大般涅槃经现病品第十八
现病品十八
庄严名第二周梁武称中后开善答离一切病兴皇两存前虽答竟何妨更说后虽更说何妨答前观师两望望前是结成前答望后是生起五行虽复两望望前是傍望后为正今皆不然从此品去是第三涅槃行其文有二先明修五行次明证十德初文为五一病行二圣行三梵行四天行五婴儿行今说初行从此标名故言现病品然品题现病而文明无病此义云何由前品末授记付嘱竟即云我今背痛举体皆痛如彼小儿及常患者从此义故题现病品由现此病致有三推三请明如来无病就文为四一明推请二现无病相三大众供养四广明无病初有三推三请一请说法二请息恶慢三双请二事三推者一推自行二推化他三推证果两三相间皆先推次请合成三段开成六章初约自行推者佛万行悉满众苦并除宁当有病次化他推者佛自行竟化他功满能断众生三毒之病宁当有病三证果推者佛地圆足种智现前湛然常住宁当有病就推自行文为两初明无病因后明有无病因。
尔时迦叶白佛言世尊如来已免一切诸病患苦悉除无复怖畏世尊一切众生有四毒箭则为病因何等为四贪欲瞋恚愚痴憍慢若有病因则有病生所谓寒热肺病上气吐逆肤体㿇㿇其心闷乱下痢哕咽小便淋沥眼耳疼痛腹背胀满颠狂干消鬼魅所着如是种种身心诸病诸佛世尊悉无复有今日如来何缘顾命文殊师利而作是言我今背痛汝等当为大众说法。
偏言四分者通见思故五见及疑别在见谛通别病因佛必定无。
有二因缘下推有无病因。
有二因缘则无病苦何等为二一者怜悯一切众生二者给施病者医药如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道常行爱语利益众生不令苦恼施诸病者种种医药何缘于今自言有病。
怜愍是内心给施是外舍内救外济除众苦恼即是无病之因先推竟。
次世尊世人有病下是请说法文为四一请教弟子二请说大乘三请教不退即是生善四请治恶人即是灭恶在文可见此亦是四悉意也。
世尊世人有病或坐或卧不安其处或索饭食敕诫家属修治产业何故如来默然而卧不教弟子声闻人等尸波罗蜜诸禅解脱三摩䟦提修诸正勤。
何缘不说如是甚深大乘经典。
何故不以无量方便教大迦叶人中象王诸大人等令其不退阿耨多罗三藐三菩提。
何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者世尊实无有病云何默然右胁而卧。
次诸菩萨等下是推化他文为二先明化他除三障次明化他及以发愿初文三先标三障次释后结初标可见。
诸菩萨等凡所给施病者医药所得善根悉施众生而共回向一切种智为除众生诸烦恼障业障报障。
次释中又三初释烦恼障中。
烦恼障者贪欲瞋恚愚痴忿怒缠葢焦恼嫉妬悭吝奸诈谀谄无惭无愧慢慢慢不如慢增上慢我慢邪慢憍慢放逸贡高怼恨诤讼邪命谄媚诈现异相以利求利恶求多求无有恭敬不随教诲亲近恶友贪利无厌缠缚难解欲于恶欲贪于恶贪身见有见及以无见频申喜睡欠㰦不乐贪嗜饮食其心𧄼瞢心缘异相不善思惟身口多恶好喜多语诸根暗钝发言多虗常为欲觉恚觉害觉之所覆葢是名烦恼障。
四句料简利而不深亦深亦利若数数起妨修道者名烦恼障深而不利不深不利不数数起虽是烦恼而不名障通论四句皆是烦恼此别分别故尔七慢如文成论有大慢为八但此文略河西有九慢谓小中上等中等单慢开为两小中上者自恃我解胜他小愚恒自慢于小者等中等者我与他齐起胜彼心慢慢者谓其智解胜一切人更无及者大慢者等中上上中等不如慢者多不如中言我小劣而实悬殊我慢者观五阴为我着我所由邪慢者实无功勋自以为有。
业障者五无闲罪重恶之病。
次释业障者决定四种业能障初果决定欲界业障第三果决定色无色业障第四果此中重恶之病乃是报障何以释业旧二解一云重恶之病实是报障而释业者果中说因二云五无间业如恶重病借此为譬。
报障者生在地狱畜生饿鬼诽谤正法及一阐提是名报障。
三释报障云谤法阐提何关报障亦二解一云生在谤法一阐提家岂非报障二云恶人具二一是恶业二是恶报故雀欲蛇瞋皆先业果。
如是三障名为大病而诸菩萨于无量劫修菩提时给施一切疾病医药常作是愿令诸众生永断如是三障重病。
