涅槃經會疏

大般涅槃經現病品第十八

現病品十八

莊嚴名第二周梁武稱中後開善答離一切病興皇兩存前雖答竟何妨更說後雖更說何妨答前觀師兩望望前是結成前答望後是生起五行雖復兩望望前是傍望後為正今皆不然從此品去是第三涅槃行其文有二先明修五行次明證十德初文為五一病行二聖行三梵行四天行五嬰兒行今說初行從此標名故言現病品然品題現病而文明無病此義云何由前品末授記付囑竟即云我今背痛舉體皆痛如彼小兒及常患者從此義故題現病品由現此病致有三推三請明如來無病就文為四一明推請二現無病相三大眾供養四廣明無病初有三推三請一請說法二請息惡慢三雙請二事三推者一推自行二推化他三推證果兩三相間皆先推次請合成三段開成六章初約自行推者佛萬行悉滿眾苦併除寧當有病次化他推者佛自行竟化他功滿能斷眾生三毒之病寧當有病三證果推者佛地圓足種智現前湛然常住寧當有病就推自行文為兩初明無病因後明有無病因。

爾時迦葉白佛言世尊如來已免一切諸病患苦悉除無復怖畏世尊一切眾生有四毒箭則為病因何等為四貪欲瞋恚愚癡憍慢若有病因則有病生所謂寒熱肺病上氣吐逆膚體㿇㿇其心悶亂下痢噦咽小便淋瀝眼耳疼痛腹背脹滿顛狂乾消鬼魅所著如是種種身心諸病諸佛世尊悉無復有今日如來何緣顧命文殊師利而作是言我今背痛汝等當為大眾說法。

偏言四分者通見思故五見及疑別在見諦通別病因佛必定無。

有二因緣下推有無病因。

有二因緣則無病苦何等為二一者憐憫一切眾生二者給施病者醫藥如來往昔已於無量萬億劫中修菩薩道常行愛語利益眾生不令苦惱施諸病者種種醫藥何緣於今自言有病。

憐愍是內心給施是外捨內救外濟除眾苦惱即是無病之因先推竟。

次世尊世人有病下是請說法文為四一請教弟子二請說大乘三請教不退即是生善四請治惡人即是滅惡在文可見此亦是四悉意也。

世尊世人有病或坐或臥不安其處或索飯食敕誡家屬修治產業何故如來默然而臥不教弟子聲聞人等尸波羅蜜諸禪解脫三摩䟦提修諸正勤。

何緣不說如是甚深大乘經典。

何故不以無量方便教大迦葉人中象王諸大人等令其不退阿耨多羅三藐三菩提。

何故不治諸惡比丘受畜一切不淨物者世尊實無有病云何默然右脅而臥。

次諸菩薩等下是推化他文為二先明化他除三障次明化他及以發願初文三先標三障次釋後結初標可見。

諸菩薩等凡所給施病者醫藥所得善根悉施眾生而共迴向一切種智為除眾生諸煩惱障業障報障。

次釋中又三初釋煩惱障中。

煩惱障者貪欲瞋恚愚癡忿怒纏葢焦惱嫉妬慳吝姦詐諛諂無慚無愧慢慢慢不如慢增上慢我慢邪慢憍慢放逸貢高懟恨諍訟邪命諂媚詐現異相以利求利惡求多求無有恭敬不隨教誨親近惡友貪利無厭纏縛難解欲於惡欲貪於惡貪身見有見及以無見頻申喜睡欠㰦不樂貪嗜飲食其心𧄼瞢心緣異相不善思惟身口多惡好喜多語諸根闇鈍發言多虗常為欲覺恚覺害覺之所覆葢是名煩惱障。

