今當宣明此義若定執本有當有非三藏通教之宗乃是別圓四門意本有是有門當有是無門雙取是亦有亦無門雙遣是非有非無門別家偏據不融門理兩失為圓家所破何者若執本有之用譬之樹木工匠揆則任曲者梁用直者桁用長者矟用短者箭用本有之用亦復如是佛即破之草木生時無梁箭用工匠所裁因緣獲用若裁曲為直曲無梁用展直為曲直無桁用割長為籌長無矟用折短為薪短無箭用何得苦執本有之用經云三世有法無有是處何得苦執本有當有當本不立勝用安在邪若專難破復失適緣何者理非本非當非亦本當非非本當有四利益或言本有即是常用或言當有即是無常用或亦當亦本即常無常雙用或非當非本即雙非不用之用本有常用攝一切法何得無三門用三門亦攝一切法何得無本有常用文云大般涅槃是諸佛法界即其義也是為圓教赴緣論此四用大獲利益不同舊義(云云)。

现在要阐明这个道理：如果固执地认为佛性本来就是存在的，或者将来才会存在，这并不符合三藏和通教的观点，而是别教和圆教四种教法的思路。认为本有属于“有”的教法，认为当有属于“无”的教法，两者都接受属于“亦有亦无”的教法，两者都否定属于“非有非无”的教法。别教片面执着不能融会贯通的教法，在道理和实际修行上都有缺失，所以被圆教指出问题所在。为什么呢？如果固执地认为事物本来就有固定用途，好比树木在工匠手中，弯曲的做房梁，笔直的做椽子，长的做矛柄，短的做箭杆，认为万物本来就有固定用途——佛就驳斥这种看法：草木生长时哪有现成的梁和箭的用途？经过工匠加工才因缘和合产生用途。如果把弯曲的裁成直的，弯曲的就失去了做梁的用途；把直的展成弯曲的，直的就失去做椽子的用途；把长的截成短的，长的就失去做矛柄的用途；把短的劈成柴薪，短的就失去做箭杆的用途。怎能固执地认为万物本来就有固定用途呢？经中说：“执着三世实有的事物，这种看法是不正确的。”何必苦苦执着于“本有”或“当有”？

如果根本的体性都不能确立，殊胜的妙用又如何存在呢？如果专门用否定破斥的方法，又会失去随顺机缘的度化作用。为什么呢？真理的本质既非本有，也非当有，既不是两者兼备，也不是两者皆非。这四种教法各有其利益众生的作用：说“本有”是彰显永恒不变的体性，说“当有”是显示无常变化的妙用，说“亦本亦当”是同时运用常与无常，说“非本非当”是超越双边的妙用。“本有”的永恒体性含摄一切法，怎会没有其他三种教法的妙用？其他三种教法也含摄一切法，怎会

△大章第五释教相者然泽明亦叙五时教差别第一时教为小乘解深密云唯为为发趣声闻乘者说第二时教为大乘解深密云唯为发趣大乘者说第三时教为三乘解深密云普为发趣一切乘者说第四时教为一乘四衢等与一牛车故三乘同归一佛乘故第五时教名为一性五性同归一佛性故次明五时教法季月第一时佛成道后六月说也如来二月八日成道八月八日方转法轮婆沙论等皆云迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮迦栗底迦月者八月是第二时真谛记云如来成道七秊方说般若经说一切法空无自性如来藏经佛成道后十秊说也大集十六秊说仁王经云前二十九秊说摩诃般若三十七秊正月八日说仁王般若第三时真谛三藏记云佛成道后三十八秊说解节经即解深密是第四时一乘教法华是佛道教三十余秊说第五时此大涅槃经是所说佛性正因得佛常果因最是除果最是远犹难信故所以后说然引真谛记未可全依若判五时皆据经文自说秊数时代以定五时次第若言七秊即说般若者犹属密教般若通前之文如净名释菩萨品初所述若云第三时是解深密者彼将般若为第二所以解深密为第三非但今家破此说起信论疏初亦破此说又于五时中皆弃华严如法华玄中广破古人所立五时之义然今略引以示同异不暇破之释教相为二初标列章。

