接下来详细说明八识，以展示识与智的形态。分为两部分：

首先，说明八识的相状。

这时大慧菩萨又对佛说：世尊所说的心意识、五法、自性相，这是一切诸佛菩萨修行的内容，通过自心显现所缘境界，不刻意整合而自然呈现一切教法，成就真实义理的一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中居住的诸位大菩萨，宣说如来所赞叹的海浪般藏识境界与法身。

记录上说：这个问题阐明了一心转化的原理，用以解释八种识相的广泛论述。大慧菩萨问：先前询问诸识有几种生、住、灭的形态，世尊已详尽解答，并直接开示唯心识观，其转凡成圣的功用已然完备。那么现在为何又以心意识、五法、三自性来请教呢？

答言：此经直指寂灭一心，然此一心原本没有迷悟之分，不属圣凡之列，故说五法三自性皆空，八识二无我俱遣。只因随顺迷悟之分，才有真妄之别。至于转变的相状，也不出这四种法门。所以大慧最初以百八问请法，世尊答以"一切皆非"，正是基于真如门中不容推究的缘故。而关于诸识生住灭的问答，则属于生灭门中可作言说的范畴。

先前世尊虽开示唯心识观，略明修证门径，但未透彻一心转变的奥妙，且不明诸识因何而生。因此此番请说五法自性等妙法，意在显示即生灭而顿证真如。正如唐译本所言"唯愿为说藏识海浪法身境界"。所谓心意意识，前文略说为三种识，此处广说则为八种相。五法谓名、相、妄想、正智、如如；三自性谓妄想缘起成就人法二无我。

所谓转变之妙，实因一心真如离名离相，真智独照本自圆成，人法双忘圣凡俱绝。迷此一心则现八识，真如随缘化为名相之境，正智有待反成妄想之心。心境对立缘起相生，人法并现圣凡悬隔。悟此一心即为藏性，转八识成四智，名相当体即是如如，缘起无性本自圆成，人法俱空圣凡齐泯，即生灭而证真常。故说藏识海浪即是法身境界，由此成就真实相。一切佛语心要，皆自觉圣智所缘境界，因离心自性相，方是法身境界。如魏译云"说此法身，乃如来所说法"。

转变的关键只在生与无生。若了达生本无生，则本有法身自然显现。因此下文世尊直接开示识生之由，整部经旨不离此义。至于层层设问破除外道邪见，皆因彼等未达万法唯心，妄生种种计度。经云："未达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别即不生。"若能领会无性缘生、缘生无性之理，则无生之旨朗然现前，一切言说皆为赘语。有智者当深观此义。

那时，世尊告诉大慧菩萨说：有四种因缘使眼识生起。是哪四种呢？即自心显现，执取不觉无始虚妄，对色相习气的执着分别，本性欲见种种色相。大慧！这四种因缘，如同水流之处藏识生起转识的波浪。

记载说：这里讲的是第七识产生的缘由，正显示出因缘而生、无自性的道理。四种因缘是：一是因为不觉悟自心所现而执着；二是因为无始以来对色相的虚妄习气；三是因为识的本性如此；四是因为喜欢看见种种色相。这四种因缘说明：心本无生，因境而有。由于这四种因缘，本来不生的心识便产生了。外境有牵引心识的作用，因不明白外境是心所现，妄生执着，所以不觉心识生起。因为过去无始以来，各有自类种子，现在心境相遇，习气内熏，妄生分别，所以本来不生的心识便产生了。因为心有认识外境的功能，外境一现，心识自然生起。因为喜爱阿赖耶识、执着阿赖耶识而作主宰，自然乐于看见各种尘境，所以心识自然生起。这是总说七识各自因外境而生起的情形。举一例说明其余，所以只说眼与色为缘，生起眼识。其实无明为因，外境为缘，八识互相依存，所以总结说：藏识如水流，转识如浪生。所以下文说：如眼识等。有人问：唯识论说眼识需九种缘生起，耳识只需八种，鼻舌身三识需七种，后三识需五种、三种、四种。为何这里说前七转识都具备四种缘？回答说：唯识论只说八识生起所需缘的多少，这里讲的是七识生起的状况，所以说藏识如水流，转识如浪生。

