大般涅槃经菩萨品第十六
大涅槃经菩萨品第十六
菩萨品
菩萨篇
此品次第者上有十三或十五问是问佛事佛答已竟从此品去有十九问问菩萨事佛皆答之诸师或言此品答十二至十七问今明答十二问诸问不可备题从初为名故言菩萨释菩萨义略有四重一三藏菩萨从见释迦佛三事供养名初发心三阿僧祇百劫修相名为中心坐菩提树名为后心二通菩萨从初虗信诸法幻化未沾理水名干慧地理水沾神伏断见思名为中心游戏神通净佛国土余有残习微烟薄障是名后心三别菩萨从十信三十心是初心十地是中心等觉是后心此三菩萨摄法不尽退不摄一切众生进不摄佛根性人四圆菩萨初谓理性菩萨名字观行相似分真究竟菩萨始自理性通诸众生终于妙觉皆名菩萨所以迦叶问云云何未发心而名为菩萨者故知不问前三菩萨正问于圆就圆菩萨不问五位正问理性故从所问得名正是理性菩萨标品就如来答中正答理性是未发心称为菩萨而此理性为因涅槃教光为缘从谤而信转成名字名字即是发心菩萨理性即是未发心者问答之义炳然在文安作余解岂会经宗从此题名故言菩萨品然河西明此品答四问同为一意谓未发心者因经发心得见佛性见佛性故处众无畏乃至见佛性故如医疗病不为病汗今明经之圆意靡所不通何但答于四问而已乃至见性能为船师能脱故皮如天意树等佛性之力无所不能举体皆通而少于眉目今就答十二问为两先自行次利他初自行又二先答生善次答灭恶初答生善中先牒譬叹经傍答上问次正答问初叹经傍答文两一傍答二料简。
这一品的顺序安排如下：前面已有十三或十五个问题询问佛陀的事，佛陀已经回答完毕。从这一品开始，有十九个问题询问菩萨的事，佛陀都一一作答。各家师说中，有人认为这一品回答了第十二到第十七个问题，现在明确是回答第十二个问题。各个问题无法全部列举，故以最初的问题为名称，称为《菩萨品》。
解释“菩萨”的含义，可简要分为四个层次：
一、三藏菩萨：从见到释迦佛，以三事供养开始，称为初发心；经过三大阿僧祇劫、百劫修行相好，称为中心；坐于菩提树下成佛，称为后心。
二、通教菩萨：最初虚妄地相信诸法如幻，尚未沾溉真理之水，称为乾慧地；真理之水沾溉心神，伏断见思惑，称为中心；游戏神通，净化佛土，仍有残余习气，如微烟薄障，称为后心。
三、别教菩萨：从十信、三十心为初心，十地为中心，等觉为后心。这三种菩萨未能完全涵盖一切法，退不能摄受一切众生，进不能摄受佛根性人。
四、圆教菩萨：最初是理性菩萨，经过名字、观行、相似、分真，直至究竟菩萨。从理性开始，贯通一切众生，直至妙觉，皆可称为菩萨。因此迦叶问：“为何未发心而名为菩萨？”可知此问并非针对前三种菩萨，而是专问圆教菩萨；在圆教菩萨中，亦非问五位修行，而是问其理性本质，故从所问得名为“理性菩萨”。
本品标名《菩萨品》，如来在回答中正答理性菩萨之义，即未发心而称为菩萨的道理。此理性为因，涅槃教光为缘，从诽谤转为信仰，进而成就名字位菩萨。名字位即是发心菩萨，理性位即是未发心者。问答之义在经文中昭然若揭，不应作其他解释，否则难以契合经旨。
河西师认为本品回答了四个问题，同属一意：未发心者因经教而发心，得见佛性；见佛性故，处众无畏；乃至见佛性故，如医治病，不为病所染。然而，经文的圆融之意无所不通，岂止回答四个问题？见佛性者能为船师，能脱故皮，如天意树等，佛性之力无所不能，全体皆通，只是略显简略。
现在依回答第十二问分为两部分：先自行，次利他。自行部分又分二：先答生善，次答灭恶。在答生善中，先引譬赞叹经典，旁答前问；次正答所问。赞叹经典旁答部分又分二：一为旁答，二为料简。
复次善男子如日月光诸明中最一切诸明所不能及大涅槃光亦复如是于诸契经三昧光明最为殊胜诸经三昧所有光明所不能及何以故大涅槃光能入众生诸毛孔故众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘是故复名大般涅槃。
兴皇云以涅槃经力令未发心者发心又逼令发心如梦罗刹即是其义若尔乃是内因外缘令得发心发心方乃名为菩萨非未发心得菩萨名又救云先已闻经中忘斯意今蒙声光冥入其体方能发心发心之前已是菩萨今不用此解何者中忘之前已曾发心若未曾发何名中忘若已曾发已是发心何谓未发名为菩萨涅槃光者二解一云佛放身光入彼毛孔佛即涅槃名涅槃光二云以涅槃教诠理分明喻之若光阐提无善光不入心四重五逆善根微少故言毛孔光譬于教毛孔譬信契经者修多罗藏故举三藏以彰劣显涅槃以为胜又今经当机胜余契经。
二料简中先问次答问中先领叹旨次仰非后作难初领旨者。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说大涅槃光入于一切众生毛孔众生虽无菩提之心而能为作菩提因者。
先领生善之叹即此品之前次领灭恶之叹即前品之末。
次仰非如文。
是义不然。
后作难有三一作持犯等难二作赏善罚恶不等难三作难易难初何以故去即持犯等难。
何以故世尊犯四重禁作五逆人及一阐提光明入身作菩提因者如是等辈与持净戒修习诸善有何差别。
若光入毛孔皆能發心持戒毀戒修善作惡有何等異(云云)。
次如来何故说四依义是不等难。
若无差别如来何故说四依义。
四依出世正欲赏罚若因光发心何用赏罚。
三如佛言下即难易难。
世尊又如佛言若有众生闻大涅槃一经于耳则得断除诸烦恼者如来云何上说有人恒沙佛所发菩提心闻大涅槃不解其义若不解义云何能断一切烦恼。
上说祁连三恒犹未解义此即是难今云经耳能除烦恼此即是易既不解义焉能除惑以此难难易今明迦叶以别难圆就别明义则持犯升沈赏罚自异云何得等就圆为论皆即佛性何故不等就别为言积善方解就圆为语即理为解故佛答云大事大德即是圆意。
二佛言去答又为两一正答二释答初正答中二初明去取次正答初中二初简阐提。
佛言善男子除一阐提。
次明其余皆能发心。
