涅槃经会疏

大涅槃经大众所问品第十七

卷十

北凉时期 天竺三藏法师 昙无谶 译

众人询问品

六卷版本称为《随喜品》，古本称为《忧悲叹颂品》。六卷本依据迦叶见纯陀修成菩萨道，我亦随喜；古本依据佛陀接受纯陀供养后即入涅槃，故有忧悲叹颂。现取何义作为品题？有两种解释：其一，文中实际并无大众相互问答之辞，亦无大众请问佛陀之事，唯见化佛接受大众供养，此即大众所问之境。其二，如来今日受我供养后将入涅槃，我等今后当再供养谁？此乃大众相互慰勉之语。观师认为：迦叶发问本为大众，佛陀是所问对象，能问所问之意皆在此品，故品名定为《大众所问品》。今观文中虽未载问辞，然据答显问——前文明常住不变之理，今示涅槃之相，二者看似相违，大众由此生疑，佛陀以偈答曰"毕竟常住不入涅槃"，从应答显发问，故称《大众问品》。

全文分为两大部分：第一次第答问，第二欢喜领解。初部分中，河西师说此品共答七问，分四章：第一章答示现涅槃问，兼答示人天魔道问；次从"说偈已"下，答知法性问；第三"释有余偈"正答说秘密问，兼答远离病问及近无上道问；第四"云何复名无余义耶"答毕竟问。初章又分二：一大众奉供，二如来受供。奉供部分再分二：一缘起，二献供。缘起有五：一放光，二欲献，三人天阻隔，四重放光，五奉供。

这时世尊从面部放出种种颜色的光，青、黄、赤、白、红、紫，照在纯陀身上。

纯陀与眷属们备齐各种饮食器具，迅速前往佛陀处，准备向如来及比丘僧众作最后的供养，所有物品一应俱全。

这时有位威德极大的天人拦住纯陀的去路，四面围绕着他，对纯陀说：停下，纯陀，先别急着供养。

那时如来又放出无量无边种种光明。

天界众位天人遇到这光明后，随即跟随纯陀来到佛陀所在之处，恭敬献上供养。

对此问题回答示现涅槃的现象时，河西解释认为示现涅槃有三种方式：一是言语示现，二是神通示现，三是具体事例示现。具体事例示现包括使用香木酥油接受最后的供养饮食；神通示现指放光显现祥瑞；言语示现即佛告诉纯陀说：你若希望我长久住世，就应速速供奉最后的供养。这便是回答问题的要旨。

这时天人和所有众生各自拿着带来的供品来到佛前，跪着对佛说：恳请如来允许比丘们接受这些供养。

两位比丘手持衣钵。

当时，比丘们知道时机已到，便拿起衣钵，专心致志，从容不迫。

接着，纯陀准备了四种供品中的第一种供品。

当时纯陀为佛陀和僧众准备了各式各样的狮子宝座，悬挂着丝绸幡盖，装饰着香花璎珞。

那时，三千大千世界庄严美妙，如同西方极乐净土。

当时纯陀站在佛前，满怀忧愁悲伤，再次向佛恳求：唯愿如来慈悲怜悯，住世一劫，哪怕减少一劫也好。佛告诉纯陀：你若想让我长久住世，就应当赶快供养这最后的圆满布施波罗蜜。

这时，所有的大菩萨、天人和各类众生异口同声赞叹道：善哉，纯陀！你成就了大福德，能让如来接受你这最后的无上供养。我们福德不足，所准备的供品都白白浪费了。

那时，世尊接受第二如来供养，又接受大众四次供养。

那时，世尊为了让一切众生的愿望都得到满足，从自己身上的每一个毛孔中化现出无量无边的佛。每一尊佛又各自有无量无数的比丘僧众围绕着。这些世尊和无量大众都示现接受众生的供养。

佛陀接受了纯陀的供养。

释迦如来接受了纯陀所供养的食物。当时，纯陀所持的粗劣食物在佛的神力加持下，全部转化为美味，足够摩诃陀国八斛之量，满足法会所有大众。纯陀见此情景，心生无量欢喜，与会大众也同样欢喜踊跃。