复次世尊菩萨摩诃萨修菩提时给施一切病者医药常作是愿愿令众生永断诸病得成如来金刚之身又愿一切无量众生作妙药王断除一切诸恶重病愿诸众生得阿伽陀药以是药力能除一切无量恶毒又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转疾得成就无上佛药消除一切烦恼毒箭又愿众生勤修精进成就如来金刚之心作微妙药疗治众病不令有人生诤讼想亦愿众生作大药树疗治一切诸恶重病又愿众生拔出毒箭得成如来无上光明又愿众生得入如来智慧大药微密法藏世尊菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿令诸众生悉无诸病何缘如来乃于今日唱言有疾。
复次世尊下二即是请除恶慢文为二初请除愚人之恶。
复次世尊世有病者不能坐起俯仰进止食饮不御浆水不下亦复不能教诫诸子修治家业尔时父母妻子兄弟亲属知识皆于是人生必死想世尊如来今日亦复如是右胁而卧无所论说此阎浮提一切愚人当作是念如来正觉必当涅槃生灭尽想而如来性实不毕竟入于涅槃何以故如来常住无变易故以是因缘不应说言我今背痛。
见佛现病生必死想起斯恶念。
后请息外道之慢。
复次世尊世有病者身体羸损若偃若侧卧着床蓐。
尔时众人心生恶贱起必死想如来今者亦复如是当为外道九十五种之所轻慢生无常想彼诸外道当作是言不如我等以我性人自在时节微尘等法而为常住无有变易沙门瞿昙无常所迁是变易法以是义故世尊今日不应默然右胁而卧。
复次世尊下三是推佛证果身力具足岂当有病又二先明身力次明智力。
复次世尊世有病者四大增损互不调适羸瘦乏极是故不能随意坐起卧着床蓐如来四大无不和适身力具足亦无羸损世尊如十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力十野象力不如一二牙象力十二牙象力不如一四牙象力十四牙象力不如雪山一白象力十雪山白象力不如一香象力十香象力不如一青象力十青象力不如一黄象力十黄象力不如一赤象力十赤象力不如一白象力十白象力不如一山象力十山象力不如一优钵罗象力十优钵罗象力不如一拘物头象力十拘物头象力不如一芬陀利象力十芬陀利象力不如人中一力士力十人中力士力不如一钵建提力十钵建提力不如一八臂那罗延力十那罗延力不如十住菩萨一节之力凡夫身中节不相到人中力士节头相到钵建提身诸节相接那罗延身节头相钩十住菩萨诸节骨解蟠龙相结是故菩萨其力最大。
初身力中广举诸力格量优钵罗等象者此象色青芬陀利色赤二云象行时足下有华如优钵罗因以名之大拏云行莲华上白象即其证也又云雷震时牙上生优钵罗华故以为名余者例之钵建提此翻坚固那罗延此翻金刚。
世界成时从金刚际起金刚座上至道场菩提树下菩萨坐已其心即时逮得十力。
如来今者下三是双请说法息恶先长行略请。
如来今者不应如彼婴孩小儿婴孩小儿愚痴无智无所能说以是义故随意偃侧无人讥诃如来世尊有大智慧照明一切人之大龙具大威德成就神通无上仙人永断疑网已拔毒箭进止安详威仪具足得无所畏今者何故右胁而卧令诸人天悲愁苦恼。
后偈广请偈有七行初三行正请次三行释请后一行结请初正请又二前一行请起说法次两行请除恶慢。
尔时迦叶即于佛前而说偈言。
瞿昙大圣德
愿起演妙法 不应如小儿 病者卧床蓐
初文中迦叶是佛弟子何以同彼外道称佛为瞿昙解云凡称瞿昙亦有所简如人瞋唤及以喜唤皆云张王况复但言瞿昙圣德岂同外道慢心唤耶。
调御天人师 倚卧双树间 下愚凡夫见
当言必涅槃 不知方等典 甚深佛所行
不见微密藏 犹盲不见道
次释请又二初一行释息恶。
唯有诸菩萨 文殊师利等 能解是甚深
譬如善射人
次两行释说法。
三世诸世尊 大悲为根本 如是大慈悲
今为何所在 若无大悲者 是则不名佛
佛若必涅槃 是则不名常
后结请可知。
唯愿无上尊 哀受我等请 利益于众生
摧伏诸外道
尔时世尊大悲下是第二佛示无病相文为三一光明利益二莲华利益三化佛利益而此三意有事有理事者病色萎悴健色光悦今放光晃耀即无病相莲华是瑞非是病相化佛者如来所作若是病人不能所为有所为者则非病相表理者光从身出表法身华能含果表解脱佛是觉慧表般若三德具足宁当有病三章各二初光明次利益。