第五章解释教相

关于教相的阐释，首先说明五时教法的差别：

第一时教法针对小乘，《解深密经》说这是专为声闻乘修行者所说。第二时教法针对大乘，《解深密经》说这是专为大乘修行者所说。第三时教法涵盖三乘，《解深密经》说这是为一切乘修行者普遍宣说。第四时教法统归一乘，如同四衢道中赐予同一牛车，使三乘最终都归于佛乘。第五时教法名为一性，使五性众生同归佛性。

接着说明五时教法的时间顺序：

第一时在佛陀成道后六月说法。如来二月八日成道，八月八日才转法轮。《婆沙论》等记载：迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮，迦栗底迦月即八月。

第二时据真谛记载：如来成道七年方说《般若经》，宣说一切法空无自性。《如来藏经》在佛成道后十年宣说，《大集经》在十六年说。《仁王经》载前二十九年说《摩诃般若》，三十七年正月八日说《仁王般若》。

第三时真谛三藏记载：佛成道三十八年说《解节经》，即《解深密经》。

第四时一乘教法，《法华经》是佛成道三十余年后所说。

第五时即此《大涅槃经》，阐释成佛的正因佛性，证得常住果位。因最根本，果最深远，难以信解，所以最后宣说。

但引用真谛记载不可全盘采纳。判定五时都应依据经文自述的年代顺序。若说七年即宣说般若，仍属密教般若通前之文，如《净名经》释菩萨品初所述。若将第三时定为《解深密经》，是把般若判为第二时，故将《解深密》列为第三。不仅天台宗破此说法，《起信论疏》开头也破此说。而且在五时判教中皆未纳入《华严经》，如《法华玄义》中详破古人所立五时之义。此处略引各家说法以示异同，不暇一一破斥。

解释教相分为两部分，首先标列章节。

他人云第四释经时代者捡目录总有一十四品皆是涅槃之枝分也第一后汉桓帝建和秊中有月支国沙门支楼迦谶于洛阳译出一本名般泥洹经两卷成部第二桓帝元嘉秊中有安息国沙门安世高本为太子舍国出家坏道游方弘化为务振锡来仪届干洛邑译出本名小般泥洹一卷成部第三曹魏武帝黄初秊中西域沙门安法贤译一本名大般涅槃经两卷失其翻处有录可凭第四东吴黄武秊中有月支国居士姓支名道谦字恭明初至洛阳后游江左译出一本名小般泥洹两卷成部第五东晋安帝建武秊中有迦毗罗国沙门佛陀䟦陀此云觉贤初至长安后隐庐山住道场寺译一本名方等泥洹两卷成部第六东晋义监六秊有晋州沙门法显往游西竺还到杨都译一本名大般涅槃六卷第七西晋武帝太始秊中有月支国沙门昙摩刹罗晋云法护初至炖煌次游京邑后之江左译出一本名大般泥洹经两卷第八北凉阻渠蒙逊割据河西都姑臧县玄始秊中有天竺三藏昙无谶唐言法丰六岁出家日诵万言初学小乘五明诸论后会遇白头禅师诲以大乘十旬交诤拒而不从谓禅师曰颇有经本可得见否禅师逐授大般涅槃经因而信受三藏玅善呪术时人号为大神呪师初赍涅槃梵本上轶并菩萨戒大集大云金光明等诸经梵本在夜恐失枕之而卧夜有神人拽谶堕地如是至三空中声曰此是金刚解脱诸佛秘藏何急枕眠谶藏何忽枕眠谶惊愧谢遂县梵本挂之高树果有群贼夜来盗经尽力共擎竟不能举晨晓三藏自持而行众贼同观谓之为圣愧而悔焉乃至姑臧被河西王阻渠蒙逊慇懃告留请住翻译大般涅槃梵本即从初十卷至大众品觉知经少因屈三藏至千阗国求得中分十卷译至婴儿行品又觉经少更遣使往于阗国求得余欠译之乃足名大般涅槃经四十卷成部第九宋元嘉秊中有雍州沙门智猛躬往西城询求正法赍诸梵夹到西凉州译出一本名泥洹经二十卷成部第十宋文帝建元秊中有天竺沙门求那䟦陀罗宋云功德贤于荆州新寺译一本名泥越经一卷第十一北齐天保元秊西国沙门佛陀那舍秦言觉明于相州译一本名大悲经五卷成部第十二名字功德经并哀叹经与方等泥洹经同本异译耳第十三隋开皇秊中崛多笈多译出一本名四童子经三卷成部第十四大唐麟德秊有南天竺国沙门若天邪䟦陀共唐国僧会宁于日南波邻国译出两卷名阇维经仪凤秊初交州都督梁难敌进经入京仪凤三秊大慈恩寺主灵会于东宫进状请经外传因许流行至大周天册万岁元秊奉勅编经入于目录今所讲者于前所译十四中当其第八北凉所译四十卷成部。

