觀楞伽經記

記曰：舊註：楞伽，山名，此云不可往。又云：城名，以山頂有夜叉王城故。山居南海濱。阿䟦多羅，此云無上寶，貴重義。以通喻此經，是不可往無上寶經，非也。受公謂自覺聖智之境，非邪智可造，故云不可往。隨色摩尼之珠，非世寶可比，故云無上。謂不可往處，有此無上寶也。此亦未盡。然華嚴論云：世尊於南海摩羅耶山之頂，楞伽城中說法。其山高五百由旬，下瞰大海，無路可上。其城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。得神通者，堪能升往。表心地法門，無修無證，方能升也。此說固爾。愚居五臺時，曾遇一梵師，于闐國人，髮長丈餘。不言其壽，但云入此土三十餘年。精於禪觀，兼明教乘，且善方言。愚請同住阿蘭若三年。每於談次，以經中所有梵語已明者，嘗請試之。所說皆與古譯㳷合。愚因問及楞伽經。師乃驚曰：遮裡亦有此經耶？此是不可說不可得之法也。我土國王寶之。因問：有多少卷？余曰：傳者四卷。師笑曰：來未盡耳。此經有四十卷，此才十分之一。及扣經中旨趣，言言皆發明離心意識境界，不可具述。因問：楞伽山在何處？師曰：此山在天竺國之南海中。又問：何以楞伽為名？師曰：楞(去聲呼)伽乃寶名。其狀八楞，視之渾圓，體極堅固，不可鑽穿，常放光明。世間之寶，無有過上者。故阿䟦多羅，此云無上。以山純此寶，是山以寶名，故曰楞伽阿䟦多羅寶山。山頂有城，此寶天成，無門可入，而為夜叉鬼王所據。佛在此山頂城中說此經，故經以處名耳。又問：此山人能到否？師云：人不能到。以其此山下細上大，每於陰雲黑夜，或波濤洶湧，其山形益顯露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天無雲翳，海空一色，其山即不見。然彼土僧有修禪者，于海岸經行，望之以入觀耳。是則按華嚴論，準此梵師言，則山以寶名，經以處名，深有意焉。緣起經云：難入未曾有會中，說隨他緣起陀羅尼智，名為楞伽王識。蓋約處表法，又見深玄。然教稱智海、性海、覺海、心海。至若寶明空海，此經云藏識海。且又以生死喻海，涅槃喻海、喻山，五蘊亦喻山。況夜叉云可畏鬼，乃飛行而食生物者。然吾佛特住此海中寶山夜叉王城，而說此經，顯示自覺聖智境界。其經所詮者，乃五法、三自性、八識、二無我。即處觀法，其旨微哉。何則？經云：藏識海常住，境界風所動，洪波皷冥壑，無有斷絕時。斯則智海無性，因覺妄而成。凡湛淵心海，變而為生死之業海。寶明妙心，變而為八識、五蘊幻妄之身心。故寶有八楞山，高五百由旬，而為煩惱生死夜叉所據耳。然至昏雲黑夜，或波濤洶湧之際，而山形愈顯露者，所謂妄想興而涅槃現。夜叉鬼王請佛說法者，所謂煩惱起而佛道成。抑益顯此寶明妙性，雖住生死大海五蘊山中，不為煩惱所奪，不為生死波流，不為境界風動。無明黑暗，暗不能昏。長夜冥冥，靈光獨露耳。且云海湛空澄，山即不現者，愈見智海圓澄，萬象森羅，炳然齊印。身心世界，當下銷融。生死涅槃，應時平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫，信乎，此為自覺聖智無上尊頂法門也。且義翻此經，名不可往，唯神通者能至。意顯此法門，非心行處。唯上上根人，一入頓入，不許捫摸湊泊。不入，亦不許思量攀緣。但只於境界波濤煩惱黑暗中，觀之而已。不觀，則不知生死海中有此物也。此經為根熟者，頓說業識種子。為如來藏，名頓教大乘。古德云，楞伽說五法三自性皆空，八識二無我俱遣。故達磨大師，指此為心印。馬大師云，楞伽以佛語心為宗，無門為法門。是以宗門師匠教人，直須離心意識，參出凡聖路。學而說者，但只標名立法，不知空遣奈何。益使後之學者，臆度祖師心印，亦如是而已。悲夫。

如是我闻

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