尔时世尊大悲熏心知诸众生各各所念将欲随顺毕竟利益即从卧起结加趺坐颜貌熈怡如融金聚面目端严犹月盛满形容清净无诸垢秽放大光明充徧虗空其光大盛过百千日照于东方南西北方四维上下诸佛世界。
初光中云大悲熏心者佛德无量何独大悲上文请云三世如来大悲为本如是慈悲今何所在今酬此请故言大悲熏心前亦放光不言过百千日正为现病非病所能现光破疑大悲熏身。
慧施众生下明利益。
慧施众生大智之炬悉令得灭无明黑暗令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。
二尔时世尊心无疑虑下是莲华利益亦为二初辨莲华。
尔时世尊心无疑虑如师子王以三十二大人之相八十种好庄严其身于其身上一切毛孔一一毛孔出一莲华其华微妙各具千叶纯真金色瑠璃为茎金刚为须玫瑰为台形大团圆犹如车轮是诸莲华各出种种杂色光明青黄赤白紫颇棃色。
次是诸光明下利益。
是诸光明皆悉徧至阿鼻地狱想地狱黑绳地狱众合地狱叫唤地狱大叫唤地狱焦热地狱大焦热地狱是八地狱其中众生常为诸苦之所逼切所谓烧煑火炙斫刺㓟剥遇斯光已如是众苦悉灭无余安隐清凉快乐无极是光明中宣说如来秘密之藏言诸众生皆有佛性众生闻已即便命终生人天中乃至八种寒冰地狱所谓阿波波地狱阿咤咤地狱阿罗罗地狱阿婆婆地狱优钵罗地狱波头摩地狱拘物头地狱芬陀利地狱是中众生常为寒苦之所逼恼所谓襞裂身体碎坏互相残害遇斯光已如是等苦亦灭无余即得调和温煗适身是光明中亦说如来秘密之藏言诸众生皆有佛性众生闻已即便命终生人天中尔时于此阎浮提界及余世界所有地狱皆悉空虗无受罪者除一阐提饿鬼众生饥渴所逼以发缠身于百千岁未曾得闻浆水之名遇斯光已饥渴即余是光明中亦说如来微密秘藏言诸众生皆有佛性众生闻已即便命终生天人中令诸饿鬼亦悉空虗除谤大乘方等正典畜生众生互相杀害共相残食遇斯光已恚心悉灭是光明中亦说如来秘密之藏言诸众生皆有佛性众生闻已即便命终生人天中当尔之时畜生亦尽除谤正法。
華益之處徧於三塗彌見其華以表解脫明矣八寒地獄前四從聲後四從色罪人初入見是華池起愛即往從見得名或言只是地獄色如四華擘字應作劈裂讀之(普擊反)。
三是一一華下化佛利益亦為二如前(云云)。
是一一华各有一佛圆光一寻金色晃曜微妙端严最上无比三十二相八十种好庄严其身是诸世尊或有坐者或有行者或有卧者或有住者或震雷音或注洪雨或放电光或扇大风或出烟𦦨身如聚火或有示现七宝诸山池泉河水山林树木或复示现七宝国土城邑聚落宫殿屋宅或复示现象马师子虎狼孔雀凤凰诸鸟或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱畜生饿鬼或复示现欲界六天复有世尊或说阴界诸入多诸过患或复有说四圣谛法或复有说诸法因缘或复有说诸业烦恼皆因缘生或复有说我与无我或复有说苦乐二法或复有说常无常等或复有说净与不净复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜或复有说诸大菩萨所得功德或复有说诸佛世尊所得功德或复有说声闻之人所得功德或复有说随顺一乘或复有说三乘成道或有世尊左胁出水右胁出火或有示现初生出家坐于道场菩提树下转妙法轮入于涅槃或有世尊作师子吼令此会中有得一果二果三果至第四果或复有说出离生死无量因缘。
尔时于此阎浮提中所有众生遇斯光已盲者见色聋者听声痖者能言拘躄能行贫者得财悭者能施恚者慈心不信者信如是世界无一众生修行恶法除一阐提。
尔时一切天龙下是第三大众供养劝请劝请意者向谓卧病恐即涅槃今见光相知未入灭是故请法先供后请。