其余众生闻是经已悉皆能作菩提因缘法声光明入毛孔者心定当得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故若有人能供养恭敬无量诸佛方乃得闻大涅槃经薄福之人则不得闻所以者何大德之人乃能得闻如是大事凡夫下劣则不得闻。
然发心者非是随宜乃是大福大事。
二释答者。
何等为大所谓诸佛甚深秘藏如来性是以是义故名为大事。
大福大事乃是祕藏如來佛性此即不簡闡提闡提寧非祕藏佛性欲明名字等菩薩故簡闡提通取其餘欲明理性菩薩故言祕藏如來性也若無一家圓別之義如何消經(云云)。
从迦叶白佛下第二正答问又两一问二答。
迦叶菩萨白佛言世尊云何未发菩提心者得菩提因。
初问正是腾上作请此有远近远则腾初偈十二问近腾品初之说。
从佛告下答又二初正答后简阐提初正答又二初因经致梦次叹经。
佛告迦叶若有闻是大涅槃经言我不用发菩提心诽谤正法是人即于梦中见罗刹像心中怖惧罗刹语言咄善男子汝今若不发菩提心当断汝命是人惶怖寤已即发菩提之心是人命终若在三趣及在人天续复忆念菩提之心当知是人是大菩萨摩诃萨也。
初因經致夢者即是答四位菩薩除前置後但答中四何者其問菩提因正答其問略舉四耳得聞涅槃是名字菩薩夢見羅剎悟已發心即觀行菩薩不墮三惡人天續發即相似菩薩是大菩薩即是分真明文在此(云云)。
次叹经可解。
以是义故是大涅槃威神之力能令未发菩提心者作菩提因善男子是名菩萨发心因缘非无因缘以是义故大乘妙典真佛所说。
二从善男子去举十譬简阐提文为四初一譬双简次一譬别简三四譬重双简四四譬重别简初譬除阐提取善根故言双简。
复次善男子如虗空中兴大云雨注于大地枯木石山高原堆阜水所不住流注下田陂池悉满利益无量一切众生是大涅槃微妙经典亦复如是雨大法雨普润众生唯一阐提发菩提心无有是处。
虗空譬法身云譬应身雷雨譬应身说法大地下田陂池譬四位菩萨枯木石山高原堆阜喻于阐提不受佛教。
次一譬唯简阐提是故云别。
复次善男子譬如焦种虽遇甘雨百千万劫终不生芽芽若生者无有是处一阐提辈亦复如是虽闻如是大般涅槃微妙经典终不能发菩提心芽若能发者无有是处何以故是人断灭一切善根如彼焦种不能复生菩提根芽。
三四譬中初譬可见。
复次善男子譬如明珠置浊水中以珠威德水即为清投之淤泥不能令清是大涅槃微妙经典亦复如是置余众生五无间罪四重禁法浊水之中犹可澄清发菩提心投一阐提淤泥之中百千万岁不能令清起菩提心何以故是一阐提灭诸善根非其器故假使是人百千万岁听受如是大涅槃经终不能发菩提之心所以者何无善心故。
复次善男子譬如药树名曰药王于诸药中最为殊胜若和乳酪若蜜若酥若水若浆若末若丸若以涂创熏身涂目若见若嗅能灭众生一切诸病如是药树不作是念一切众生若取我根不应取叶若取叶者不应取根若取身者不应取皮若取皮者不应取身是树虽复不生是念而能除灭一切病苦善男子是大涅槃微妙经典亦复如是能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪若内若外所有诸恶诸有未发菩提心者因是则得发菩提心何以故是妙经典诸经中王如彼药树诸药中王若有修习是大涅槃及不修者若闻有是经典名字闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提如彼妙药虽能疗愈种种重病而不能治必死之人。
第二譬中言藥樹王和乳酪六物者舊云依經作六行觀若末譬長行散說丸譬偈頌塗瘡譬聞慧熏譬思慧塗目譬修慧見譬讀嗅譬誦根譬法說葉譬譬說取身譬理味取皮譬文言(云云)。
复次善男子如人手疮捉持毒药毒则随入若无疮者毒则不入一阐提辈亦复如是无菩提因如无疮者毒不得入所谓疮者即是无上菩提因缘毒者即是第一妙药全无疮者谓一阐提。
复次善男子譬如金刚无能坏者悉能破坏一切之物唯除龟甲及白羊角是大涅槃微妙经典亦复如是悉能安止无量众生于菩提道唯不能令一阐提辈立菩提因。
复次善男子如马齿草娑罗翅树尼迦罗树虽断枝茎续生如故不如多罗断已不生是诸众生亦复如是若得闻是大涅槃经虽犯四禁及五无间犹故能生菩提因缘一阐提辈则不如是虽得听受是妙经典而不能生菩提道因。
复次善男子如佉陀罗树镇头迦树断已不生一阐提辈亦复如是虽得闻是大涅槃经而不能发菩提因缘。
复次善男子譬如大雨终不住空是大涅槃微妙经典亦复如是普雨法雨于一阐提则不能住。
是一阐提周体密致犹如金刚不容外物。
開善但九譬不取最後金剛譬前第六金剛譬中云白羊角釋論云山羊角(云云)。
迦叶白佛下是品中第二但前答未发心是生善之义次答三问是灭恶之义生善灭恶是菩提要路得佛近因迦叶为后世开眼故有斯问就灭恶三问即灭三障初答云何于大众而得无所畏是灭业障次答云何处浊世不污如莲华是灭报障三答云何处烦恼烦恼不能染是灭烦恼障今举三偈以答初问前二偈明忏悔灭业障后一偈明护法灭业障即是改恶修功补过通论忏悔凡有十意谓逆顺各十如别记忏护是其二也忏中二初偈举非次偈显是初约恶以明忏悔先举偈问次释偈为答可见。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛说偈。
不见善不作 唯见恶可作 是处可怖畏
犹如险恶道 世尊如是所说有何等义
佛言善男子不见者谓不见佛性善者即是阿耨多罗三藐三菩提不作者所谓不能亲近善友唯见者见无因果恶者谓谤方等大乘经典可作者谓一阐提说无方等以是义故一阐提辈无心趣向清净善法何等善法谓涅槃也趣涅槃者谓能修习贤善之行而一阐提无贤善行是故不能趣向涅槃是处可畏者谓谤正法谁应怖畏所谓智者何以故以谤法者无有善心及方便故险恶道者谓诸行也。
二迦叶复言下是约善以明忏悔亦先举偈问。
迦叶复言如佛所说。
云何见所作 云何得善法 何处不怖畏
如王夷坦道 是义何谓
次释偈为答凡三番释偈。
佛言善男子见所作者发露诸恶从生死际所作诸恶悉皆发露至无至处以是义故是处无畏譬如人王所游正路其中盗贼悉皆逃走如是发露一切诸恶悉灭无余。
初番见所作即现在生死际即过去至无至处即未来通忏三世业障。