四句料簡利而不深亦深亦利若數數起妨修道者名煩惱障深而不利不深不利不數數起雖是煩惱而不名障通論四句皆是煩惱此別分別故爾七慢如文成論有大慢為八但此文略河西有九慢謂小中上等中等單慢開為兩小中上者自恃我解勝他小愚恒自慢於小者等中等者我與他齊起勝彼心慢慢者謂其智解勝一切人更無及者大慢者等中上上中等不如慢者多不如中言我小劣而實懸殊我慢者觀五陰為我著我所由邪慢者實無功勳自以為有。

業障者五無閒罪重惡之病。

次釋業障者決定四種業能障初果決定欲界業障第三果決定色無色業障第四果此中重惡之病乃是報障何以釋業舊二解一云重惡之病實是報障而釋業者果中說因二云五無間業如惡重病借此為譬。

報障者生在地獄畜生餓鬼誹謗正法及一闡提是名報障。

三釋報障云謗法闡提何關報障亦二解一云生在謗法一闡提家豈非報障二云惡人具二一是惡業二是惡報故󳭋欲蛇瞋皆先業果。

如是三障名為大病而諸菩薩於無量劫修菩提時給施一切疾病醫藥常作是願令諸眾生永斷如是三障重病。

復次世尊菩薩摩訶薩修菩提時給施一切病者醫藥常作是願願令眾生永斷諸病得成如來金剛之身又願一切無量眾生作妙藥王斷除一切諸惡重病願諸眾生得阿伽陀藥以是藥力能除一切無量惡毒又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉疾得成就無上佛藥消除一切煩惱毒箭又願眾生勤修精進成就如來金剛之心作微妙藥療治眾病不令有人生諍訟想亦願眾生作大藥樹療治一切諸惡重病又願眾生拔出毒箭得成如來無上光明又願眾生得入如來智慧大藥微密法藏世尊菩薩如是已於無量百千萬億那由他劫發是誓願令諸眾生悉無諸病何緣如來乃於今日唱言有疾。

復次世尊下二即是請除惡慢文為二初請除愚人之惡。

復次世尊世有病者不能坐起俯仰進止食飲不御漿水不下亦復不能教誡諸子修治家業爾時父母妻子兄弟親屬知識皆於是人生必死想世尊如來今日亦復如是右脅而臥無所論說此閻浮提一切愚人當作是念如來正覺必當涅槃生滅盡想而如來性實不畢竟入於涅槃何以故如來常住無變易故以是因緣不應說言我今背痛。

見佛現病生必死想起斯惡念。

後請息外道之慢。

復次世尊世有病者身體羸損若偃若側臥著牀蓐。

爾時眾人心生惡賤起必死想如來今者亦復如是當為外道九十五種之所輕慢生無常想彼諸外道當作是言不如我等以我性人自在時節微塵等法而為常住無有變易沙門瞿曇無常所遷是變易法以是義故世尊今日不應默然右脅而臥。

復次世尊下三是推佛證果身力具足豈當有病又二先明身力次明智力。

復次世尊世有病者四大增損互不調適羸瘦乏極是故不能隨意坐起臥著牀蓐如來四大無不和適身力具足亦無羸損世尊如十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力十野象力不如一二牙象力十二牙象力不如一四牙象力十四牙象力不如雪山一白象力十雪山白象力不如一香象力十香象力不如一青象力十青象力不如一黃象力十黃象力不如一赤象力十赤象力不如一白象力十白象力不如一山象力十山象力不如一優鉢羅象力十優鉢羅象力不如一拘物頭象力十拘物頭象力不如一芬陀利象力十芬陀利象力不如人中一力士力十人中力士力不如一鉢建提力十鉢建提力不如一八臂那羅延力十那羅延力不如十住菩薩一節之力凡夫身中節不相到人中力士節頭相到鉢建提身諸節相接那羅延身節頭相鈎十住菩薩諸節骨解蟠龍相結是故菩薩其力最大。

初身力中廣舉諸力格量優鉢羅等象者此象色青芬陀利色赤二云象行時足下有華如優鉢羅因以名之大拏云行蓮華上白象即其證也又云雷震時牙上生優鉢羅華故以為名餘者例之鉢建提此翻堅固那羅延此翻金剛。