有人说第四是解释佛经翻译时代的，查考目录总共有十四种译本，都是《涅槃经》的分支。第一：后汉桓帝建和年间，月支国沙门支楼迦谶在洛阳翻译出一部，名叫《般泥洹经》，两卷成部。第二：桓帝元嘉年间，安息国沙门安世高原是太子，舍弃国家出家，以修行弘法为志业，持锡杖来到洛阳，翻译出一部名叫《小般泥洹》的经书，一卷成部。第三：曹魏武帝黄初年间，西域沙门安法贤翻译出一部《大般涅槃经》两卷，虽然失传了翻译地点，但有目录可以查证。第四：东吴黄武年间，月支国居士姓支名道谦字恭明，先到洛阳，后游历江南，翻译出一部《小般泥洹》，两卷成部。第五：东晋安帝建武年间，迦毗罗国沙门佛陀跋陀罗，汉语称作觉贤，先到长安，后隐居庐山住道场寺，翻译出一部《方等泥洹》，两卷成部。第六：东晋义熙六年，晋州沙门法显前往印度游学，回到建康翻译出一部《大般涅槃经》六卷。第七：西晋武帝太始年间，月支国沙门昙摩刹罗，晋语称为法护，先到敦煌，后游历京城，再到江南，翻译出一部《大般泥洹经》两卷。第八：北凉沮渠蒙逊割据河西，建都姑臧县。玄始年间，天竺三藏昙无谶，汉语说法丰，六岁出家，每日背诵万字经文，起初学习小乘和五明等各种论典，后来遇到白头禅师教导大乘佛法，经过百天辩论仍不接受，对禅师说：“可有经本能让我看看吗？”禅师于是授予他《大般涅槃经》，他因而信受。三藏擅长咒术，当时人称他为大神咒师。最初他携带《涅槃经》梵文本及《菩萨戒》、《大集》、《大云》、《金光明》等经的梵文本，夜晚担心丢失就枕着经本睡觉。夜里有神人把昙无谶拽到地上，这样重复了三次，空中有声音说：“这是金刚解脱诸佛秘藏，怎么急着枕着睡觉？”昙无谶惊惶惭愧地道歉，于是把梵本悬挂在高柱上。果然有群贼夜里来盗经，尽力一起抬举，竟然不能移动。清晨三藏自己拿着经本行走，众贼一同观看，称他为圣人，惭愧后悔。到了姑臧，被河西王沮渠蒙逊殷勤挽留，请求住下翻译《大般涅槃经》梵文本。从最初十卷译到大众品时，发觉经本不全，于是请三藏到于阗国求得中分十卷，译到婴儿行品时，又觉得经本不全，再派遣使者前往于阗国求得剩余部分，翻译完备，名为《大般涅槃经》四十卷成部。第九：宋元嘉年间，雍州沙门智猛亲自前往西域寻求正法，携带各种梵文经夹到达西凉州，翻译出一部《泥洹经》二十卷成部。第十：宋文帝建元年间，天竺沙门求那跋陀罗，宋语称功德贤，在荆州新寺翻译出一部《泥越经》一卷。第十一：北齐天保元年，西国沙门佛陀那舍，秦语称觉明，在相州翻译出一部《大悲经》五卷成部。第十二：《名字功德经》和《哀叹经》与《方等泥洹经》是同本异译。第十三：隋开皇年间，崛多和笈多翻译出一部《四童子经》三卷成部。第十四：大唐麟德年间，南天竺国沙门若天邪跋陀与唐朝僧人会宁在日南波邻国翻译出两卷，名叫《阇维经》。仪凤年初，交州都督梁难敌进献经本到京城。仪凤三年，大慈恩寺住持灵会在东宫上奏章请求将经本外传，因而允许流行。到大周天册万岁元年，奉敕命编入目录。现在所讲诵的，在前面所译十四种中，属于第八种北凉所译四十卷成部。