次番举非不见所作谓一阐提。
复次不见所作者谓一阐提所作众恶而不自见是一阐提憍慢心故虽多作恶于是事中初无怖畏以是义故不得涅槃譬如猕猴捉水中月善男子假使一切无量众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提已此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提以是义故名不见所作又复不见谁之所作所谓不见如来所作佛为众生说有佛性一阐提辈流转生死不能知见以是义故名为不见如来所作又一阐提见于如来毕竟涅槃谓真无常犹如灯灭膏油俱尽何以故是人恶业不损灭故。
后从若有菩萨所作善业即是举是。
若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时一阐提辈虽复毁訾破坏不信然诸菩萨犹故施与欲共成就无上之道何以故诸佛法尔。
二作恶不即受下第三偈是护法灭业护法力大能灭业障复感长寿不坏眷属等亦先举偈次释。
作恶不即受 如乳即成酪 犹灰覆火上
愚者轻蹈之
释此偈有四意初举非次明是三重举非四叹经。
一阐提者名为无目是故不见阿罗汉道如阿罗汉不行生死险恶之道以无目故诽谤方等不欲修习如阿罗汉勤修慈心一阐提辈不修方等亦复如是若人说言我今不信声闻经典信受大乘读诵解说是故我今即是菩萨一切众生悉有佛性以佛性故众生身中即有十力三十二相八十种好我之所说不异佛说汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水缾以破结故即能得见阿耨多罗三藐三菩提是人虽作如是演说心实不信有如来性为利养故随文而说如是说者名为恶人如是恶人不速受果如乳成酪。
初举非中河西云天竺热停乳少时自然成酪文明恶不即受报不如乳即成酪而文不更安不字者不须加之以上不字而冠于下。
次譬如王使下明是正以护法灭业障先譬后合。
譬如王使善能谈论巧于方便奉命他国宁丧身命终不匿王所说言教。
王譬佛使譬四依善谈论譬内智慧巧于方便譬外能说法实智居怀功说外化如是之人能护法利他奉命即传佛旨他国是入生死宁丧身命不匿教者身轻法重死身弘法。
合譬可见。
智者亦尔于凡夫中不惜身命要必宣说大乘方等如来秘藏一切众生皆有佛性。
三善男子有一阐提下重举非更出前偈。
善男子有一阐提作罗汉像住于空处诽谤方等大乘经典诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨是一阐提恶比丘辈住阿兰若处坏阿兰若法见他得利心生嫉妬作如是言所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说亦说如来是无常法毁灭正法破坏众僧复作是言波旬所说非善顺说作是宣说邪恶之法是人作恶不即受报如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之如是人者谓一阐提。
四是故当知下叹经先叹灭恶如莲华下叹生善皆可见。
是故当知大乘方等微妙经典必定清净如摩尼珠投之浊水水即为清大乘经典亦复如是。
复次善男子譬如莲华为日所照无不开敷一切众生亦复如是若得见闻大涅槃日未发心者皆悉发心为菩提因是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得出如蚕处茧以是业缘不能得生菩提妙因流转生死无有穷已。
复次善男子如优钵罗下是品第三答上云何处浊世不污如莲华灭报障之问文为两初举华喻正答次举风喻助答。
复次善男子如优钵罗华钵头摩华拘物头华芬陀利华生淤泥中而不为彼淤泥所污若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是虽有烦恼终不为彼烦恼所污何以故以知如来性相力故。
此释报障云何说华生淤泥耶盖由烦恼能成于报如华生泥相缘由故明于烦恼正意在报可寻。
善男子譬如有国多清凉风若触众生身诸毛孔能除一切郁蒸之恼此大乘典大涅槃经亦复如是徧入一切众生毛孔为作菩提微妙因缘除一阐提何以故非法器故。
复次譬如良医下品第四答上云何处烦恼烦恼不能染是答灭烦恼障问凡十四譬初十二譬譬所说教次两譬譬能说人初譬教中初一譬譬昔小教先譬次合。
复次善男子譬如良医解八种药灭一切疾唯不能除阿萨阇病。
初譬昔教八种譬八正又云无常不净等五门因缘慈悲不净观为八种阿萨阇无的飜义言无可治。
一切契经禅定三昧亦复如是能治一切贪恚愚痴诸烦恼病能拔烦恼毒刺等箭而不能治犯四重禁五无间罪。
次良医譬今教可解。
善男子复有良医过八种术能除众生所有疾苦唯不能治必死之病是大涅槃大乘经典亦复如是能除众生一切烦恼安住如来清净妙因未发心者令得发心唯除必死一阐提辈。
第三如文。
复次善男子譬如良医能以妙药治诸盲人令见日月星宿诸明一切色像唯不能治生盲之人是大乘典大涅槃经亦复如是能为声闻缘觉之人开发慧眼令其安住无量无边大乘经典未发心者谓犯四禁五无间罪悉能令发菩提之心唯除生盲一阐提辈。
次第四譬双明生善灭恶为三一正举譬二更问答料简三重举譬初譬次合。
复次善男子譬如良医善解八术为治众生一切病苦种种方药随病与之所谓吐下涂身灌鼻若熏若洗若丸若散一切诸药而贫愚人不欲服之良医悯念即将是人还其舍宅彊与令服以药力故所患得除女人产者阇楼不出若服此药阇楼即出亦令婴儿安乐无患。
旧解吐忏现在下忏过去通生善灭恶为涂身别持灭恶为灌鼻求理为薰受持文言为洗持偈颂为丸持长行为散兴皇分此八句初四譬昔无常吐譬苦下譬无常涂身譬无我不净譬灌鼻后四句譬今教常德譬薰净德譬洗乐德譬丸我德譬散贫愚不服医将还家旧解云众生颠倒惮教不受故言不肎服将还家者示三途苦报是罪栖处所兴皇云一说不受再更为说今明慈悲是圣人之家慈心为说故言将还女人产者旧云女人譬生善阇楼此言儿衣儿譬常解衣譬烦恼烦恼难除譬衣不出兴皇云女譬菩萨产譬正观衣譬常无常两教夫儿衣裹儿儿若出者衣亦须去若不出者反为大患常无常教本生中观观解若成此教须去教若不去反复成病。
