大般涅槃经鸟喻品第十四
鸟喻品
河西云文字鸟月三品同明真应文字半满只是鸟喻常无常常无常只是月喻隐显因字识理达常无常能隐能显今更次之如来常依二谛三谛说法故知文字是佛教即文字达三谛具足一教一切教欲显圆满修多罗故题文字品次鸟喻者依教立行即双流行二行竝观一行一切行下文云复有一行是如来行次文字之后明二鸟共行故成次第亦是依教生智智望于教教即成境由境发智由智立行教转成境智转成行故为次第此品答云何共圣行娑罗迦邻提此还举鸟以况于行以为答问能喻是娑罗迦邻提所喻是双流共行旧解不同或言娑罗是双迦邻是鸟然娑罗翻为坚固何得言双或言娑罗是一只邻提是一只此乃两类不得是双或言娑罗一双迦邻提一双引下文云鸟有二种一名鸳鸯二名邻提此乃两类为两双或言娑罗翻为鸳鸯问中问娑罗答中答鸳鸯类异义同乃以鸳鸯替于娑罗或言邻提无翻或翻为天鹤引六卷云鴈鹤舍利然汉不善梵音只增诤竞意在况喻取其雌雄共俱飞息不离以况一中无量无量中一非一非无量而一而无量呼为双流乃名共行问为凡与凡共行圣与圣共行凡与圣共行他解云观生死无常不识涅槃常观涅槃常不识生死无常二解不明如但识金不识鍮但识鍮不识金若精识二物乃是双观苦乐我无我亦如是圣如是行凡亦如是故言共行此不应尔与譬相违譬明二鸟俱游如汝所释一鸟穷下之生死一鸟穷高之涅槃升沈硕乖双游不显假令二鸟但双游下不双游高游高不游下双游不成又一家引半满约一法双游约二法若取生死无常佛果是常共为满者两物各异棃柰体别安得是满夫双游者观生死中有常无常观佛果中亦常无常取生死涅槃两常为一双满取生死涅槃两无常为一双半即是两法共起乃曰双游今明义皆不尔两常俱起乃是二雄俱飞两无常起乃是二雌竝飞与譬相背双游不成今言双游者生死具常无常涅槃亦尔在下在高双飞双息即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是则双游义成雌雄亦成事理双游其义既成名字观行乃至究竟双游皆成横竖具足无有缺减此中备有凡凡共行凡圣共行非凡非圣共行约人法分别俱成以是义故故云鸟喻品文为二先总次别总又二初略后论义略中先譬后合。
佛复告迦叶善男子鸟有二种一名迦邻提二名鸳鸯游止共俱不相舍离。
是苦无常无我等法亦复如是不得相离。
初譬中举二鸟譬常无常而合文以苦无我合者但是略耳私谓又显义同是故互出具论应六。
次论义中先问。
迦叶菩萨白佛言世尊云何是苦无常无我如彼鸳鸯迦邻提鸟。
后答答中先法后譬。
佛言善男子异法是苦异法是乐异法是常异法无常异法是我异法无我。
初法中言异法是苦是乐者旧云生死异涅槃涅槃异生死故言苦乐观师言前多斥倒约竖以论常与无常今品一时明常无常只生死中有异法而说苦有异法而说乐乃至我无我亦如是。
譬如稻米异于麻麦麻麦复异豆粟甘蔗。
后譬五谷各异成前异意下别譬中云华叶无常而果是常者非常住常言华叶不定故无常果已定故是常借此以显无常成常。
从如是诸种去别说共行又二初别说次论义初别说为三一就生死明无常二就涅槃明无我三双就生死涅槃以明苦乐然前两是横后一是竖理应备论但文互现初文又二初正明二行次结章初正明中举五譬初譬又二先譬次合譬又三一譬二论义三领解。
如是诸种从其萌芽乃至华叶皆是无常果实成熟人受用时乃名为常何以故性真实故。
初中萌牙譬生死中无常熟时譬生死中常。
次论义二先问次答。
迦叶白佛言世尊如是等物若是常者同如来耶。
佛言善男子汝今不应作如是说何以故若言如来如须弥山劫坏之时须弥崩倒如来尔时岂同坏耶。
善男子汝今不应受持是义善男子一切诸法唯除涅槃更无一法而是常者直以世谛言果实常。
答中明生死常与如来常异。
三迦葉下領解又二先領解次述成等皆可見(云云)。
迦叶菩萨白佛言世尊善哉善哉如佛所说。
佛告迦叶如是如是。
善男子虽修一切下二合譬。
善男子虽修一切契经诸定乃至未闻大般涅槃皆言一切悉是无常闻是经已虽有烦恼如无烦恼即能利益一切人天何以故晓了己身有佛性故是名为常。