昔道猛亡身天竺唯赍五品还谓寿命金刚身名字功德如来性大众问等品到西凉州值沮渠蒙逊割据陇后自号玄始其号三秊请昙无罗谶共猛译五品得二十卷逊恨文义不圆再遣使外国更得八品谓病行圣行梵行婴儿行德王师子吼迦叶陈如等品又翻二十卷合成四十轴传于北方玄始五秊乃得究讫是时姚苌复号弘始弘始非玄始玄始五秊即晋恭帝元熈元秊次入宋武刘裕得四秊次入宋文帝文帝尚斯典勅道场寺慧观鸟衣等慧严此二高明名葢净众康乐县令谢灵运抗世逸群一人而已更共治定开寿命足序纯陀哀叹开如来性足四相四依邪正四谛四倒文字鸟喻月喻菩萨凡十二品足前合二十五品制三十六卷则一万余偈谶云经义已足其文未尽余有三品谓付嘱烧身分舍利二万言未来秦地耳小亮云是罗什足品出来关中不闻涅槃恐其言为谬经录称谢灵运足品相承信用。

从前道猛法师不惜身命前往天竺，只带着《寿命》《金刚身》《名字功德》《如来性》《大众问》等五品经文返回。到达西凉州时，正值沮渠蒙逊割据陇西，自称玄始年号。登基第三年，他邀请昙无罗谶与道猛共同翻译这五品，译成二十卷。蒙逊遗憾经文义理不够圆满，再次派遣使者前往外国，又获得《病行》《圣行》《梵行》《婴儿行》《德王》《师子吼》《迦叶》《陈如》等八品，再译二十卷，合成四十轴流传北方。玄始五年才全部完成。

此时姚苌改年号为弘始（弘始与玄始并非同一时期）。玄始五年即晋恭帝元熙元年，之后进入宋武帝刘裕统治的四年，再传入宋文帝时期。文帝推崇此经典，敕令道场寺慧观、乌衣寺慧严等大德——此二位高僧德名远播，还有康乐县令谢灵运，此人才华超群，举世无双——共同参与校订：增补《寿命品》完成序言部分，扩充《纯陀》《哀叹》二品，补全《如来性品》中四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨等十二品内容，与前文合计二十五品，编成三十六卷，约一万余偈。昙无罗谶曾说："经义已完备，但经文尚未完整"。剩余《付嘱》《烧身》《分舍利》三品约两万字未传入秦地。

小亮法师声称这些缺失的品章是罗什法师在关中补足的，但未听说与《涅槃经》有关，恐此说有误。经录记载谢灵运补足品章之说，历来被相承信用。

云三人者严观谢公三人也又改王粪问为王隐处改共耶输为纳耶输改蚊子尿为蚊子水改手扡脚蹈为运手动足如是等文数十余处后有传学之人东晋大德沙门道生法师即什公学徒上首时属晋未宋初传化江左讲诸经论未见涅槃大部悬说众生悉有佛性时有智胜法师讲显公所译六卷泥洹经说一阐提定不成佛定宋朝大德盛宗此义闻生所说咸有佛性众共嗔嫌智与生公数论此义智屡被屈进状奏闻彻于宋主表云后生小僧全无学识辄事𮌎臆乖越经宗若流传误后学者今以表奏请傧入山宋主依奏讁居苏州唐丘寺时有五十硕学名僧从生入山咨受深要其后有清河沙门雀慧观豫州沙门华慧严俱什公学徒上首当时在京已逢大经从彼北凉流入咸奏幸得见闻如贫获宝遂罄衣钵缮写此经赍往江东志在传化宋朝道俗众共被寻乃云众生悉有佛性咸叹生公玅释幽旨善会圆宗即以表陈请生通锡宋主惊叹发使迎生旋至都城披经本略叙疏义五十余纸其义宏深其文精邃唯释盘根错节难解之文于此经大宗开奥藏自后讲者称为关中疏撰既毕众请宣扬开经之朝宋城道俗五千余人咸集讲会生升座已便令都讲偏唱经文四十余段说一阐提悉有佛性于是便立一切众生至一阐提有佛性义教令众论议意无一人申论场者便辞众曰良以此经大本至道生由斯忍死来久令事得符契言无谬误不惑众僧即奉辞愿善流布言讫于高座奄从物化时人号生为忍死菩萨矣其有传集者其数非一如疏所引。

