記曰：舊註：楞伽，山名，此云不可往。又云：城名，以山頂有夜叉王城故。山居南海濱。阿䟦多羅，此云無上寶，貴重義。以通喻此經，是不可往無上寶經，非也。受公謂自覺聖智之境，非邪智可造，故云不可往。隨色摩尼之珠，非世寶可比，故云無上。謂不可往處，有此無上寶也。此亦未盡。然華嚴論云：世尊於南海摩羅耶山之頂，楞伽城中說法。其山高五百由旬，下瞰大海，無路可上。其城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。得神通者，堪能升往。表心地法門，無修無證，方能升也。此說固爾。愚居五臺時，曾遇一梵師，于闐國人，髮長丈餘。不言其壽，但云入此土三十餘年。精於禪觀，兼明教乘，且善方言。愚請同住阿蘭若三年。每於談次，以經中所有梵語已明者，嘗請試之。所說皆與古譯㳷合。愚因問及楞伽經。師乃驚曰：遮裡亦有此經耶？此是不可說不可得之法也。我土國王寶之。因問：有多少卷？余曰：傳者四卷。師笑曰：來未盡耳。此經有四十卷，此才十分之一。及扣經中旨趣，言言皆發明離心意識境界，不可具述。因問：楞伽山在何處？師曰：此山在天竺國之南海中。又問：何以楞伽為名？師曰：楞(去聲呼)伽乃寶名。其狀八楞，視之渾圓，體極堅固，不可鑽穿，常放光明。世間之寶，無有過上者。故阿䟦多羅，此云無上。以山純此寶，是山以寶名，故曰楞伽阿䟦多羅寶山。山頂有城，此寶天成，無門可入，而為夜叉鬼王所據。佛在此山頂城中說此經，故經以處名耳。又問：此山人能到否？師云：人不能到。以其此山下細上大，每於陰雲黑夜，或波濤洶湧，其山形益顯露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天無雲翳，海空一色，其山即不見。然彼土僧有修禪者，于海岸經行，望之以入觀耳。是則按華嚴論，準此梵師言，則山以寶名，經以處名，深有意焉。緣起經云：難入未曾有會中，說隨他緣起陀羅尼智，名為楞伽王識。蓋約處表法，又見深玄。然教稱智海、性海、覺海、心海。至若寶明空海，此經云藏識海。且又以生死喻海，涅槃喻海、喻山，五蘊亦喻山。況夜叉云可畏鬼，乃飛行而食生物者。然吾佛特住此海中寶山夜叉王城，而說此經，顯示自覺聖智境界。其經所詮者，乃五法、三自性、八識、二無我。即處觀法，其旨微哉。何則？經云：藏識海常住，境界風所動，洪波皷冥壑，無有斷絕時。斯則智海無性，因覺妄而成。凡湛淵心海，變而為生死之業海。寶明妙心，變而為八識、五蘊幻妄之身心。故寶有八楞山，高五百由旬，而為煩惱生死夜叉所據耳。然至昏雲黑夜，或波濤洶湧之際，而山形愈顯露者，所謂妄想興而涅槃現。夜叉鬼王請佛說法者，所謂煩惱起而佛道成。抑益顯此寶明妙性，雖住生死大海五蘊山中，不為煩惱所奪，不為生死波流，不為境界風動。無明黑暗，暗不能昏。長夜冥冥，靈光獨露耳。且云海湛空澄，山即不現者，愈見智海圓澄，萬象森羅，炳然齊印。身心世界，當下銷融。生死涅槃，應時平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫，信乎，此為自覺聖智無上尊頂法門也。且義翻此經，名不可往，唯神通者能至。意顯此法門，非心行處。唯上上根人，一入頓入，不許捫摸湊泊。不入，亦不許思量攀緣。但只於境界波濤煩惱黑暗中，觀之而已。不觀，則不知生死海中有此物也。此經為根熟者，頓說業識種子。為如來藏，名頓教大乘。古德云，楞伽說五法三自性皆空，八識二無我俱遣。故達磨大師，指此為心印。馬大師云，楞伽以佛語心為宗，無門為法門。是以宗門師匠教人，直須離心意識，參出凡聖路。學而說者，但只標名立法，不知空遣奈何。益使後之學者，臆度祖師心印，亦如是而已。悲夫。
从前有人注释说：楞伽是山的名字，意思是不能前往的地方。也有人说是城的名字，因为山顶有夜叉王的城池。这座山位于南海边。阿䟦多罗，意思是无上珍宝，表示极其珍贵。用这个来比喻这部经书，说它是不能前往之处的无上宝经，其实并不准确。
慧受法师认为这是自觉圣智的境界，不是邪门歪道能够达到的，所以叫做不能前往。就像随色变化的摩尼宝珠，不是世间珍宝可以相比的，所以称为无上。意思是说在不能到达的地方，有这种无上珍宝。这个说法也还不够全面。