大慧啊！就像眼识一样，一切感官、细微尘粒和毛孔同时产生，随着不同境界显现也是如此。好比明镜映现各种色相，又似狂风掀起大海波涛。

记载说：此处说明诸识生起有顿渐之分，以显示先后差异。唐译本云：如眼识，其余诸识亦然。在一切诸根、微尘、毛孔、眼等转识中，或顿然生起，犹如明镜映现众色相；或渐次生起，似狂风掀起大海水。诸根毛孔，即根也；微尘，即尘也。根尘和合，识即生发其中。所谓顿渐之分，因五现量识与同时意识等，每一根皆周遍法界，称为圆成。故眼根初见色时，最初未起分别，如同镜中无有分析，则色之一尘遍现诸根。一尘既如此，诸根皆如是，故称顿生，如镜现相。待至第二念转入意识而起分别，则五根隔离诸尘，随根不同，先后亦有差异，故称渐生，如风吸水。修行者若了悟顿生，则通达自心现量无生之旨，犹如观掌中果。

外在境界如同风吹动心海，意识之浪不断涌现，由于造作的相状、同异和合所生的业相，人们深陷执着，无法了知色法等自性，因此五识身随之转动。大慧，要知道与这五识身同时存在的种种差别分段之相，正是意识生起的因缘。

记载说：这段话阐明八种识相互为因而产生的现象。所谓心如深渊般澄澈，因外境之风不停扰动，致使第七识波浪相续不绝。此处总体说明八识本无生起，因外境牵引内心，故诸识相继显现，以此表明八识的无明是由外境引发的。

所谓"因所作相异不异"，是指心与境本是一体，构成"本不生"的义理。此句将心境合论，都具有既差异又不异的特性。心之异与不异：其根本在于八识的自证分，所作相即是见分，前七转识皆属见分，如今八识各自了别自境故为异，但同属一精纯真实故为不异。境之异与不异：其根本在于无明业相，所作相即是所变相分，六尘四大皆属相分，如今分别对应诸根故为异，但本为一体故为不异。心境合论异与不异：其根本在于如来藏心，所作相即是妄心妄境，心与境对立故为异，但皆为真心所现故为不异。

关于"合业生相"等句，唐代译本称为"业与生相"，指外境本由心现，因无明不觉不知唯心所现，故深生执着，妄执为实我实法，此即第七识因无明而产生。由此坚固执着贪爱，不能了知色法等如幻非实，妄生贪爱，故眼识得之为色，耳识得之为声等，所以说不能了知色等自性，故五识身转起，此即五识因七识而产生。且五识缘境时，最初一念直接感知境之自性，不涉名言概念，无思量分别，故属现量，而同时意识与五识俱起，或因分别五尘差别境界，遂有第六意识生起，故说"即彼五识身俱因差别分段相知"，当知是意识之因，此即六识因五识而生，此所谓诸识辗转相因而生。

大抵前七转识，皆属八识见分的了别作用，然前五识对五尘时，其实六识同时生起，但最初一念未起分别，即名前五识，亦称明了意识；到第二念刹那分别好恶差别等相，即名第六分别意识，此即五识、八识、六识、七识亲疏关系的辨析。

身体在变动时，它不会想着：我正在变化。由于自心显现的妄念执着而转动，它们各自以坏灭的形态一起变动，在分别的境界中形成片段的差异，这就是所谓的变动。

记云：此处总说八识由因缘和合而生，并无自性，暗中揭示生本无生的真义，以此说明上文所说差异与无异的道理。意思是诸识本来不生，原本没有差异相状，只是因为各自了别自境才显现生起与差异。唐译说：然而那些识并不这样想：我们同时互相为因。它们对自心所现境界的分别执着同时生起，因无差别之故，各自了别自境。由于无自性而缘生，所以不起念而互相为因；由于缘生而无自性，所以各自了别自境而本来无差。若知了境无差，则无生之理自然契合。大经说：譬如河中水，急流竞相逝，诸法不相知，各各亦如是。所谓各了自境：六尘是前六识的境界，第八识的见分是第七识的境界，根身、种子、器界是第八识的境界。

修行者进入禅定时，细微的习气仍在活动却不自知，于是产生这样的念头：意识灭尽后才能进入禅定。实际上并非意识灭尽而入定，只因习气种子未断所以不灭，由于对境界的执着不具足所以看似灭尽。

