涅槃经会疏

《大般涅槃经》第十五品：月亮比喻 注释：第九卷

北凉时期，天竺的三藏法师昙无谶翻译。

晋朝僧人慧严、慧观与谢灵运共同重新整理修订。

月亮比喻篇

前面用鸟的比喻，是讲大家一起行动，是横向讨论同一个时间。现在用月的比喻，是讲隐藏和显现，是纵向讨论前后关系。先横向再纵向，自然形成次序。另外，大家一起行动是讲自己的修行，隐藏和显现则适合讲自己修行和教化他人，这又形成一种次序。

河西法师说，这三品讲的都是一个真实和应化的意思。这只是其中一种问答方式。既然有三种意思，怎么能说只有一个呢？本来就有两种问答方式：一种是一问一答，另一种是一问两答。河西法师说只是一句，其余两句可以推敲文字来理解。现在说，既然问题不同，回答也不同。前面问共同行动，就用鸟的比喻来回答。现在针对日、月、星三光提出三个问题，就用月的比喻来回答。然而问题中不只是问月，也准备了关于三光的问题：月有圆缺，日有长短，星有吉凶。虽然稍有不同，但都用来比喻隐藏和显现。因为先回答月的问题，所以用月来标立品名。

我个人认为，月包含了日和星，所以用月来题写品名。另外，名称不同但意义相同，所以用月的意义比较方便。

梁武帝命令学士撰写关于天地的义理，主要有三种：一是宣夜说，二是周髀说，三是灵宪说。宣夜说早已失传，各位学士推理不出来。周髀说是周公问殷商遗民关于天地的义理，说天像圆形的伞盖，中间高四周低，这是盖天说的意思，认为日月是横向运行的，这与佛法有相同之处。灵宪说就是浑天说。张衡制作浑天图，说太阳像鸡蛋黄，天像鸡蛋清。太阳从东方升起，渐渐向西落下，又从地下回到东方，围绕天地旋转，所以说太阳从扶桑升起，在蒙汜落下。日月是纵向运行的。

《长阿含经》和《楼炭经》说，日月天子的果报与四天王相同，寿命五百岁。旧说二百五十岁。太阳的形状纵广五十由旬，月亮的形状四十九由旬。星星小的也不小于三由旬，方圆一百二十里。太阳城由两种宝物构成：二分是火精，二分是金精。月亮由两种宝物构成：二分是琉璃精，二分是白银精。星星只由一种宝物构成，就是水精。它们环绕须弥山，照耀四天下。

《楼炭经》第五卷说，劫初还没有日月星三光，众生福报的力量感召乱风吹动火精和黄金两种宝物，形成了太阳。日天子所居住的城郭有七重，东西二千里，南北高低也一样，周围八千里。乱风又吹动琉璃和白银两种宝物，形成了月亮。月天子所居住的城有七重，东西一千九百六十里，南北高低也一样，周围七千八百四十里。乱风又吹动水精，形成了星星。星天子所居住的地方，都由大风托持，就像浮云一样向右旋转运行。大的星星周围七百二十里，中等的四百八十里，小的一百二十里。

月亮因为三件事而缺减：一是运行轨道有角度；二是侍臣的形体和衣服是琉璃色，在月亮前面；三是太阳有六十种光照射它，所以会缺减。又因为三件事而增长：一是月亮正常运行；二是二十五日时处在正殿，侍臣不在前面；三是太阳所放的六十种光，月亮都不接受，所以会增长圆满。

这一品正是回答“为什么像日月？太白星和岁星？”的问题。既然已经完整回答了关于三光的问题，而用月亮来比喻作为品名，就像前面分别说的：一是月亮在中间，所以从中间题写品名；二是月亮有圆缺，比喻隐藏和显现容易理解；三是关于月亮的譬喻文字较多，从容易、从多数出发，用来题写品名。