这三位学者是严观、谢公等三人。又将"王粪问"改为"王隐处"，"共耶输"改为"纳耶输"，"蚊子尿"改为"蚊子水"，"手扡脚蹈"改为"运手动足"，像这样的文字修改共有几十处。

后来有位传承学问的人，是东晋高僧道生法师，他乃鸠摩罗什大师座下首席弟子。当时正值晋末宋初，他在江南一带传播教化，讲解各种经论。由于尚未见到《涅槃经》全本，便预先提出"众生皆有佛性"的见解。当时有位智胜法师在讲解显公所译的六卷《泥洹经》，主张"一阐提人必定不能成佛"。刘宋朝的高僧们大多认同这个观点，听闻道生所说"众生皆有佛性"，都心生不满。智胜与道生多次辩论此义，智胜屡屡受挫，便上书奏报宋主，表中说："年轻僧侣全无学识，竟敢主观臆断，违背经文本义。若让其学说流传，必将误导后学。现特上表奏请将其流放深山。"宋主准奏，将道生贬至苏州唐丘寺。当时有五十位博学高僧随道生入山，请教深奥义理。

后来有清河沙门慧观、豫州沙门华慧严，都是罗什门下的高足。当时在京城恰逢《大般涅槃经》全本从北凉传来，他们如获至宝，倾尽衣钵抄写经本，携带前往江东志在传播。刘宋朝僧俗众人研读全经后，方才明白"众生皆有佛性"的真义，无不赞叹道生对深奥经义的精准阐释。于是上表陈情请求召回道生。宋主惊叹，派遣使者迎回道生。回到都城后，道生根据经本略作疏解，写成五十余纸注疏。其义理宏深，文字精妙，专门解释了经中疑难之处，为这部经典开启了深奥法藏。此后讲经者都称此为"关中疏"。

注疏完成後，众人请求宣讲。开讲当日，建康城僧俗五千余人齐聚法会。道生升座后，先让都讲诵出四十余段经文，阐明"一阐提人皆有佛性"之理，确立了"一切众生乃至一阐提都具有佛性"的教义。他让与会者自由讨论，竟无一人提出异议。于是向众人辞别说："我因坚信此经大本必将传世，故而忍死等待。今事实已证明我的见解与佛经完全契合，所言并无谬误，不曾迷惑僧众。"随即奉辞愿正法流布，言毕即在法座上安然圆寂。时人尊称他为"忍死菩萨"。像这样传承集结经教的人为数不少，正如注疏中所引述的。

