记曰：此将示如来藏性真常无我，以破外道妄计神我，故兴此问也。初云寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。然此藏体，从本以来，不与一切染法相应，故云自性清净。诸佛证此，号为菩提涅槃，成三十二妙相。众生迷此，以为生死烦恼，作八万四千尘劳。是则众生日用现证，全是如来果德，故云转三十二相，入一切众生身中。但为五阴垢蔽，贪痴妄想所污，故如大价宝，而为垢衣所缠。其实自性常住不变，此是一切诸佛大乘了义究竟极谈，所谓常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰：世尊向斥外道妄计神我，谓是邪见。今云有如来藏常住真我，岂不同彼外道所说我耶？然世尊说如来藏体常周徧，离于自性，不生不灭。而外道亦说有常作者，离于求那，周徧不灭。斯则彼所说我，与佛无别。且世尊前云空无生无二，离自性相，普入一切修多罗。今云有如来藏义，是圣教相违，自语相违也。然彼所计我，其义有三：一者体常，名为作者。二者虽在五阴，而离于求那，别有自性。三者徧历诸趣，实非生灭。其语虽似，其义全非，实是邪见。故云学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴儿认作本来人。此经以破邪为用，谓此邪见一破，即名正智，即可顿证一心。故大慧于显理究竟处，置此一问。

记载说：这是为了显示如来藏性真实常住、无我，以此破除外道虚妄执著的神我观念，因而提出此问。最初所说的寂灭，称为一心。这一心，就叫做如来藏。然而此藏体的本质，从无始以来，不与任何染污法相应，因此称为自性清净。诸佛证悟此性，称为菩提涅槃，成就三十二种妙相。众生迷失此性，便成为生死烦恼，造作八万四千尘劳。由此可知，众生日常所用现前证得的，全是如来果地功德，所以说将三十二相，转入一切众生身中。只是被五阴污垢遮蔽，被贪痴妄想所染污，如同无价珍宝，却被脏衣缠裹。其实自性常住不变，这是一切诸佛大乘了义最究竟的教法，即所谓常住一心的法身真我。大慧因此产生疑问说：世尊先前斥责外道虚妄执著神我，说是邪见。现在又说有如来藏常住真我，岂不是与外道所说的我相同吗？然而世尊说如来藏体性恒常周遍，超越自性，不生不灭。而外道也说有恒常的造作者，脱离因缘，周遍不灭。这样看来，他们所说的我，与佛所说没有差别。而且世尊之前说空、无生、无二，超越自性相，普遍融入一切经典。现在又说有如来藏义理，这是圣教自相矛盾，自语相违。然而外道所执著的我，其含义有三：第一，本体恒常，称为造作者；第二，虽在五阴中，却脱离因缘，另有自性；第三，遍及六道，实非生灭。他们的话虽然相似，含义却完全不同，实是邪见。所以说学道之人不识真性，只因从前错认识神，无量劫来生死根本，痴人误作本来面目。此经以破除邪见为功用，认为此邪见一破，就名为正智，即可顿证一心。所以大慧在显明究竟真理之处，提出此问。

记曰：此言法本离言应机，故有说以显藏性无我也。谓如来说法不同外道执一之论，但顺众生所执之情，随宜而击破之。故为着有相希求者说三解脱，为执假法者说如实际，为执差别者说平等法性，为执妄身者说法身，为乐生死者说涅槃，为认生灭为心性者说离自性不生不灭，为厌嚣喧者说本来寂静，为厌生死者说自性涅槃。如是等句皆如来藏之异名，故云如是等句说如来藏已。为执四大假我及认神我者说无我，其有愚夫闻说无我遂生恐怖，故如来乃说离妄想无所有境界名如来藏自性清净。此亦随顺方便本无实法，是故汝等当依于义莫着言说，不应作我见计着。向云三乘为权、一乘为实，今言法身涅槃如来藏名，犹是方便建立，所谓我大乘非乘，以显寂灭心源、言思路绝、真妄两忘，方为自觉圣智究竟处。