世界成時從金剛際起金剛座上至道場菩提樹下菩薩坐已其心即時逮得十力。

如來今者下三是雙請說法息惡先長行略請。

如來今者不應如彼嬰孩小兒嬰孩小兒愚癡無智無所能說以是義故隨意偃側無人譏訶如來世尊有大智慧照明一切人之大龍具大威德成就神通無上仙人永斷疑網已拔毒箭進止安詳威儀具足得無所畏今者何故右脅而臥令諸人天悲愁苦惱。

後偈廣請偈有七行初三行正請次三行釋請後一行結請初正請又二前一行請起說法次兩行請除惡慢。

爾時迦葉即於佛前而說偈言。

瞿曇大聖德

願起演妙法不應如小兒病者臥牀蓐

初文中迦葉是佛弟子何以同彼外道稱佛為瞿曇解云凡稱瞿曇亦有所簡如人瞋喚及以喜喚皆云張王況復但言瞿曇聖德豈同外道慢心喚耶。

調御天人師倚臥雙樹間下愚凡夫見

當言必涅槃不知方等典甚深佛所行

不見微密藏猶盲不見道

次釋請又二初一行釋息惡。

唯有諸菩薩文殊師利等能解是甚深

譬如善射人

次兩行釋說法。

三世諸世尊大悲為根本如是大慈悲

今為何所在若無大悲者是則不名佛

佛若必涅槃是則不名常

後結請可知。

唯願無上尊哀受我等請利益於眾生

摧伏諸外道

爾時世尊大悲下是第二佛示無病相文為三一光明利益二蓮華利益三化佛利益而此三意有事有理事者病色萎悴健色光悅今放光晃耀即無病相蓮華是瑞非是病相化佛者如來所作若是病人不能所為有所為者則非病相表理者光從身出表法身華能含果表解脫佛是覺慧表般若三德具足寧當有病三章各二初光明次利益。

爾時世尊大悲熏心知諸眾生各各所念將欲隨順畢竟利益即從臥起結加趺坐顏貌熈怡如融金聚面目端嚴猶月盛滿形容清淨無諸垢穢放大光明充徧虗空其光大盛過百千日照于東方南西北方四維上下諸佛世界。

初光中云大悲熏心者佛德無量何獨大悲上文請云三世如來大悲為本如是慈悲今何所在今酬此請故言大悲熏心前亦放光不言過百千日正為現病非病所能現光破疑大悲熏身。

慧施眾生下明利益。

慧施眾生大智之炬悉令得滅無明黑闇令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。

二爾時世尊心無疑慮下是蓮華利益亦為二初辨蓮華。

爾時世尊心無疑慮如師子王以三十二大人之相八十種好莊嚴其身於其身上一切毛孔一一毛孔出一蓮華其華微妙各具千葉純真金色瑠璃為莖金剛為鬚玫瑰為臺形大團圓猶如車輪是諸蓮華各出種種雜色光明青黃赤白紫頗棃色。