下双合二譬可见。
是大乘典大涅槃经亦复如是所至之处若至舍宅能除众生无量烦恼犯四重禁五无闲罪未发心者悉令发心除一阐提。
次料简中先问次佛答亦可见。
迦叶菩萨白佛言世尊犯四重禁及五无间名极重恶譬如断截多罗树头更不复生是等未发菩提之心云何能与作菩提因。
佛言善男子是诸众生若于梦中梦堕地狱受诸苦恼即生悔心哀哉我等自招此罪若我今得脱是罪者必定当发菩提之心我今所见最是极恶从是寤已即知正法有大果报。
三如彼婴儿即重举譬还明前意。
如彼婴儿渐渐长大常作是念是医最良善解方药我本处胎与我母药母以药故身得安隐以是因缘我命得全奇哉我母受大苦恼满足十月怀抱我身既生之后推干去湿除去不净大小便利乳哺长养将护我身以是义故我当报恩色养侍卫随顺供养。
正观渐增如婴儿长大先藉教生解故言是医最良药病不同故言善解一切众生未闻经时常处无明故言我本处胎与母药者母譬经教药譬常与无常相治病去解生故言安隐惑心既解还叹于教故言奇哉十月者二解一云十使所覆二云十地行满推干去湿者旧云慢为干爱为湿兴皇云二乘如干凡夫如湿除不净者旧云除无明兴皇云除断常诸倒容受中道故言长养其身。
犯四重下句譬可寻。
犯四重禁及无间罪临命终时念是大乘大涅槃经虽堕地狱畜生饿鬼天上人中如是经典亦为是人作菩提因除一阐提。
复次譬如良医下第五譬。
复次善男子譬如良医及良医子所知深奥出过诸医善知除毒无上呪术若恶毒蛇若龙若蝮以诸呪术呪药使良以此良药用涂革屣以此革屣触诸毒虫毒为之消唯除一毒名曰大龙是大乘典大涅槃经亦复如是若有众生犯四重禁五无闲罪悉能消灭令住菩提如药革屣能消众毒未发心者能令发心安住无上菩提之道是彼大乘大涅槃经威神药故令诸众生生于安乐唯除大龙一阐提辈。
解者不同一云医譬佛子譬菩萨药譬经教二云医通譬此教子譬持戒灭罪蛇譬谤法蛇似于龙谤似阐提龙譬五逆蝮譬四重良药譬理涂屣譬教触毒譬破谤法之心又云屣是下物譬不善心不善被调能破恶毒。
譬如有人以毒涂鼓下第六譬。
复次善男子譬如有人以新毒药用涂大鼓于众人中击令发声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者是大乘典大涅槃经亦复如是在在处处诸行众生有闻声者所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽其中虽有无心思念是大涅槃因缘力故能灭烦恼而结自灭犯四重禁及五无闲闻是经已亦作无上菩提因缘渐断烦恼除不横死一阐提辈。
人譬佛毒药譬今教涂鼓譬昔教又云人譬此经虽无心欲闻遇时闻者必能断惑。
譬如暗夜是第七譬。
复次善男子譬如暗夜诸所营作一切皆息若未讫者要待日明学大乘者虽修契经一切诸定要待大乘大涅槃日闻是如来微密之教然后乃当造菩提业安住正法。
昔教如夜今教如明。
犹如天雨是第八譬。
犹如天雨润益增长一切诸种成就果实悉除饥馑多受丰乐如来秘藏无量法雨亦复如是悉能除灭八种热病是经出世如彼果实多所利益安乐一切能令众生见如来性如法华中八千声闻得受记莂成大果实。
八十者三解一云应言八千如持品中八千得记是也出经者误为八十二云外国本有八十人受记此文不来故无三云此非人数乃是指于诸老声闻秊已朽迈于法华中方得信解后之两解不可承用若定以八十为数数狭不该诸得记人若定是秊何必并同有过有少故不可用。
秋收冬藏是第九譬。
如秋收冬藏更无所作一阐提辈亦复如是于诸善法无所营作。
虽非正譬教要因于教得收藏故。
闻他人子是第十譬。
复次善男子譬如良医闻他人子非人所持寻以妙药并遣一使敕语使言卿持此药速与彼人彼人若遇诸恶鬼神以药力故悉当远去卿若迟晚吾当自往终不令彼枉横死也若彼病人得见使者及吾威德众苦当除得安隐乐是大乘典大涅槃经亦复如是若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典读诵通利复为他人分别广说若自书写令他书写斯等皆为菩提因缘若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉皆消灭如见良医恶鬼远去当知是人是真菩萨摩诃萨也何以故暂得闻是大涅槃故亦以生念如来常故暂得闻者尚得如是何况书写受持读诵除一阐提其余皆是菩萨摩诃萨。
医譬此经使譬弘者又言是灭罪生福章句他人子者往是佛子起逆起重即成他子非人所持譬被外诱卿若迟晚我当自去者譬弘经人不称化缘佛当自化又迟晚者即是差机若能诣理即是自往。
聋人是第十一譬。
复次善男子譬如聋人不闻音声一阐提辈亦复如是虽复欲听是妙经典而不得闻所以者何无因缘故。
譬如良医是第十二譬。
复次善男子譬如良医一切医方无不通达兼复广知无量呪术是医见王作如是言大王今者必有死病其王答言卿不见我腹内之事云何而言有必死病医复白言若不见信应服下药既下之后王自验之王不肎服尔时良医以呪术力令王隐处徧生疮疱兼复㿃下虫血杂出王见是已生大怖惧赞彼良医善哉善哉汝先所白吾不用之今乃知汝于吾此身作大利益恭敬是医犹如父母是大乘典大涅槃经亦复如是于诸众生有欲无欲悉能令彼烦恼崩落是诸众生乃至梦中梦见是经恭敬供养譬如大王恭敬良医是大良医知必死者终不治之是大乘典大涅槃经亦复如是终不能治一阐提辈。
王譬犯罪眾生必死病者譬必入惡道王不信者譬不受此教不見腹內者不見未來下藥譬懺悔昔罪王不肎服譬諸眾生不肎懺悔以呪力故令隱處生瘡者譬經之力令於夢中見墮地獄(云云)。
复次善男子下有两譬是第二说教之人文为两先譬昔教主后譬今教主。