未闻是经皆言无常闻是经已皆云是常岂非生死中具常无常契经诸定者修多罗翻名为契经又是定藏故言诸定后四譬皆有合。
复次善男子如庵罗树其华始敷名无常相若成果实多所利益乃名为常。
如是善男子虽修一切契经诸定未闻如是大涅槃时咸言一切悉是无常闻是经已虽有烦恼如无烦恼即能利益一切人天何以故晓了己身有佛性故是名为常。
复次善男子譬如金矿消镕之时是无常相镕已成金多所利益乃名为常。
次譬云金卝者玉未理者名璞金未理者亦名卝此有木邊王邊之異金未治亦名礦礦者黃金名也(云云)招提呼為朴音觀師呼為礦音然卝字兩喚(云云)。
如是善男子虽修一切契经诸定未闻如是大涅槃时咸言一切悉是无常闻是经已虽有烦恼如无烦恼即能利益一切人天何以故晓了己身有佛性故是名为常。
复次善男子譬如胡麻未被压时名曰无常既压成油多有利益乃名为常。
善男子虽修一切契经诸定未闻如是大涅槃时咸言一切悉是无常闻是经已虽有烦恼如无烦恼即能利益一切人天何以故晓了己身有佛性故是名为常。
复次善男子譬如众流皆归于海。
一切契经诸定三昧皆归大乘大涅槃经何以故究竟善说有佛性故。
是故我言下第二结章。
善男子是故我言异法是常异法无常乃至无我亦复如是。
正应明常无常而复结言无我欲明例尔。
迦叶白佛下第二就涅槃以明无我我二行无忧悲即有我有忧悲即无我文为二先问后答问为二正问结问。
迦叶菩萨白佛言世尊如来已离忧悲毒箭忧悲者名为天如来非天忧悲者名为人如来非人忧悲者二十五有如来非二十五有。
是故如来无有忧悲何故称言如来忧悲。
一往谓是无端之问然佛说涅槃亦有无常无常是有为有为即忧悲今问忧悲是问涅槃有无常不。
佛答为四一释问二叹理三重释问四重叹理初文二先譬后合譬中三先正作譬次更为譬作譬三还以譬合譬初云无想天者是譬。
善男子无想天者名为无想若无想者则无寿命若无寿命云何而有阴界诸入以是义故无想天寿不可说言有所住处。
次更举树神譬显无想譬即是为譬作譬。
善男子譬如树神依树而住不得定言依枝依节依茎依叶虽无定所不得言无。
无想天寿亦复如是。
佛法亦尔下以譬合譬。
善男子佛法亦尔甚深难解如来实无忧悲苦恼而于众生起大慈悲现有忧悲视诸众生如罗睺罗。
二复次善男子无想天下叹理甚深先譬次合。
复次善男子无想天中所有寿命唯佛能知非余所及乃至非想非非想处亦复如是。
迦叶如来之性清净无染犹如化身云何当有忧悲苦恼若言如来无忧悲者云何能利一切众生弘广佛法若言无者云何而言等视众生如罗睺罗若不等视如罗睺罗如是之言则为虗妄以是义故善男子佛不可思议法不可思议众生性不可思议无想天寿不可思议如来有忧及以无忧是佛境界非诸声闻缘觉所知。
如来实无忧悲但于无中说有众生有苦未得脱难见佛有苦既其有苦即有忧悲佛断苦因受第一乐复无忧悲有忧即无我无忧即有我若应物云如来有忧实理即无今问既示有悲亦应有苦如来心地不念众生应是无苦问如来实无忧喜汝何以云如来实喜今亦反问佛无忧喜何以定云如来无忧我说如来实非忧喜义说忧悲此是不定之言。
三譬如空中下重释问两譬先举舍住譬次举幻师譬皆先譬次合初譬中有二前为法作譬。
善男子譬如空中舍宅微尘不可住立若言舍宅不因空住无有是处以是义故不可说舍住于虗空不住虗空凡夫之人虽复说言舍住虗空而是虗空实无所住何以故性无住故。
心亦如是下即为譬作譬。
善男子心亦如是不可说言住阴界入及以不住无想天寿亦复如是。
后复举无想天寿亦为譬作譬。
如来忧悲下正合。
如来忧悲亦复如是若无忧悲云何说言等视众生如罗睺罗若言有者复云何言性同虗空。
譬如幻师下次譬二譬合。
善男子譬如幻师虽复化作种种宫殿杀生长养系缚放舍及作金银瑠璃宝物丛林树木都无实性。
如来亦尔随顺世间示现忧悲无有真实善男子如来已入大般涅槃云何当有忧悲苦恼若谓如来入于涅槃是无常者当知是人则有忧悲若谓如来不入涅槃常住不变当知是人无有忧悲。
四如来有忧及以无忧下重叹理又四一法二譬三合四结此即法说。