次是諸光明下利益。

是諸光明皆悉徧至阿鼻地獄想地獄黑繩地獄眾合地獄叫喚地獄大叫喚地獄焦熱地獄大焦熱地獄是八地獄其中眾生常為諸苦之所逼切所謂燒煑火炙斫刺㓟剝遇斯光已如是眾苦悉滅無餘安隱清凉快樂無極是光明中宣說如來祕密之藏言諸眾生皆有佛性眾生聞已即便命終生人天中乃至八種寒冰地獄所謂阿波波地獄阿吒吒地獄阿羅羅地獄阿婆婆地獄優鉢羅地獄波頭摩地獄拘物頭地獄芬陀利地獄是中眾生常為寒苦之所逼惱所謂襞裂身體碎壞互相殘害遇斯光已如是等苦亦滅無餘即得調和溫煗適身是光明中亦說如來祕密之藏言諸眾生皆有佛性眾生聞已即便命終生人天中爾時於此閻浮提界及餘世界所有地獄皆悉空虗無受罪者除一闡提餓鬼眾生飢渴所逼以髮纏身於百千歲未曾得聞漿水之名遇斯光已飢渴即餘是光明中亦說如來微密祕藏言諸眾生皆有佛性眾生聞已即便命終生天人中令諸餓鬼亦悉空虗除謗大乘方等正典畜生眾生互相殺害共相殘食遇斯光已恚心悉滅是光明中亦說如來祕密之藏言諸眾生皆有佛性眾生聞已即便命終生人天中當爾之時畜生亦盡除謗正法。

華益之處徧於三塗彌見其華以表解脫明矣八寒地獄前四從聲後四從色罪人初入見是華池起愛即往從見得名或言只是地獄色如四華擘字應作劈裂讀之(普擊反)。

三是一一華下化佛利益亦為二如前(云云)。

是一一華各有一佛圓光一尋金色晃曜微妙端嚴最上無比三十二相八十種好莊嚴其身是諸世尊或有坐者或有行者或有臥者或有住者或震雷音或注洪雨或放電光或扇大風或出煙𦦨身如聚火或有示現七寶諸山池泉河水山林樹木或復示現七寶國土城邑聚落宮殿屋宅或復示現象馬師子虎狼孔󳭋鳳凰諸鳥或復示現令閻浮提所有眾生悉見地獄畜生餓鬼或復示現欲界六天復有世尊或說陰界諸入多諸過患或復有說四聖諦法或復有說諸法因緣或復有說諸業煩惱皆因緣生或復有說我與無我或復有說苦樂二法或復有說常無常等或復有說淨與不淨復有世尊為諸菩薩演說所行六波羅蜜或復有說諸大菩薩所得功德或復有說諸佛世尊所得功德或復有說聲聞之人所得功德或復有說隨順一乘或復有說三乘成道或有世尊左脅出水右脅出火或有示現初生出家坐於道場菩提樹下轉妙法輪入于涅槃或有世尊作師子吼令此會中有得一果二果三果至第四果或復有說出離生死無量因緣。

爾時於此閻浮提中所有眾生遇斯光已盲者見色聾者聽聲瘂者能言拘躄能行貧者得財慳者能施恚者慈心不信者信如是世界無一眾生修行惡法除一闡提。

爾時一切天龍下是第三大眾供養勸請勸請意者向謂臥病恐即涅槃今見光相知未入滅是故請法先供後請。

爾時一切天龍鬼神乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽羅剎建陀憂摩陀阿婆摩羅人非人等悉共同聲唱如是言善哉善哉無上天尊多所利益說是語已踊躍歡喜或歌或舞或身動轉以種種華散佛及僧所謂天優鉢羅華拘物頭華波頭摩華芬陀利華曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華散陀那華摩訶散陀那華盧脂那華摩訶盧脂那華香華大香華適意華大適意華愛見華大愛見華端嚴華第一端嚴華復散諸香所謂沈水多伽樓香旃檀󳬂金和合雜香海岸聚香復以天上寶幢旛葢諸天伎樂箏笛笙瑟箜篌鼓吹供養於佛。