复次善男子譬如良医善知八种悉能疗治一切诸病唯不能治必死之人诸佛菩萨亦复如是悉能救疗一切有罪唯不能治必死之人一阐提辈复次善男子譬如良医善知八种微妙经术复能博达过于八种以己所知先教其子若水若陆山谷药草悉令识知如是渐渐教八事已次复教余最上妙术如来应供正徧知亦复如是先教其子诸比丘等方便除灭一切烦恼修学净身不坚固想谓水陆山谷水者譬身受苦如水上泡陆者譬身不坚如芭蕉树山谷者譬烦恼中修无我想以是义故身名无我如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法令善通利然后教学如来秘藏为其子故说如来常如来如是说大乘典大涅槃经为诸众生已发心者及未发心作菩提因除一阐提如是善男子是大乘典大涅槃经无量无边不可思议未曾有也当知即是无上良医最尊最胜众经中王。
上十二譬亦尔前一譬譬昔教后十一譬譬今教初中昔教云八术今云过八又下文中合譬皆以佛菩萨合之以是得知譬今昔教主。
从譬如大船去品中第五答上生死大海中云何作船师之问前答除障但自解缚今答船师能解他缚前因时藉经获自行力今是果时藉经有化他力前是法身善逝力今是应身应来力文举四譬前二譬是正答后两譬叹经助答。
复次善男子譬如大船从海此岸至于彼岸复从彼岸还至此岸如来正觉亦复如是乘大涅槃大乘宝船周旋往反济度众生在在处处有应度者悉令得见如来之身以是义故如来名曰无上船师。
譬如有船则有船师有船师则有众生度于大海如来常住化度众生亦复如是。
就初明船未明船师后譬具明船师及所度人船譬涅槃师即化主所度之人即受化者。
风及风王两譬竝叹经教如文。
复次善男子譬如有人在大海中乘船欲度若得顺风须臾之闲则能得过无量由旬若不得者虽复久住经无量岁不离本处有时船坏没水而死众生如是在彼愚痴生死大海若诸行船若得值遇大般涅槃猛利之风则能疾至无上道岸若不值遇当久流转无量生死或时破坏堕于地狱畜生饿鬼。
复次善男子譬如有人不遇风王久住大海作是思惟我等今者必在此死如是念时忽遇利风随顺度海复作是言快哉是风未曾有也令我等辈安隐得过大海之难众生如是久处愚痴生死大海困苦穷悴未遇如是大涅槃风则应生念我等必定堕于地狱畜生饿鬼是诸众生思惟是时忽遇大乘大涅槃风随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提方知真实生奇特想叹言快哉我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏尔乃于是大涅槃经生清净信。
复次如蛇脱故皮即答第六应去之问问云何舍生死如蛇脱故皮此中还举蛇喻为答文有两譬前蛇喻是正答次金师譬助答。
复次善男子如蛇脱皮为死灭不不也世尊善男子如来亦尔方便示现弃舍毒身可言如来无常灭耶不也世尊如来于此阎浮提中方便舍身如彼毒蛇舍于故皮是故如来名为常住。
复次善男子譬如金师得好真金随意造作种种诸器如来亦尔于二十五有悉能示现种种色身为化众生拔生死故是故如来名无边身虽复示现种种诸身亦名常住无有变易。
蛇譬譬一方應去金師譬處處應來處處應去(云云)。
復次如菴羅樹下是品中第七答云何觀三寶猶如天意樹今還舉人閒樹為答天樹隨天欲見華果長短悉隨天意譬佛適緣宜見生王宮宜見滅雙樹(云云)人樹三時榮枯不同取其譬便亦應無在文為五一明佛身有三異二明如來密語三明興衰四勸立文夫志五論起沒前三是三寶佛身是佛寶密語是法寶興衰是僧寶然三寶有兩一體多約果人別體竝約因果佛是果人僧是因人此中既云僧有興衰即是別體初佛身譬又三初譬次合三領解可尋。
复次善男子如庵罗树及阎浮树一秊三变有时生华光色敷荣有时生叶滋茂蓊郁有时凋落状似枯死善男子于意云何是树实为枯死不耶不也世尊。
善男子如来亦尔于三界中示三种身有时初生有时长大有时涅槃而如来身实非无常。
迦叶菩萨赞言善哉诚如圣言如来常住无有变易。
次善男子如来密语下明法宝文有四法譬合结。
善男子如来密语甚深难解。
譬如大王告诸群臣先陀婆来先陀婆者一名四实一者盐二者器三者水四者马如是四物共同一名有智之臣善知此名若王洗时索先陀婆即便奉水若王食时索先陀婆即便奉盐若王食已欲饮浆时索先陀婆即便奉器若王欲游索先陀婆即便奉马如是智臣善解大王四种密语。
莊嚴云密語是涅槃總名不可別翻如四非常從大乘出於一無常即備四義各有其意苦為破樂乃至空為破有智者應解如此密語大乘亦爾雖說一常各有其意(云云)今寄一事論密語者佛但說一具四種意如說有句即具於無亦有亦無非有非無但作有解不名智臣此與四教義合佛說生滅即不生滅即亦生滅亦不生滅即非生滅非不生滅但作三藏生滅之解即非智臣此義又與四門義合有門乃至非有非無門(云云)六卷譬與此異三者劒四者澡槃(云云)。
三合譬中先合无常后合于常。
是大乘经亦复如是有四无常大乘智臣应当善知若佛出世为众生说如来涅槃智臣当知此是如来为计常者说无常相欲令比丘修无常想或复说言正法当灭智臣应知此是如来为计乐者说于苦相欲令比丘多修苦想或复说言我今病苦众僧破坏智臣当知此是如来为计我者说无我相欲令比丘修无我想或复说言所谓空者是正解脱智臣当知此是如来说正解脱无二十五有欲令比丘修学空相。
初文具以四无常合四种语。
以是义故是正解脱去是举常教为合。
以是义故是正解脱则名为空亦名不动谓不动者是解脱中无有苦故是故不动是正解脱为无有相谓无相者无有色声香味触等故名无相是正解脱常不变易是解脱中无有无常热恼变易是故解脱名曰常住不变清凉或复说言一切众生有如来性智臣当知此是如来说于常法欲令比丘修正常法。
亦四而不与前相对初明不动次明无相三明常不变四佛性虽有四种只一涅槃亦如四句只先陀婆。
四是诸比丘下总结可寻。
是诸比丘若能如是随修学者当知是人真我弟子善知如来微密之藏如彼大王智慧之臣善知王意。
善男子如是大王亦有如是密语之法何况如来而当无耶善男子是故如来微密之教难可得知唯有智者乃能解我甚深佛法非是世间凡夫品类所能信也。
三复次如波罗奢树下双明二宝衰相为三初明经无威德即法衰次比丘起过即僧衰三深诫弘经即是双明二宝初文先譬后合。