昔五百群盲者贤愚经第六云一时佛住舍卫国祇树给狐独园尔时毗舍离国有五百盲人乞匃自活时闻人言如来出世甚奇甚特其有众生覩见之者𤸇残百病皆蒙除愈盲视聋听痖语偻申拘癖手足狂乱得正贫施衣食愁忧苦厄悉解勉时诸盲人闻此语已还共议言我曹罪积若当遇佛必见救济便问人言世尊今者为在何国人报之曰在舍卫国闻此语已共于路侧早言求哀谁有慈悲愍我等者愿见将导到舍卫国至于佛所[吃-乙+彖]倩经时无有应者五百人复共议曰空手倩人人无应者今共行乞各今得金钱一枚以用雇人是得达彼各各行乞经于数时人获一钱凡有五百左右唤人谁将我等到舍卫国金钱五百雇其劳苦时有一人来共相可相可已定以钱与之勅语盲人展转相牵自在前导将至萨竭国弃诸盲人置于泽中是时盲人不知所在为是何国互相投手经行他田伤破苗谷时有长者值来行田见五百人践逾苗稼瞋愤怒盛勅与痛手与见求哀具宣上事长者令一使人将诣舍卫适达彼国又闻世尊已复还来得摩竭提国是时使人复还将来向摩竭国时诸盲人钦仰于佛系心欲见肉眼虽闭心眼已观欢喜发中不觉疲劳已至摩竭复闻世尊已还舍卫如是追逐凡经七反尔时如来观诸盲人善根已熟敬信能固于舍卫国便住待之使将盲人渐到佛前佛光触身惊喜无量是时两目即得关明乃见如来四众围绕身色光晃炟如紫金山感戴殊得喜不自胜前诣佛所五体投地为佛作礼异口同音共白佛言唯愿垂矜听在道次时佛告曰善来比丘须发自堕法衣在身重为说法得阿罗汉。

从前有五百个盲人，《贤愚经》第六卷记载：那时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时毗舍离国有五百个盲人靠乞讨为生，听到人们说："如来出现于世，极为稀有奇特。若有众生能见到佛陀，一切残疾百病都能消除痊愈——盲人复明，聋人复聪，哑巴能言，佝偻伸直，拘挛的手足舒展，疯癫的恢复正常，贫穷的获得衣食，忧愁苦难全都解脱。"这些盲人听后共同商议："我们罪业深重，若遇到佛陀，必能获得救度。"便问旁人："世尊现在哪个国家？"有人回答："在舍卫国。"听到这话后，他们聚在路旁哀求："哪位慈悲人士怜悯我们，愿带我们到舍卫国拜见佛陀？"当时久久无人应答。五百人又商议："空手求人无人回应，不如我们各自乞讨，每人攒一枚金钱，用来雇人带路。"经过一段时间，每人乞得一枚钱，共得五百枚。他们高声呼唤："谁能带我们去舍卫国，这五百金钱作为酬劳！"这时有一人应声，双方约定后，盲人们把钱交给他，嘱咐道："请让我们互相牵着手，你在前面引路。"那人将盲人们带至萨竭国，竟把他们抛弃在荒野中。盲人们不知身在何国，互相搀扶行走时，踩坏了他人田里的禾苗。有位长者正好巡田，见五百人践踏庄稼，勃然大怒，命仆人痛打他们。盲人们哀哀求饶，说明原委。长者便派一名向导带他们前往舍卫国。刚到该国，又听说世尊已返回摩竭提国。向导只好再带他们转向摩竭国。盲人们由衷敬仰佛陀，一心渴见，虽然肉眼紧闭，但心眼已开，内心充满欢喜不觉疲劳。到达摩竭国后，却闻世尊又回了舍卫国。如此往返追逐共有七次。那时如来观察这些盲人善根已经成熟，虔信之心坚定，便在舍卫国停驻等候。当向导带着盲人们来到佛前，佛陀慈光触身，众人惊喜万分，双眼顿时睁开，亲眼看见如来被四众弟子环绕，身放金光犹如紫金山。他们感戴佛恩喜不自胜，上前五体投地礼拜佛陀，异口同声祈求："恳请慈悲允准我们出家修道！"佛陀告言："善来比丘！"众人须发自然脱落，法衣披身。佛陀再为他们说法，悉数证得阿罗汉果。

