行以是故名魯流盧樓。
初文音隨字者十四音也是十四音去是也古來六解大為二途前四解單後二解複一宗師云書缺二字師不能通故無兩音止有十二二招提足悉曇二字三梁武足涅槃二字引經云所言字者名曰涅槃四開善云於十二字中止取十字除後菴痾謂是餘聲故經釋炮音便云於十四音是究竟義更取下魯留盧樓四音足為十四插著中心謂阿阿伊伊憂憂魯留盧樓㖶𪐭等五莊嚴複解前十二為六音後五五相隨又取後三三相對中四字耶囉和賖足前五成六足上成十二取羅沙娑呵羅(來家反)為一遲音魯留盧樓為一速音是為十四六冶城云前兩兩相隨有六次五五相隨有五後三三相隨有三合成十四音觀師云古來六解次第彈之初云書缺二字者外道師不解反啟問太子太子自知今說涅槃豈不安二字猶云書缺彈招提者悉曇通是外國十四音之總名豈得將總足別彈梁武者涅槃亦云槃利涅𨽻槃那此則六字亦云般涅槃那此則四字何故止取兩字足之彈開善者除菴痾兩字足魯留盧樓四字若魯留盧樓是音者何不在音次第而在字後安之彈莊嚴者經文現云十四音何時云以字足音音字兩異何得相渾莊嚴不成冶城亦壞又河西以前十二即是十二音取後四字合為二音古經本云黎樓黎樓即是四字為二音足前為十四又梵本言字不言音今十二字或十六字隨世所用又一解云初十二是音後迦佉下是字又一解云初十二字有三事一字二語三音因此字以為言論端首然後方及餘字故言字本初半字者世法名半字佛性名滿字又以九部為半字大乘為滿字又云梵本無半滿之言但以事未成為半成就為滿興皇有半邊相足無牽申等滿(云云)河西云十二字喻之如飯後二十五字喻之如羮後九字攝持諸句如守門人亦如瓔珞後九字亦字亦音魯留下之二字童朦所不習學。
吸气舌根是第三明诸字所因。
吸气舌根随鼻之声长短超声随音解义皆因舌齿而有差别。
皆有差别故迦佉等是舌本声多他等是舌上声咤咤等是舌头声波颇等是唇间声遮车等是齿间声故言皆因舌齿差别。
如是字义下第四明字之利益。
如是字义能令众生口业清净众生佛性则不如是假于文字然后清净何以故性本净故虽复处在阴界入中而亦不同阴界入也是故众生悉应归依诸菩萨等以佛性故等视众生无有差别是故半字于诸经书记论文章而为根本。
前举字义后明佛性云不如是。
又半字下第二别释半满为三先法次譬三合。
又半字义皆是烦恼言说之本故名半字满字者乃是一切善法言说之根本也。
譬如世间为恶行者名为半人修善行者名为满人。
如是一切经书记论皆因半字而为根本若言如来及正解脱入于半字是事不然何以故离文字故是故如来于一切法无阂无着真得解脱何等名为解了字义有知如来出现于世能灭半字是故名为解了字义若有随逐半字义者是人不知如来之性。
何等名下第三更明无字之义亦是得失。
何等名为无字义耶亲近修习不善法者是名无字又无字者虽能亲近修习善法不知如来常与无常恒与非恒及法僧二宝律与非律经与非经魔说佛说若有不能如是分别是名随逐无字义也我今已说如是随逐无字之义善男子是故汝今应离半字善解满字。
后番领解述成如文。
迦叶菩萨白佛言世尊我等应当善学字数今我值遇无上之师已受如来殷勤诲敕。
佛赞迦叶善哉善哉乐正法者应如是学。