复次善男子如波罗奢树迦尼迦树阿叔迦树值天亢旱不生华实及余水陆所生之物皆悉枯悴无有润泽不能增长一切诸药无复势力。
善男子是大乘典大涅槃经亦复如是于我灭后有诸众生不能恭敬无有威德何以故是诸众生不知如来微密藏故所以者何以是众生薄福德故。
夫药树值雨尽堪愈病若值亢旱树死无力正法亦尔得好弟子弘宣此法能破颠倒值恶比丘法即衰灭。
二复次如来正法去是比丘起过即是僧衰。
复次善男子如来正法将欲灭尽尔时多有行恶比丘不知如来微密之藏懒堕懈怠不能读诵宣扬分别如来正法譬如痴贼弃舍真宝担负草木不解如来微密藏故于是经中懈怠不勤哀哉大险当来之世甚可怖畏苦哉众生不勤听受是大乘典大涅槃经唯诸菩萨摩诃萨能于是经取真实义不着文字随顺不逆为众生说。
由末世恶人懈怠造恶令僧衰讹。
三如放牧下是深诫弘经令好护持由人起过致毁法僧先譬次合。
复次善男子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水转卖与余牧牛女人彼女得已复加二分转复卖与近城女人彼女得已复加二分转复卖与城中女人彼女得已复加二分诣市卖之时有一人为子纳妇急须好乳以供宾客至市欲买是卖乳者多索价直是人语言此乳多水实不直是值我今日瞻待宾客是故当取取已还家用煑作糜无复乳味虽无乳味于苦味中犹胜千倍何以故乳之为味诸味中最。
譬者旧云本一斗乳初加二分者加二斗水成三斗又加六斗成九斗又加二九成二十七斗又加二分成八斛一斗又有解言此不应尔初本一斗加二分成三又加二成五又如二成七又加二成九合譬有七句前四度加水譬于添译后正譬于弘法之人牧女譬弘经者女性谄曲譬弘经人不能亡怀为法而多谄求利故以牧女譬之初加二分者一钞略此经二分为多分第二加二分者一除深妙语二安世言辞第三加二分者一钞前着后二钞后着前第四加二分者前后着中中着前后有人解第四加二分云一所遮则开二所开则遮是时当有诸恶下合第三加二分也是诸恶人虽复读诵下合第四加二分第五譬受学者求法为子纳妇供宾客者旧云子譬常解妇譬常境余知见譬宾客又子譬中观实智妇譬师资相继世人为后不绝纳妇譬欲使其化不绝师授于资急须此乳者譬求法人速请知解宾客譬以方便巧用至市欲买譬至讲堂求法卖乳者是第六弘经之人多求利养七是人语言者即听法人善别深浅值我客急者譬听人云为无听处而来于此取以还家者譬听已作观都无所以犹胜千倍者虽无深旨犹是大乘比于小典则胜数倍。
二善男子下备合上七意也。
善男子我涅槃后正法未灭余八十秊尔时是经于阎浮提当广流布是时当有诸恶比丘钞略是经分作多分能灭正法色香美味是诸恶人虽复诵读如是经典灭除如来深密要义安置世间庄严文饰无义之语钞前着后钞后着前前后着中中着前后当知如是诸恶比丘是魔伴侣受畜一切不净之物而言如来悉听我畜如牧牛女多加水乳诸恶比丘亦复如是杂以世语错定是经令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬是恶比丘为利养故不能广宣流布是经所可分流少不足言如彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃至作糜而无乳味是大乘典大涅槃经亦复如是展转薄淡无有气味虽无气味犹胜余经超逾千倍如彼乳味于诸苦味其胜千倍何以故是大乘典大涅槃经于声闻经最为上首譬如牛乳味中最胜以是义故名大涅槃。
天台大师释云牧女譬佛真乳譬于涅槃之法佛欲说此法法不可说说必依谛所谓二谛故言加二分水余牧女譬作论通经菩萨为经难解更作优波提舍申二谛教即是第二加水近城女人譬弘论之师为论难解更作义疏以申此论是第三加二分水城中女人譬受学者为疏难解更作记申释即第四加二分水经文以恶世比丘钞略作多分合初加水不以如来为缘说法缘乐钞略为依二谛而分别之佛以所被缘合智者以能被缘合亦不违经合第二加水云隐深密语此似作论申经。
复次善男子去第四劝立丈夫志为二先劝次领解初又二先毁呰女身次定判男子初呵毁如文。
复次善男子若善男子善女人等无有不求男子身者何以故一切女人皆是众恶之所住处复次善男子如蟁蚋水不能令此大地润洽其女人者[泳-永+(瑶-王)]欲难满亦复如是譬如大地一切作丸令如芥子如是等男与一女人共为欲事犹不能足假使男子数如恒沙与一女人共为欲事亦复不足善男子譬如大海一切天雨百川众流皆悉归注而彼大海未曾满足女人之法亦复如是假使一切悉为男子与一女人共为欲事而亦不足复次善男子如阿叔迦树波咤罗树迦尼迦树春华开敷群蠭啑取色香细味不知厌足女人欲男亦复如是不知厌足善男子以是义故诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经常应诃责女人之相求于男子。
何以故下定判也。
何以故是大乘典有丈夫相所谓佛性若人不知是佛性者则无男相所以者何不能自知有佛性故若有不能知佛性者我说是等名为女人若能自知有佛性者我说是人为大丈夫若有女人能知自身定有佛性当知是等即为男子善男子是大乘典大涅槃经无量无边不可思议功德之聚何以故以说如来秘密藏故是故善男子善女人若若欲速知如来密藏应当方便勤修此经。
經判出兩句若廣明應有四句(云云)。
迦叶白佛言世尊如是如是如佛所说我今已有丈夫之相得入如来微密藏故如来今日始觉悟我因是即得决定通达佛言善哉善哉善男子汝今随顺世间之法而作是说迦叶复言我不随顺世间法也佛赞迦叶善哉善哉汝今所知无上法味甚深难知而能得知如蠭采味汝亦如是。
复次如蟁子泽下第五明大法起没又二先没相次双辨起没初文先譬次合。
复次善男子如蟁子泽不能令此大地沾洽。
当来之世是经流布亦复如是如彼蟁泽正法欲灭是经先当没于此地当知即是正法衰相。
恶世恶人多弘宣人少如蟁子泽不能救旱。
次过夏名秋去双辨起没。
复次善男子譬如过夏初月名秋秋雨连霔此大乘典大涅槃经亦复如是为彼南方诸菩萨故当广流布降霔法雨弥满其处正法欲灭当至罽宾具足无缺潜没地中或有信者或不信者如是大乘方等经典甘露法味悉没于地是经没已一切诸余大乘经典皆悉灭没若得是经具足无缺人中象王诸菩萨等当知如来无上正法将灭不久。