尔时一切天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽罗刹建陀忧摩陀阿婆摩罗人非人等悉共同声唱如是言善哉善哉无上天尊多所利益说是语已踊跃欢喜或歌或舞或身动转以种种华散佛及僧所谓天优钵罗华拘物头华波头摩华芬陀利华曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华散陀那华摩诃散陀那华卢脂那华摩诃卢脂那华香华大香华适意华大适意华爱见华大爱见华端严华第一端严华复散诸香所谓沈水多伽楼香旃檀郁金和合杂香海岸聚香复以天上宝幢旛葢诸天伎乐筝笛笙瑟箜篌鼓吹供养于佛。
初文中云建陀者河西云一肩鬼使人肩痛优摩陀能令人醉鬼阿婆摩罗令人狂鬼。
二说偈下是劝请十五行并少长行分为二初十四行正请次一行并长行经家叙事初文三初两行标请次十行释请后两行结请初如文。
而说偈言。
我今稽首大精进 无上正觉两足尊
天人大众所不知 唯有瞿昙乃能了
次十行为五初本誓故请。
世尊往昔为我故 于无量劫修苦行
如何一旦弃本誓 而便舍命欲涅槃
次堕恶故请。
一切众生不能见 诸佛世尊秘密藏
以是因缘难得出 轮转生死坠恶道
三下愚不知故请。
如佛所说阿罗汉 一切皆当至涅槃
如是甚深佛行处 凡夫下愚谁能知
四施甘露法故请。
施诸众生甘露法 为断除彼诸烦恼
若有服此甘露已 不复受生老病死
五疗病故请。
如来世尊用疗治 百千无量诸众生
令其所有诸重病 一切消灭无遗余
次结请如文。
世尊久已舍病苦 故得名为第七佛
唯愿今日雨法雨 润渍我等功德种
二是诸大众下是经家叙事为二初请已默止。
是诸大众及人天 如是请已默然住
次请声所至。
说是偈时莲华台中一切诸佛从阎浮提徧至净居悉皆闻之。
至淨居者色頂有形有耳識故無色不爾故不至彼序品中云有頂(云云)例世間天生天淨天應言生淨居無漏淨居第一義淨居(云云)。
尔时佛告下品第四广说无病又二一明如来无病二举病行对辨初文为三一明无病二举往证今三云现病是方便密语。
尔时佛告迦叶菩萨善哉善哉善男子汝已具足如是甚深微妙智慧不为一切诸魔外道之所破坏善男子汝已安住不为一切诸邪恶风之所倾动善男子汝已成就乐说辩才已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊是故能问如来正觉如是之义。
此初叹迦叶迦叶是请首是故叹之善哉是总叹四句是别叹叹得叹离离外恶缘及内恶因得内善因及外善缘。
二善男子我于往昔下明我久无此病。
善男子我于往昔无量无边亿那由他百千万劫已除病根永离倚卧迦叶过去无量阿僧祇劫有佛出世号无上胜如来应供正徧知明行足善逝世间解无上土调御丈夫天人师佛世尊为诸声闻说是大乘大涅槃经开示分别显发其义我于尔时亦为彼佛而作声闻受持如是大涅槃典读诵通利书写经卷广为他人开示分别解说其义以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提善男子我从是来未曾有恶烦恼业缘堕于恶道诽谤正法作一阐提受黄门身无根二根反逆父母杀阿罗汉破塔坏僧出佛身血犯四重禁从是以来身心安隐无诸苦恼迦叶我今实无一切疾病所以者何诸佛世尊久已远离一切病故迦叶是诸众生不知大乘方等密语便谓如来真实有疾。
过去无量者是举昔证今。
三如言如来下现病是方便密语凡举十二事密语初十一事是举类。
迦叶如言如来人中师子而如来者实非师子如是之言即是如来秘密之教迦叶如言如来人中大龙而我已于无量劫中舍离是业迦叶如言如来是人是天而我真实非人非天亦非鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽非我非命非可养育非人士夫非作非不作非受非不受非世尊非声闻非说非不说如是等语皆是如来秘密之教迦叶如言如来犹如大海须弥山王而如来者实非醎味同于石山当知是语亦是如来秘密之教迦叶如言如来如芬陀利而我实非芬陀利也如是之言即是如来秘密之教迦叶如言如来犹如父母而如来者实非父母如是之言亦是如来秘密之教迦叶如言如来是大船师而如来者实非船师如是之言亦是如来秘密之教迦叶如言如来犹如商主而如来者实非商主如是之言亦是如来秘密之教迦叶如言如来能摧伏魔而如来者实无恶心欲令他伏如是之言皆是如来秘密之教迦叶如言如来能治痈疮而我实非治癕疮师如是之言亦是如来秘密之教迦叶如我先说若有善男子善女人善能修治身口意业舍命之时虽有亲族取其尸骸或以火烧或投大水或弃冢间狐狼禽兽竞共食啖然心意识即生善道而是心法实无去来亦无所至直是前后相似相续相貌不异如是之言即是如来秘密之教。