初文中云建陀者河西云一肩鬼使人肩痛優摩陀能令人醉鬼阿婆摩羅令人狂鬼。

二說偈下是勸請十五行并少長行分為二初十四行正請次一行并長行經家敘事初文三初兩行標請次十行釋請後兩行結請初如文。

而說偈言。

我今稽首大精進無上正覺兩足尊

天人大眾所不知唯有瞿曇乃能了

次十行為五初本誓故請。

世尊往昔為我故於無量劫修苦行

如何一旦棄本誓而便捨命欲涅槃

次墮惡故請。

一切眾生不能見諸佛世尊祕密藏

以是因緣難得出輪轉生死墜惡道

三下愚不知故請。

如佛所說阿羅漢一切皆當至涅槃

如是甚深佛行處凡夫下愚誰能知

四施甘露法故請。

施諸眾生甘露法為斷除彼諸煩惱

若有服此甘露已不復受生老病死

五療病故請。

如來世尊用療治百千無量諸眾生

令其所有諸重病一切消滅無遺餘

次結請如文。

世尊久已捨病苦故得名為第七佛

唯願今日雨法雨潤漬我等功德種

二是諸大眾下是經家敘事為二初請已默止。

是諸大眾及人天如是請已默然住

次請聲所至。

說是偈時蓮華臺中一切諸佛從閻浮提徧至淨居悉皆聞之。

至淨居者色頂有形有耳識故無色不爾故不至彼序品中云有頂(云云)例世間天生天淨天應言生淨居無漏淨居第一義淨居(云云)。

爾時佛告下品第四廣說無病又二一明如來無病二舉病行對辨初文為三一明無病二舉往證今三云現病是方便密語。

爾時佛告迦葉菩薩善哉善哉善男子汝已具足如是甚深微妙智慧不為一切諸魔外道之所破壞善男子汝已安住不為一切諸邪惡風之所傾動善男子汝已成就樂說辯才已曾供養過去無量恒河沙等諸佛世尊是故能問如來正覺如是之義。

此初歎迦葉迦葉是請首是故歎之善哉是總歎四句是別歎歎得歎離離外惡緣及內惡因得內善因及外善緣。

二善男子我於往昔下明我久無此病。

善男子我於往昔無量無邊億那由他百千萬劫已除病根永離倚臥迦葉過去無量阿僧祇劫有佛出世號無上勝如來應供正徧知明行足善逝世間解無上土調御丈夫天人師佛世尊為諸聲聞說是大乘大涅槃經開示分別顯發其義我於爾時亦為彼佛而作聲聞受持如是大涅槃典讀誦通利書寫經卷廣為他人開示分別解說其義以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提善男子我從是來未曾有惡煩惱業緣墮於惡道誹謗正法作一闡提受黃門身無根二根反逆父母殺阿羅漢破塔壞僧出佛身血犯四重禁從是以來身心安隱無諸苦惱迦葉我今實無一切疾病所以者何諸佛世尊久已遠離一切病故迦葉是諸眾生不知大乘方等密語便謂如來真實有疾。

過去無量者是舉昔證今。

三如言如來下現病是方便密語凡舉十二事密語初十一事是舉類。

迦葉如言如來人中師子而如來者實非師子如是之言即是如來祕密之教迦葉如言如來人中大龍而我已於無量劫中捨離是業迦葉如言如來是人是天而我真實非人非天亦非鬼神乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非我非命非可養育非人士夫非作非不作非受非不受非世尊非聲聞非說非不說如是等語皆是如來祕密之教迦葉如言如來猶如大海須彌山王而如來者實非醎味同於石山當知是語亦是如來祕密之教迦葉如言如來如芬陀利而我實非芬陀利也如是之言即是如來祕密之教迦葉如言如來猶如父母而如來者實非父母如是之言亦是如來祕密之教迦葉如言如來是大船師而如來者實非船師如是之言亦是如來祕密之教迦葉如言如來猶如商主而如來者實非商主如是之言亦是如來祕密之教迦葉如言如來能摧伏魔而如來者實無惡心欲令他伏如是之言皆是如來祕密之教迦葉如言如來能治癰瘡而我實非治癕瘡師如是之言亦是如來祕密之教迦葉如我先說若有善男子善女人善能修治身口意業捨命之時雖有親族取其尸骸或以火燒或投大水或棄塚間狐狼禽獸競共食啖然心意識即生善道而是心法實無去來亦無所至直是前後相似相續相貌不異如是之言即是如來祕密之教。