古来有人说，品后说明太阳出来时，所有的露水都消除了。这十个字、六个字属于菩萨品，是出经者的错误。招提法师说不是错误，只是赞叹经的功德力的文字。兴皇法师不确定，说或者属于前品，或者属于后品。观师说属于前品。现在分为两部分：先回答问题，后总结赞叹经的功德。

经文开头根据三光分为三段，用来回答三个问题。就月亮来说分为六点：一、出没；二、亏盈；三、大小；四、善恶；五、长短；六、乐厌。首先说明出没，中间先譬喻后结合，如经文所说。

佛陀告诉迦叶，好比有人看见月亮不见了，都说月亮落下去了，心里就认为月亮真的没了。其实月亮的本性，从来没有消失过，只是转到别的地方显现了。那边的人们又看见月亮升起来，就说月亮出来了。其实月亮的本性，也从来没有出来过。为什么这么说呢？因为月亮被须弥山挡住了，所以这边看不见。月亮本身一直存在，本性既没有出来，也没有消失。

如来，这位值得供养、完全觉悟的尊者，也是这样出现在三千大千世界里。有时候，他在我们这个世界示现，有父母，众生就都以为他是在我们这个世界出生的。有时候，他又在我们这个世界示现涅槃。其实，如来的本性根本没有涅槃这回事，但众生都以为如来真的圆寂了。这就好比月亮落下去了。善男子啊，如来的本性，实际上没有生也没有灭。只是为了教化众生，才示现有生有灭。

从这位善男子像这样圆满的月亮说起，接下来要说明月亮的盈亏变化，也是先用比喻，再结合道理来讲。

善男子啊，就像这月亮一样，在咱们这边，要过半个多月才能看到它圆起来；在那边呢，圆了半个多月后才会看到它缺。阎浮提的人们，一看到月亮刚出来，就都说是初一，起了“这是月初”的念头；看到月亮圆圆满满的，就说是十五，生了“这是月圆”的念头。其实月亮本身哪有什么圆缺变化啊，它的样子看起来有增有减，都是因为须弥山挡着的缘故。

《长阿含经》里说，从十六日开始，穿黑衣的侍臣第一天只有一两个人上来侍奉，到三十日所有侍臣都上来了，所以月亮就渐渐亏缺了。从初一开始，侍臣们逐渐下去，到十五日所有侍臣都下去了，所以月亮就渐渐圆满了。

第二种说法是：日天子放出六十种光，把月亮的光夺走了，所以月亮就亏了。如果月天子处在正殿后面，光对着日天子，所以月亮就盛满了。

第三种说法是：从月初一开始，露出白银做的脸面，到十五日白银脸面完全显现，琉璃脸面完全隐藏。从十六日开始，露出琉璃脸面，到三十日琉璃脸面完全显现，白银脸面完全隐藏。这是因为须弥山被五种风吹着，自然运转：一是持风，二是住风，三是动风，四是转风，五是行风。

善男子，如来也是这样。在阎浮提世界，他有时示现刚刚出生，有时示现进入涅槃。

当他示现刚刚出生时，就像初一的月亮。大家都以为他是个刚出生的童子，走了七步，这就像初二的月亮。

有时他又示现进入学堂读书，这就像初三的月亮。

示现出家时，就像初八的月亮。

他放出广大、微妙的智慧光明，能破除无量众生的魔障，这就像十五那圆满的月亮。

有时他又示现三十二种殊胜相貌、八十种美好特征，用这些来庄严自己，然后示现涅槃，这就像月食一样。

然而，众生所看到的却各不相同：有的看到半月，有的看到满月，有的看到月食。

但这月亮的本性，实际上并没有增加、减少或被侵蚀，它始终是圆满的。如来的法身也是这样，所以称之为常住不变。

世间常说，六月里出现一次日食或月食。古书上解释说，这是因为天体的运行轨迹正好在六月份交汇，太阳和月亮相互遮挡，所以产生了这种食相。佛经里则提到，这是阿修罗的所作所为。