沒如沒地盛如秋雨(云云)。
从尔时文殊下是品中第八答上三乘若无性问文为两初释偈疑兼遣上问二迦叶论义正答上问初文为五一文殊腾纯陀疑二如来许说三文殊出疑四如来为释五文殊领解。
尔时文殊师利白佛言世尊今此纯陀犹有疑心唯愿如来重为分别令得除断。
然此是答问那忽腾疑疑尚不决复使他腾河西解云文殊是游方大士影响释迦即众中上座恒为启发之主所以为其腾疑二云圣无彼我唯益是存况复二人为友为腾何妨纯陀于何处生疑前设五难佛答中未见性是无常见性是常如来受饮食已入金刚三昧是食消已则见佛性得三菩提如此之常即本无今有已有还无便是无常当知如来不得是常何故复言兼答迦叶三乘若无性云何得有三乘差别之问今举此偈明差别无差别所以得为兼答问也迦叶所问悬与理同若三乘人同一乘性何得三异若三乘人全未有于一乘之性云何说有若举偈答差无差疑一切皆遣即兼答意也然纯陀与佛论未见性是无常见性是常时凡三根解悟上根于哀叹品中已悟中根于迦叶问中悟下根既未解悟今文殊更为腾疑。
佛言善男子云何疑心汝当说之当为除断。
文殊师利言纯陀心疑如来常住以得知见佛性力故若见佛性而为常者本未见时应是无常若本无常后亦应尔何以故如世间物本无今有已有还无如是等物悉是无常以是义故诸佛菩萨声闻缘觉无有差别。
尔时世尊即说偈言。
本有今无 本无今有 三世有法 无有是处
善男子以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。
此一偈凡四出一出此中二出梵行三出二十五四出二十六大意是同而為緣則異此中釋差無差別義梵行中釋得無所得義二十五釋有不定有無不定無非有非無中道之義二十六為釋破定性明無性義此之四出亦為下品三根成論師云金剛心未是常後心是常無常則本有而今無常則本無而今有此釋正是純陀所疑非關偈意又解本有者本有煩惱此昔日之本今無者今無般若即昔日之今皆是金剛心前本有今無耳三世有法無有是處者據金剛已後常住佛果非三世攝故言無有是處復云上半不異前而言三乘人同入無餘涅槃故言三世有法無有是處復一解本有煩惱今無煩惱非三世攝本無涅槃今有涅槃亦非世攝諸師雖作眾解都不遣純陀疑只為汝本既無常今亦無常本未得常今始得常本無今有三世所攝疑難宛然何關偈意地人云常法非是始得本來體用具足但為妄惑所覆後時方顯若爾先隱後顯亦應顯已還隱既顯已不隱亦應隱而不顯(云云)三藏師云生死無始而有終涅槃有始而無終今時始得故言有始一得永已故言無終作此釋者還同地人小乘亦得作如此說惑滅道存本無今有悉是無常作此說者準舊不免純陀之難興皇云迦葉難意三乘各得涅槃云何同一佛性同一佛性亦應同一佛乘佛答三乘只一佛性昔於一為三今只三為一豈可三乘前來無性而今方有但隨緣異辨前來未悟則本有而今無今時始悟則本無而今有例如過去燈王多寶此是本有今無未來彌勒即是本無今有亦是現在過去現在未來斯乃上半意也至論佛性何關有無及以今本即下半意又彈他解云有三可三便成差別有一可一便成無差若差則失無差若無差則失差開一為三則失一合三為一則失三今明不爾昔三猶是今一今一猶是昔三開三不失一合一不失三即是差即無差無差即差若得此意本有今無三世有法無有是處亦應例言本無今有三世有法斯有是處無常之境智非境智因果非因果例皆如是又云本有只是有今無只是無又本不有今不無只是非有非無又云上半是有下半是無無有是處是非有非無例本無今有亦復如是(云云)然興皇以同一佛性為本有始悟為今無釋上半佛性非今非本釋下半指此為差別無差別義斯乃分文兩派義不相關今則不爾只約一句差即無差無差即差一諦即三諦故言本有三諦即一諦故言今無即三一而非三一故言三世有法無有是處如是展轉不得相離乃是差即無差無差即差非差非無差是則遣迦葉之難豁無遺餘亦是無常即常常即無常非常非無常釋純陀之疑雲消冰冶智悟亦然悟一即三名本有悟三即一名今無悟三一非三一名無有是處此則何難不遣何疑不除如是則本有者一有一切有即是世界今無者一無一切無即是對治合此有無一切亦有亦無即為人三世有法無有是處即第一義今此一悉即具四悉乃遣難釋疑私謂若二人疑難皆遣皆釋是則物機咸融悉會本有即有句有門今無即無句無門聲聞緣覺亦有差別亦無差別即亦有亦無句亦有亦無門三世有法無有是處即非有非無句非有非無門一四相即乃遣難釋疑觀師三釋一云上三句出所非非除性有性無後一句結無有是處二云本有即不有此有可令無本無即不無此無可令有此有不有故非有此無不無故非無非有非無故言三世不攝三云上半無差別而差別下半差別而無差別釋此為二一者當體二者為緣當體即法身本地故無差別約緣故有三乘之異差別不同又釋本有今無即是無今之本此本非今即是非今之本本無今有即是無本之今此今非本即是非本之今故非世攝此解大意可見不復具之(云云)。
文殊师利赞言善哉诚如圣言我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。
迦叶白下第二正答上问又为四一论无差别二论有差别三双领二义四重论有差别初有问答问如文。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说诸佛菩萨声闻缘觉性无差别唯愿如来分别广说利益安乐一切众生。
答有两譬前譬闻经信见后譬分明证见初譬中二先譬次合譬中为三初譬众生同有佛性次譬致疑三譬解悟。
佛言善男子谛听谛听当为汝说善男子譬如长者多畜乳牛有种种色常令一人守护将养是人有时为祠祀故尽𤚼诸牛着一器中见诸牛乳同一白色。
长者有二解一云譬佛二云譬众生诸牛譬六道不同种种色者譬于六道差别万品一人守护譬有信心又云譬弘经菩萨令教化之为祠祀者譬弘经者能报佛恩尽𤚼一器观诸众生同中道性白色者譬理性净。
二寻便惊怪下致疑。
寻便惊怪牛色各异其乳云何皆同一色。
一往生疑讥迦叶之问众生既殊佛性岂一。