众人起心动念，无论大小皆能容纳。

这时大众领会佛陀的旨意，各自心想：如来现已接受我们的供养，不久必定入于涅槃。这样想着，心中既悲伤又欢喜。当时树林地面狭小，凭借佛陀神力，针尖般微小的空间都有无量诸佛世尊及其眷属安坐进食，所享用的食物也没有差别。

四方众人悲伤叹息。

这时，天界众生和阿修罗等悲伤哭泣，叹息说道：如来今日已接受我们最后的供养，受供养后即将涅槃。从今往后，我们还能供养谁呢？我们永远失去了无上导师，如同盲人失去了双眼。

因此一并回答关于人天与魔道的提问。河西说：世界庄严清净，毛孔中化现诸佛。纯陀献上少量供品，却普遍满足所有大众。所有这些殊胜稀有的大事，都能让与会众人清楚目睹，所以一并回答关于人天与魔道的提问。

那时世尊开始第二章回答关于了知法性的提问并阐述受用法乐。这部分分为两大段：第一段是正式回答提问，第二段是总结瑞相并得出结论。正式回答提问又分为两部分：先回答关于了知法性的问题，再回答受用法乐的问题。关于了知法性的回答又分为两部分：先是偈颂部分正面阐明法性，后是长行部分评价得失。偈颂部分共有二十一行，分为三段：最初四行劝止悲伤并告诫谛听，中间十三行正式阐述法性，最后四行总结并劝勉修习。前四行内容如其文字所示。

如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能够依照如来最崇高的誓愿而发愿，应当知道此人没有愚痴，值得接受供养。凭借这种愿力的功德果报，他在世间最为殊胜，如同阿罗汉。如果有人不能这样正确观察理解三宝的恒常性，这种人就是旃陀罗。如果有人能够认识到三法是常住不变的，明白真实法的因缘，脱离痛苦获得安乐，不受干扰迫害，也没有任何障碍能阻碍他。

这时佛陀告诉下面第二段瑞相总结分为两部分：先命迦叶领会，再命纯陀领会。前面关于迦叶的文中提到“又见大众说十三偈”——一种说法认为佛与大众各自说了十三偈，这段文字是佛说的，大众的偈颂没有出现；另一种说法认为“又见大众”属于上句，“说十三偈”属于佛，不是大众说的十三偈。在命迦叶领会的文字中分为四点：第一点，命（迦叶领会）。

唯有文殊师利法王子等大菩萨，能知晓如来稀有难测之事，这些都是如来随缘示现的善巧方便。声闻大众及阿修罗等，皆知如来是常住不变之法。

佛陀告诉纯陀：你先前所见到的无量诸佛，都是我变化显现的，为的是利益一切众生，使他们获得欢喜。这些大菩萨们的修行境界不可思议，能够成就无量诸佛的事业。纯陀，你现在已经圆满成就了大菩萨的修行，达到了十地菩萨的阶位，具足圆满了一切菩萨所修行的功德。

迦叶菩萨对佛说：世尊，确实如此，正如佛所说，纯陀所修的菩萨行，我也随喜赞叹。现在如来为了未来无量众生能获得大光明，所以演说这部大乘大涅槃经。

世尊一切经典第三章回答上文"如何为众生演说秘密法门"的问题，同时解答"远离一切病患、接近无上佛道"的疑问。这些剩余偈颂是如来根据众生根机所作的隐密开示，并非直接阐明究竟真理的平等教义。现在揭示这些隐含的深意，令秘密法门显现，正是回应前述提问。

经文中明确说明五逆罪、四重戒、诽谤正法的三类罪人，若能忏悔灭罪则病苦消除，这就是同时解答"远离一切病患"的问题；由于病愈罪灭，自然能接近无上佛道，由此一并回答了两个提问。这段经文分两部分：首先简要问答，随后详细列出七首偈颂。

世尊的一切经典是否讲说了有余义和无余义呢。

善男子，我所说的法义既包含未尽深意，也蕴含究竟真理。

初时简略提出有余与无余的问题，随后简要回答：有余是不究竟、是隐密，无余是究竟、是显了。

接下来是纯陀提出的七偈问答，共分为七章。这七章中，有的是纯陀提出的，有的是文殊菩萨提出的，有的是佛陀自己提出的。第一章是纯陀的提问，分为六个部分：一、辨别阐提；二、选取三种罪人；三、解释选取的用意；四、解释辨别的用意；五、总结偈语；六、说明缘起。在最初辨别阐提的部分，包含四番问答。