情不能已寻诸旧疏将疏勘经不与文会怏怏终日恒若病诸效群盲之触象学独梦之谈刀以大业十秊十月十日庐于天台之南管窥智者义意辄为解释运丁隋末寇盗纵横海閙山喧无处纸笔匿影沃洲阴林席箭推度圣文衣殚粮尽亏其次第于是怀挟鄙志托命遂安草本略通放笔仍病县令邓氏呼讲净名曳疾应之事不兼举寄疏他舍他舍被烧廓然荡尽冥持此本得免灰飏重寄栅城海寇冲突玉石俱罄萧亮提挟复获安存所谓焦不能烧贼不能得再蒙灵异重厉微诚更往遂安披寻补削复值军火食息无宁乃卜安洲安洲者微澜四绕绝人兽之踪峰连伟括兼二山之美左临水镜澄彻鉴心右带蕖池红葩悦目修竹冷风胜白牙团扇萋蒨翠草加戴氏重席云霞镂糅于松桂五彩羞其绘图猨麇和韵于蝉蛙八音陋其弦管雅有高致丰趣冥伦仍莳粟拾薪勤兼晓夜暨染笔已来凡历五载何秊不遭军火何月不见干戈菜食水赍氷床雪被孤居独处梦抽思乙词既野质意不会文其玄义一卷释文十二卷用纸七百张有崖易迨空海难徧盲寱偏知敢称圆识特是不负本怀遽兹石火卷舒常住之卷酬报乎身手赞叹解脱之法仰谢于心口麤耘毒草微养药王螳𧑃萤熠非能抗曜也。

心中感慨无法平息，于是翻阅旧时注疏。拿着注疏对照经文时，发现文义不能契合，终日郁郁寡欢，总觉得像患病一般。这就像一群盲人触摸大象，又似独梦之人谈论刀剑。大业十年十月十日，隐居在天台山南麓，以管窥之见揣摩智者大师的深意，试着为之注解。时逢隋末乱世，盗寇横行，四海沸腾，连置放纸笔的安宁之处都难寻觅。只好藏身于沃洲山林间，以草席为伴，推敲圣贤经文。衣衫褴褛粮食耗尽，注疏工作被迫中断，便带着未成书稿前往遂安。刚完成草稿便旧疾复发，应邓县令之邀讲解《维摩经》，抱病前往以致无法兼顾，将书稿寄放他处。不料那屋舍遭火灾焚毁，而这份书稿竟奇迹般幸免于难。后寄存在柵城时遭遇海寇劫掠，在玉石俱焚的混乱中，幸得萧亮保管，再次安然归还。可谓烈火不能焚，贼人不能夺。经历这般灵异护持，更坚定我微末诚心，重返遂安进行修补。又遇战火纷飞，食宿不宁，遂择安洲而居。此地碧波环绕，隔绝人迹，峰峦壮美兼得二山胜景。左临澄澈如镜的湖水照彻心扉，右接莲池红荷悦人眼目。修竹摇风胜过白团扇的清凉，青翠芳草堪比戴家重席的柔软。云霞点染松桂间，五彩丹青亦逊色；猿蝉和鸣蛙声里，八音丝竹显平庸。此处颇具高雅情致，丰盈逸趣暗合自然。我在此耕种采薪，昼夜勤勉。自提笔注解以来，历经五载烽火，岁月饱经战乱。粗茶淡饭，冰雪为被，独居时常在梦中构思文辞。文字虽质朴无华，心意却难尽书卷。完成《玄义》一卷，《释文》十二卷，用纸七百余张。生命如崖边露水易逝，佛法似浩瀚沧海难穷。盲者呓语岂敢称圆融智慧，唯求不负本心。在这电光石火般的人生里，展读常住经典的书卷以酬报佛恩，称颂解脱法门来感恩教化。如同粗略铲除毒草，小心培育药王——螳螂萤火虽微，亦愿献此光明。

第五章解释教相

关于教相的阐释，首先说明五时教法的差别：

接着说明五时教法的时间顺序：

第三时真谛三藏记载：佛成道三十八年说《解节经》，即《解深密经》。

第四时一乘教法，《法华经》是佛成道三十余年后所说。

第五时即此《大涅槃经》，阐释成佛的正因佛性，证得常住果位。因最根本，果最深远，难以信解，所以最后宣说。

解释教相分为两部分，首先标列章节。

小亮法师声称这些缺失的品章是罗什法师在关中补足的，但未听说与《涅槃经》有关，恐此说有误。经录记载谢灵运补足品章之说，历来被相承信用。

涅槃经玄义文句

大般涅槃经玄义文句会本卷下

大般涅槃经玄义文句会本卷下

音释棋

大般涅槃经玄义文句会本卷下

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音释棋