不过《华严论》里记载：世尊在南海摩罗耶山顶的楞伽城中讲法。这座山高五百由旬，俯瞰大海，没有道路可以上去。城池由各种珍宝建成，光芒照耀日月，没有城门可以进入。只有得到神通的人才能前往。这象征着心地法门，必须达到无修无证的境界才能攀登。这个说法固然有道理。
我当年在五台山居住时，遇到一位从于阗国来的梵僧，头发有一丈多长。他不说自己的年龄，只说来到中原已经三十多年。这位僧人精通禅修，同时明白经教，还懂得多种语言。我邀请他一同在清净住处住了三年。每次交谈时，我都会拿经文中已经明白的梵语向他请教。他所说的都和古代译本完全吻合。
我于是问起《楞伽经》。这位法师惊讶地说："这里也有这部经吗？这是不可说、不可得的法门啊。我们那里的国王把它当作珍宝。"他问我："这部经有多少卷？"我说："流传过来的有四卷。"法师笑着说："传来的还不完整。这部经共有四十卷，这里只有十分之一。"当我请教经中的要义时，他每句话都在阐明超越心意识的境界，无法一一细说。
我又问："楞伽山在什么地方？"法师说："这座山在天竺国的南海中。"再问："为什么用楞伽作名字？"法师解释："楞伽是一种珍宝的名字。这种宝有八个棱面，看起来却是浑圆的，质地极其坚固，无法钻穿，经常放出光明。世间珍宝没有能超过它的。所以阿䟦多罗，就是无上的意思。因为整座山都是这种宝，山就以宝为名，叫做楞伽阿䟦多罗宝山。山顶有座城，是这种珍宝自然形成的，没有城门可以进入，被夜叉鬼王占据。佛在这座山顶的城中讲说此经，所以经书就以地点为名。"
我又问："有人能到达这座山吗？"法师说："普通人到不了。因为这座山下细上粗，每当阴云密布的黑夜，或是波涛汹涌的时候，山形反而更加清晰分明，光明更加炽盛。如果海面平静、天空清澈，万里无云，海天一色时，这座山就看不见了。不过当地有些修禅的僧人，会在海岸边经行，望着远山来修习观想。"
这样看来，根据《华严论》和这位梵僧的说明，山因宝得名，经因处得名，其中深有含义。《缘起经》说：在难入未曾有会中，讲说随他缘起的陀罗尼智，称为楞伽王识。这是借地点来表法，可见其深奥玄妙。
经教中常把智、性、觉、心比作大海。至于宝明空海，这部经中称为藏识海。而且也用生死比喻为海，涅槃比喻为海、为山，五蕴也比喻为山。至于夜叉，意思是可畏鬼，是飞行食生的众生。而我佛特意住在这海中宝山的夜叉王城，讲说此经，显示自觉圣智的境界。这部经所阐释的五法、三自性、八识、二无我，通过地点来观照法义，其旨趣真是精微啊。
为什么这么说？经中说：藏识海本是常住，却被境界风所动，在幽深的沟壑中掀起巨浪，从来没有停息的时候。这就是说智慧大海本无自性，因为妄觉才形成。原本清澈的心海，变成了生死的业海。光明妙心，变成了八识、五蕴的虚幻身心。所以珍宝有八个棱面，山高五百由旬，被烦恼生死的夜叉所占据。
而在阴云黑夜或波涛汹涌时，山形反而更明显，这正应了"妄想兴而涅槃现"的道理。夜叉鬼王请佛说法，正是"烦恼起而佛道成"的体现。这更彰显出宝明妙性虽然处在生死大海、五蕴山中，却不被烦恼夺去，不被生死漂流，不被境界风动。无明的黑暗，不能使它昏沉；漫漫長夜中，灵光独自朗照。
至于海晏天清时山就隐没不见，更可见智慧大海圆满澄澈时，万物森然罗列，同时映现。身心世界，当下消融。生死涅槃，顿时平等。到这个时候，魔与佛都成空，二者都不可得。
唉，确实啊，这真是自觉圣智的无上顶法。按意思翻译此经名为"不可往"，只有得神通者能到。意在显示这个法门不是心念所能到达。只有上上根器的人，一入就能顿入，不许摸索凑泊。不能入的，也不许思量攀缘。只应当在境界波涛、烦恼黑暗中去观照而已。不观照，就不知道生死海中有这个宝物。
这部经是为根器成熟者顿说业识种子就是如来藏，称为顿教大乘。古德说：《楞伽经》讲五法三自性皆空，八识二无我全遣。所以达摩大师指这部经为心印。马祖大师说：《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。因此禅宗门下的祖师教导学人，必须超越心意识，参究出凡圣之路。学习讲经的人，只是标立名相建立法义，不知道如何空遣。更让后来的学人，妄自揣测祖师心印，以为不过如此。实在可悲啊。