纯陀对佛陀说：世尊，正如佛所说。

世尊，持戒与毁戒在意义上有什么区别？

首先以偈颂提问解释：为何一切布施都值得称叹？布施持戒者可叹，布施破戒及吝啬者为何也称叹？

佛说：只有一个人除外，其他一切布施都值得称赞。

在佛陀的回答中，排除了一阐提。

第二第三次问答可见。

纯陀问道：为什么说唯独除了一人。

佛说如这部经中所讲的破戒行为。

纯陀又说我现在并不懈怠，只希望您能解说。

佛陀告诉纯陀，破戒的人指的是一阐提，除此之外的一切布施行为都值得称赞，能够获得巨大的果报。

第四轮提问：什么叫做一阐提。

纯陀又问，一阐提的含义是什么。

佛的回答分为三个部分。

佛告诉纯陀，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷口出恶言诽谤正法，造下这样的重罪却始终不肯悔改，心中毫无惭愧，这样的人就叫做走向一阐提道。

当初详细解说四类弟子诽谤佛法、造作重罪，最终仍不悔改。这些行为虽不等同于一阐提道，却已趋向其中。

第二遍指出四重罪和五逆罪。

如果犯了四重戒、五逆罪，自己明知必定犯下如此重罪，心中却毫无畏惧羞愧，不肯忏悔，对佛法永远没有守护珍惜之心，反而诋毁轻视，言语多有罪过。这样的人，也称为趋向一阐提道。

第三种说法声称没有佛法，大众否认因果。

如果有人声称没有佛、法、僧三宝，这样的人就称为趋向一阐提道。除这类一阐提之人外，对其余一切众生皆应赞叹。

除三次布施外，其余布施皆可赞叹。

当时纯陀又向佛请教，以下是问答内容：选取三种罪人，即犯四重罪者等。其中分为三部分，首先简要列出三种相状，其次详细说明四重罪、谤法及五逆罪可灭除的道理，最后分别阐明诽谤的因缘。最初部分简略如经文所述。

这时纯陀又向佛问道：世尊，所说的破戒是什么意思？佛告诉纯陀：如果犯下四重罪和五逆罪，诽谤正法，这样的人就称为破戒。

纯陀又问，这样的破戒行为还能挽救吗。

有两位出家人和一位在家人未到，不应入灭。

最后一行总结祈请。

如来停止悲伤，回应请求，共两行半内容，分为两部分：前两行是回应请求，后半行是停止悲伤。

这时如来为众位大众说了偈语。

在最初的问答中有两人提到：阿难尊者博闻强识，自然能明白何为常与无常。六卷本记载：观察如来双足便能知晓常与无常之理。如来涅槃时，一足呈暗黑色，一足显光明清净。光净之足象征法身永恒常住，黑黯之足表示应化身示现无常。

当时大众分为第三部分，即大众供养发心，又可分为三项：一是供养，二是发心，三是进位，具体内容如下。

当时众人用各种物品供养如来。

供养佛后，立即发起无上正等正觉之心。

无量无边如恒河沙数的菩萨们得以证入初地境界。

当时世尊宣说第二如来结成的法义，分为三部分：一是授记，二是付嘱，三是现病。旧注认为从付嘱以下即属现病品，如今则不然，现病作为结成的部分在前文已有安排，在此处并无妨碍。

那时，世尊为文殊师利、迦叶菩萨及纯陀授记。授记完毕，世尊这样说道：诸位善男子，各自修持自心，切莫懈怠放逸。我如今身患背疾，全身疼痛，现欲躺卧休息，如同那患病孩童与常年病苦之人。

《大智度论》记载：从前有鹿王为等待后来跛足的兔子而强忍不死；如今佛陀因须跋陀罗的缘故背痛也是如此。

文殊菩萨，你们应当为四众弟子广泛宣说大法。现在我将这法门托付给你们，乃至迦叶、阿难等人将来也应继续传承，如此正法得以延续。

当时如来说完这些话后，为了调伏众生，便示现患病之相，以右胁着地而卧，如同真正的病人。

涅槃经注疏第六卷

涅槃经疏第七卷

顶法师著 天台宗僧人湛然重新修订