后一事合无病。
迦叶我今言病亦复如是亦是如来秘密之教是故顾命文殊师利吾今背痛汝等当为四众说法迦叶如来正觉实无有病右胁而卧亦不毕竟入于涅槃迦叶是大涅槃即是诸佛甚深禅定如是禅定非是声闻缘觉行处迦叶汝上所问如来何故倚卧不起不索饭食诫敕家属修治产业迦叶虗空之性亦无坐起求索饮食诫敕家属修治产业亦无去来生灭老壮出没伤破解脱系缚亦不自说亦不说他亦不自解亦不解他非安非病善男子诸佛世尊亦复如是犹如虗空云何当有诸病苦耶。
迦叶世有三人下是第二举有病对无病如此之人可得有病佛不如此岂得有病又为二先明三病人次明五病人此中三病人异前三人前三人不差今三人不差差差差初是三种罪人次是二乘小道三是闻经菩萨初法譬合后二皆有譬合。
迦叶世有三人其病难治一谤大乘二五逆罪三一阐提如是三病世中极重悉非声闻缘觉之所能治。
善男子譬如有病必死无治若有瞻病随意医药若无瞻病随意医药如是之病定不可治当知是人必死无疑。
是三种人亦复如是若有声闻缘觉菩萨或有说法或不说法不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。
迦叶譬如病人若有瞻病随意医药则可令差若无此三则不可差。
声闻缘觉亦复如是从佛菩萨得闻法已即便能发阿耨多罗三藐三菩提心非不闻法能发心也迦叶。
譬如病人若有瞻病随意医药若无瞻病随意医药皆悉可差。
有一种人亦复如是或值声闻不值声闻或值缘觉不值缘觉或值菩萨不值菩萨或值如来不值如来或得闻法不得闻法自然得成阿耨多罗三藐三菩提所谓有人或为自身或为他身或为怖畏或为利养或为谀谄或为诳他书写如是大涅槃经受持读诵供养恭敬为他说者。
合第三人云為諛諂利養誑他故受持是典與前碩異寧當不受不持不用破戒讀誦此乃與奪之意初列三病人不差者即開出三不差差者未開差差者即開出怖畏利養等六事約五法師合三十種中者後更開五種病人都合三十八種(云云)。
二迦叶有五种人下还成上第二病人。
迦叶有五种人于是大乘大涅槃典有病行处非如来也何等为五一断三结得须陀洹果不堕地狱畜生饿鬼人天七反永断诸苦入于涅槃迦叶是名第一有病行处是人未来过八万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶第二人者断三结薄贪恚痴得斯陀含果一往来永断诸苦入于涅槃迦叶是名第二有病行处是人未来过六万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶第三人者断结下结得阿那含果更不来此永断诸苦入于涅槃是名第三有病行处是人未来过四万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶第四人者永断贪欲瞋恚愚痴得阿罗汉果烦恼无余入于涅槃亦非麒麟独一之行是名第四人有病行处是人过二万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶第五人者永断贪欲瞋恚愚痴得辟支佛道烦恼无余入于涅槃真是麒麟独一之行是名第五人有病行处是人未来过十千劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶是名第五人有病行处非如来也。
既言遇緣可差不遇緣死即是四果緣覺此等帶病修行故言有病行處菩薩在因亦應例此如此之人可言有病佛斷惑盡即無復病初果斷三結者我見疑戒取人天七反者尚略廣則十四二十八此文八萬劫成菩提下文八萬劫發菩提心須會釋之三果斷五下結即欲界煩惱更以貪瞋足我見疑戒取為五下分(云云)羅漢或出有佛世或出無佛世故非獨一之行辟支決定出無佛世故名獨一之行。
大般涅槃经卷第十
日东 天台沙门本纯 分会