记载说：以下两段说明八识的细微生灭变化，并非浅薄禅定所能了知。二乘修行者进入禅定时，自以为已灭除心识，然而他们所灭除的仅是前六识，不过是不攀缘外境而称为灭识，实际上藏识中的习气种子并未断灭。唐代译本说：诸多修行者进入三昧时，因习气力量微微现起而不能觉察，只是这样想：我已灭除诸识进入三昧。实际上并非真正灭除心识而入定，因为他们未灭除习气种子，只是不攀缘种种境界而称为识灭。

大慧，如此深奥细微的阿赖耶识究竟境界，除如来及登地菩萨外，一切声闻、缘觉以及外道修行者所证得的三昧智慧之力，皆无法揣测明了。

经上记载：声闻缘觉二乘与外道修行之人，由于不知道第八识才是生死轮回的根本，所以错乱地修行。二乘人得到少许境界就满足，外道则妄生邪见。这都是以生灭心作为修行的基础，因地不真，所以才感召曲折的果报。现在想要从虚妄回归真实，将识转变成智慧，就必须当下觉悟自心所显现的一切，如实了知虚妄境界，清楚照见自心微细的念头相续，这样才能超越生死，证得真实永恒的境界。所以下文会详细说明。

其余诸地境界的智慧，善于巧妙分辨决断法义，最胜无边的善根已然成熟，远离自心所现的妄想虚妄。

记载说：以下明确指出，唯有真实修行之人，方能证入此法门。唐代译本称：只有真实修行者，凭借智慧力通达诸地境界，善解经义，于无量佛前广积善根，不起虚妄分别，方能了知自心所见。因此经文说：能信此法者，非于一佛、二佛、三四五佛处种下善根，而是已于无量千万佛所广植善根。所以说：唯有善根成熟无量的修行者，才能进入此法门。这绝非浅薄根器、劣等知见者所能信受。

静坐山林修行，无论下根、中根还是上根，皆能照见自心妄念如流水般映现无量佛国诸佛灌顶景象，获得自在神通与三昧境界，得遇善知识及佛子眷属。彼时心、意、意识所生种种自性境界虚妄分别，以及生死苦海、业力爱欲无明等一切束缚，皆已彻底超越。

记载说：这表明如实修行的快速成效。真正修行的人，安坐山林，修习唯心观法门，能够见到自心细微的念头流动，一念之间顿时证悟无生境界，就能获得百千种三昧神通，得到十方诸佛同时灌顶，佛子眷属自然围绕。他对于心意识妄想的境界，业力爱欲无明当下顿时解脱，所以说这些障碍都已超越，这就是所谓的最殊胜的善知识。

因此，大慧啊，所有修行的人都应该亲近最有智慧的导师。

经中记载：此处总结显示佛法超越言语，旨在会通权教归于实相。诸佛出世说法，本无实法可授，只为破除众生妄想迷梦。因众生迷失本具真如，堕入妄想梦境，误认三界万法为实有，佛陀开示其性本空；妄见诸法生灭，佛陀开示本无生灭；妄执生死涅槃二相，佛陀开示究竟不二。唯愿众生悟得本心，并非另有所得。故一切佛经所说，不过空性、无生、不二而已。

然此根本法义，佛陀却须广设方便，只因众生迷执深重，希求多门，故曲随根机开示，实为不得已之善巧。圣者本怀不在言教，所说法要皆离言诠。众生不解，反执言语相状为实法，不知真法不在文字。如渴鹿追逐阳焰误作水想，岂知焰非真水？是故一切佛法，犹如哄婴黄叶，只为令无明众生生信，岂是实相？故《大涅槃经》云：彻悟真法不在言，善入离言境界中，却能随缘示言说，如谷响遍满世间。《宗镜录》亦言：以圣教为明镜，照见自心；以本心为慧灯，照破经旨。切莫执著文字表相，随语生解；务必探取言外真意，契会本心。

故经中诫示：修行者当依义理，莫执言说。达摩西来直指人心，不立文字，正因空性、无生、不二之理本离自性。如来出世本怀，为此一大事因缘，四十余年多方引导，未敢直显，皆以旁通。至此方许二乘外道同归法身，从前权说，今显真实。故此经实为《法华》前导，深具胜义。前文所显，理已究竟。自第二卷初至第四卷法身章，皆为辗转阐明此章奥义。后文更以牛马之性作结，读者至时自当印证。