如来有忧及以无忧无能知者。
譬如下人下第二譬说。
复次善男子譬如下人能知下法不知中上中者知中不知于上上者知上及知中下。
若依毗昙有三种度义一人度二根度三地度下果不知上果上果能知下即是人度钝根不知中上中上能知下即是根度初禅不知上禅上禅能知下禅即是地度成论不尔互有知义明猕猴尚见佛心岂有钝根不能知利今亦有少分故知亦得言知不能具足知故亦言不知。
三合譬四结可寻。
声闻缘觉亦复如是齐知自地如来不尔悉知自地及以他地是故如来名无阂智示现幻化随顺世间凡夫肉眼谓是真实而欲尽知如来无阂无上智者。
无有是处有忧无忧唯佛能知。
以是因缘异法有我异法无我是名鸳鸯迦邻提鸟。
复次善男子下第三双就生死涅槃以明苦乐即是竖论文中有二先释后论义就初释中三谓譬合结此即譬说。
复次善男子佛法犹如鸳鸯共行是迦邻提及鸳鸯鸟盛夏水长选择高原安处其子为长养故然后随本安隐而游。
二鸟喻法身子譬众生盛夏水涨譬起倒选择高原者病无常即须常药常为高原病常即无常为药以无常为高原即是非常非无常常无常具足能离诸倒为长养者譬令其解常无常理然后随本安稳而游譬如来度讫然后游诸觉华。
如来出世下第二合譬。
如来出世亦复如是化无量众令住正法如彼鸳鸯迦邻提鸟选择高原安置其子如来亦尔令诸众生所作办已即便入于大般涅槃。
是名异法下第三结成。
善男子是名异法是苦异法是乐诸行是苦涅槃是乐第一微妙坏诸行故。
迦叶白佛下第二论义三番问答具简六行此初番又二先问次答问可见。
迦叶菩萨白佛言世尊云何众生得涅槃者名第一乐。
此中又兼常无常我无我等。
佛言下第二如来答又四先举二偈为答次长行解释初中又二初偈明生死涅槃二果次偈明生生涅槃二因初偈上半明涅槃果下半明生死果次偈亦尔可见。
佛言善男子如我所说诸行和合名为老死。
谨慎无放逸 是处名甘露 放逸不谨慎
是名为死句
若不放逸者 则得不死处 如其放逸者
常趣于死路
次长行从若放逸者下具释上两偈如文。
若放逸者名有为法是有为法为第一苦不放逸者则名涅槃彼涅槃者名为甘露第一最乐若趣诸行是名死处受第一苦若至涅槃则名不死受最妙乐若不放逸虽习诸行是亦名为常乐不死不破坏身云何放逸云何不放逸非圣凡夫是名放逸常死之法出世圣人是不放逸无有老死何以故入于第一常乐涅槃以是义故异法是苦异法是乐异法是我异法无我。
三如人在地下明下不知上以明于苦亦二先譬后合。
如人在地仰观虗空不见鸟迹。
初譬中明不见鸟迹者欲明空中鸟飞无行地迹亦有毛羽气息当其飞处亦有此迹但非地下人之所见。
善男子众生亦尔无有天眼在烦恼中而不自见有如来性是故我说无我密教所以者何无天眼者不知真我横计我故因诸烦恼所造有为即是无常是故我说异法是常异法无常。
合如文。
四精勤勇进下明上能知下以明于乐又二初举两偈正是解释此初偈明人。
精勤勇健者 若处于山顶 平地及旷野
常见诸凡夫
后偈明法。
升大智慧殿 无上微妙台 既自除忧患
亦见众生忧
次少长行通释二偈。
如来悉断无量烦恼住智慧山见诸众生常在无量亿烦恼中。
迦叶白佛下第二番先问次答问中二先非佛说次则难。
迦叶菩萨白佛言世尊如偈所说是义不然。
何以故入涅槃者无忧无喜云何得升智慧台殿复当云何住在山顶而见众生。
难意既无忧无喜云何复言升智慧台。
佛言善男子智慧殿者即名涅槃无忧患者谓如来也有忧患者名凡夫人以凡夫忧故如来无忧须弥山顶者谓正解脱勤精进者譬须弥山无有动转地谓有为行也是诸凡夫安住是地造作诸行其智慧者则名正觉离有常住故名如来如来悯念无量众生常为诸有毒箭所中是故名为如来有忧。
佛答以凡夫有忧故云如来无忧正是对治之义又正念众生故言有忧如净名说众生病故菩萨亦病。
第三番亦先问后答皆可寻也。
迦叶菩萨白佛言世尊若使如来有忧悲者则不得称为等正觉。
佛告迦叶皆有因缘随有众生应受化处如来于中示现受生虽现受生而实无生是故如来名常住法如迦邻提鸳鸯等鸟。
大般涅槃经卷第八
日东 天台沙门本纯分会