三是人思惟下譬解悟。
是人思惟知此一切皆是众生业报因缘令乳色一。
众生业报令乳色一知是众生正因之性即一中道。
次合譬中还合上三初合同一佛性。
善男子声闻缘觉菩萨亦尔同一佛性犹如彼乳所以者何同尽漏故。
次而诸众生下合致疑。
而诸众生言佛菩萨声闻缘觉而有差别有诸声闻凡夫之人疑于三乘云何无别。
是诸众生久后下合解悟。
是诸众生久后自解一切三乘同一佛性犹如彼人解悟乳相由业因缘。
次如金廾下譬于证见先譬后合可见。
复次善男子譬如金矿陶炼滓秽然后销融成金之后价直无量。
善男子声闻缘觉菩萨亦尔皆得成就同一佛性何以故除烦恼故如彼金矿除诸滓秽以是义故一切众生同一佛性无有差别以其先闻如来密藏后成佛时自然得知如彼长者知乳一相何以故以断无量亿烦恼故。
迦叶白下第二明有差别两番问答。
迦叶菩萨白佛言世尊若一切众生有佛性者佛与众生有何差别如是说者多有过咎若诸众生皆有佛性何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃缘觉之人于中涅槃而般涅槃菩萨之人于大涅槃而槃涅槃如是等人若同佛性何故不同如来涅槃而般涅槃。
初问三乘同一佛性者应同如来常住涅槃不应灰断令三别异文云不同如来涅槃而般涅槃有文云不同如来涅槃不般涅槃此二竝得同般者同证常住不般者常住不变何曾证入。
善男子诸佛世尊所得涅槃非诸声闻缘觉所得以是义故大般涅槃名为善有世若无佛非无二乘得二涅槃。
次佛答意为懈怠者说有三乘实同如来一般涅槃世若无佛者假设之言而实不尔是故实无二乘涅槃佛不出世即有二乘得二涅槃佛若出世竝同如来得一涅槃。
第二番问答如文。
迦叶复言是义云何。
佛言无量无边阿僧祇劫乃有一佛出现于世开示三乘善男子如汝所言菩萨二乘无差别者我先于此如来密藏大涅槃中以说其义诸阿罗汉无有善有何以故诸阿罗汉悉当得是大涅槃故以是义故大般涅槃有毕竟乐是故名为大般涅槃。
迦叶言下第三双领两义。
迦叶言如佛说者我今始知差别之义无差别义何以故一切菩萨声闻缘觉未来之世皆当归于大般涅槃譬如众流归于大海是故声闻缘觉之人悉名为常非是无常以是义故亦有差别亦无差别。
迦叶言云何性差别即第四重论差别有三。
迦叶言云何性差别。
佛言善男子声闻如乳缘觉如酪菩萨之人如生熟酥诸佛世尊犹如醍醐以是义故大涅槃中说四种性而有差别。
迦叶复言一切众生性相云何。
佛言善男子如牛新生乳血未别凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。
初二问答佛仍无差别中作差别答。
第三迦叶复言下问意者。
迦叶复言拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜佛记是人由一发心当于此界千佛数中速成无上正真之道以何等故如来不记尊者舍利弗目楗连等速成佛道。
既言声闻佛性胜者那忽凡夫前得记作佛。
佛答意者。
佛言善男子或有声闻缘觉菩萨作誓愿言我当久久护持正法然后乃成无上佛道以发速愿故与速记复次善男子譬如商人有无价宝诣市卖之愚人见已不识轻笑宝主唱言我此宝珠价直无数闻已复笑各各相谓此非真宝是颇棃珠善男子声闻缘觉亦复如是若闻速记则便懈怠轻笑薄贱如彼愚人不识真宝于未来世有诸比丘不能精勤修习善法贫穷困苦饥渴所逼因是出家长养其身心志轻躁邪命谄曲若闻如来授诸声闻速疾记者便当大笑轻慢毁訾当知是等即是破戒自言已得过人之法以是义故随发速愿故与速记护正法者为授远记。
不以佛性故前作佛有速愿者即速与记。
从迦叶复白下是品中第九答上云何诸菩萨而得不坏众迦叶更牒问为请。
迦叶菩萨复白佛言世尊菩萨云何当得不坏眷属。
次佛答中还以护法为答。
佛告迦叶若诸菩萨勤加精进欲护正法以是因缘所得眷属不可沮坏。
迦叶白佛何缘下是品中第十答上云何为生盲而作眼目导。
迦叶菩萨复白佛言世尊何因缘故众生得此唇口干焦。
先腾唇口干焦即生盲义。
佛答中先答口爽次答生盲。
佛告迦叶若有不识三宝常存以是因缘唇口干焦如人口爽不知甜苦辛酢咸淡六味差别一切众生愚痴无智不识三宝是长存法是故名为唇口干焦。
初云口爽者不知三宝常住之味名为口爽口爽即是生盲若计定有捡觅则无。
从复次善男子下答生盲。
复次善男子若有众生不知如来是常住者当知是人则为生盲若知如来是常住者如是之人虽有肉眼我说是等名为天眼复次善男子者有能知如来是常当知是人久已修习如是经典我说是等亦名天眼虽有天眼而不能知如来是常我说斯等名为肉眼是人乃至不识自身手足支节亦复不能令他识知以是义故名为肉眼。
盲故即是不识不识手足者不识身内之佛性也。
复次如来常为下是品中第十一答上云何示多头之问。
复次善男子如来常为一切众生而作父母所以者何一切众生种种形类二足四足多足无足佛以一音而为说法彼彼异类各各得解悉皆叹言如来今日为我说法以是义故名为父母。
佛答如來示種種身即是多頭說種種法即是多舌(云云)。
复次如人生子下是品中第十二答上云何说法者增长如月初之问。
复次善男子如人生子始十六月虽复语言未可解了而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之是父母语可不正邪不也世尊善男子诸佛如来亦复如是随诸众生种种音声而为说法为令安住佛正法故随所应见而为示现种种形像如来如是同彼语言可不正耶不也世尊何以故如来所说如师子吼随顺世间种种音声而为众生叹说妙法。
前举月问佛今约生子悉有增长答之十六月者二解一云十个六月即是五岁二解始经十六月即是过周四月在文可见。
前面提到月亮的问题问佛，现在以生子为例说明一切都有增长。回答十六个月有两种解释：第一种解释是十个六月即五岁；第二种解释是刚过十六个月，即超过周岁四个月。这在文中可以看出来。
大般涅槃经卷第九
日东 天台沙门本纯 分会
日本东部 天台宗僧人本纯 分会