後一事合無病。

迦葉我今言病亦復如是亦是如來祕密之教是故顧命文殊師利吾今背痛汝等當為四眾說法迦葉如來正覺實無有病右脅而臥亦不畢竟入於涅槃迦葉是大涅槃即是諸佛甚深禪定如是禪定非是聲聞緣覺行處迦葉汝上所問如來何故倚臥不起不索飯食誡敕家屬修治產業迦葉虗空之性亦無坐起求索飲食誡敕家屬修治產業亦無去來生滅老壯出沒傷破解脫繫縛亦不自說亦不說他亦不自解亦不解他非安非病善男子諸佛世尊亦復如是猶如虗空云何當有諸病苦耶。

迦葉世有三人下是第二舉有病對無病如此之人可得有病佛不如此豈得有病又為二先明三病人次明五病人此中三病人異前三人前三人不差今三人不差差差差初是三種罪人次是二乘小道三是聞經菩薩初法譬合後二皆有譬合。

迦葉世有三人其病難治一謗大乘二五逆罪三一闡提如是三病世中極重悉非聲聞緣覺之所能治。

善男子譬如有病必死無治若有瞻病隨意醫藥若無瞻病隨意醫藥如是之病定不可治當知是人必死無疑。

是三種人亦復如是若有聲聞緣覺菩薩或有說法或不說法不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。

迦葉譬如病人若有瞻病隨意醫藥則可令差若無此三則不可差。

聲聞緣覺亦復如是從佛菩薩得聞法已即便能發阿耨多羅三藐三菩提心非不聞法能發心也迦葉。

譬如病人若有瞻病隨意醫藥若無瞻病隨意醫藥皆悉可差。

有一種人亦復如是或值聲聞不值聲聞或值緣覺不值緣覺或值菩薩不值菩薩或值如來不值如來或得聞法不得聞法自然得成阿耨多羅三藐三菩提所謂有人或為自身或為他身或為怖畏或為利養或為諛諂或為誑他書寫如是大涅槃經受持讀誦供養恭敬為他說者。

合第三人云為諛諂利養誑他故受持是典與前碩異寧當不受不持不用破戒讀誦此乃與奪之意初列三病人不差者即開出三不差差者未開差差者即開出怖畏利養等六事約五法師合三十種中者後更開五種病人都合三十八種(云云)。

二迦葉有五種人下還成上第二病人。

迦葉有五種人於是大乘大涅槃典有病行處非如來也何等為五一斷三結得須陀洹果不墮地獄畜生餓鬼人天七反永斷諸苦入於涅槃迦葉是名第一有病行處是人未來過八萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第二人者斷三結薄貪恚癡得斯陀含果一往來永斷諸苦入於涅槃迦葉是名第二有病行處是人未來過六萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第三人者斷結下結得阿那含果更不來此永斷諸苦入於涅槃是名第三有病行處是人未來過四萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第四人者永斷貪欲瞋恚愚癡得阿羅漢果煩惱無餘入於涅槃亦非麒麟獨一之行是名第四人有病行處是人過二萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第五人者永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支佛道煩惱無餘入於涅槃真是麒麟獨一之行是名第五人有病行處是人未來過十千劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉是名第五人有病行處非如來也。

既言遇緣可差不遇緣死即是四果緣覺此等帶病修行故言有病行處菩薩在因亦應例此如此之人可言有病佛斷惑盡即無復病初果斷三結者我見疑戒取人天七反者尚略廣則十四二十八此文八萬劫成菩提下文八萬劫發菩提心須會釋之三果斷五下結即欲界煩惱更以貪瞋足我見疑戒取為五下分(云云)羅漢或出有佛世或出無佛世故非獨一之行辟支決定出無佛世故名獨一之行。

大般涅槃經卷第十

日東　天台沙門本純　分會

涅槃經會疏

南本大般涅槃經會疏卷第十