记载说：这段话阐明佛法本离言语，为应众生根机而施教，故有种种说法来显示如来藏性本无我相。比如佛陀说法不同于外道执著单一见解的论述，只是顺应众生各自的执著情形，随机缘破除其妄执。因此对执著实有相状、希求果报的众生，讲说三解脱门；对执著虚妄假法的众生，阐述真如实际；对执著差别相的众生，开示平等法性；对执著虚妄色身的众生，宣说法身真我；对贪恋生死轮回的众生，演说涅槃寂静；对误认生灭现象为心性的众生，指明离自性不生不灭的真理；对厌恶尘世喧闹的众生，开示本来清净的寂灭境界；对厌倦生死流转的众生，阐明自性涅槃的奥义。这些不同的教法都是如来藏的别名，所以说这些教法都是在阐释如来藏。

对那些执著四大假合之身为我、或妄执神我的众生，佛陀开示无我之理。但有些愚痴凡夫听闻无我教义便心生恐惧，因此佛陀又宣说远离妄想、无所有境界名为如来藏自性清净。这些也都是随顺众生根机的善巧方便，本无固定实法。所以你们应当依止义理，不要执著言说相，更不应以我见来揣度。

先前说三乘教法是权宜之教，一乘才是真实教法；现在所说的法身、涅槃、如来藏等名相，仍然属于方便建立的假名。所谓大乘其实非乘，这些都是为了显示寂灭心源、言语道断、思虑消亡、真妄俱泯的境界，这才是自觉圣智的究竟归宿。

记曰：此以喻显法因机异也。净名云：说法不有亦不无，以因缘故、诸法生故。如陶家作器，泥本是一，随缘故器异。以况法本不异，异自机耳。故唐译云：如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏、或说为无我，种种名字各有差别。然种种智慧善巧方便者，法华云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。谓如来具有权实二智，种种智慧乃一切种智根本实智也，善巧方便后得权智也。然如来以实智证理故法无不彻，权智说法故机无不宜。其所说法引导众生，皆悉到于一切智地。故云：如来为开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想入三解脱，疾得无上菩提也。岂同外道所说我耶？三解脱者，谓如来藏自性清净故云空，离一切相故云无相，众生性自具足不假外求故云无愿。旧引华严三解脱，谓菩萨观缘起而知自性空得空解脱，观十二有支自性灭得无相解脱，入空无愿求唯为教化众生故得无愿解脱。然彼以观言正意在行，此以体言正意在理，名同义别学者应知。

经论记载：此处用比喻阐明佛法因众生根机不同而显现差异。净名经说：说法既非实有亦非虚无，因缘和合故诸法生起。譬如陶匠制作器皿，黏土本是同一材料，随不同因缘制成各异器皿。以此譬喻佛法本质无别，差异只在于众生根机。因此唐代译本说：如来也是如此，在远离一切分别相的无我法中，运用种种智慧善巧方便，或说如来藏、或说无我教义，种种名称各有差别。所谓种种智慧善巧方便，法华经说：诸佛智慧甚深无量，其智慧法门难解难入。意指如来具足权实二智，种种智慧是一切种智的根本实智，善巧方便则是后得的权智。如来以实智证悟真理故能彻见诸法，用权智说法故能契合众生机宜。其所说教法引导众生，皆能到达一切智地。因此说：如来为开导执著我见的外道而说如来藏，使其远离虚妄我见，证入三解脱门，速得无上菩提。这岂是外道所说的我见可比？三解脱门指：如来藏自性清净故称空解脱，远离一切相故称无相解脱，众生本性具足不假外求故称无愿解脱。旧注引华严经三解脱门：菩萨观缘起而知自性空得空解脱，观十二有支自性寂灭得无相解脱，虽证空性无求无为但为教化众生故得无愿解脱。前者侧重观行实践，此处强调理体本质，名称相同而内涵有别，学者应当明辨。

记曰：此正请行也。前一往开示显理，业已究竟，故大慧至此请行。问曰：前说唯心识观、圣智、三相、二无我观等，皆其行也。何特指此为行耶？答曰：此经直指一心为顿教大乘，谓生死即涅槃，烦恼即菩提，故约五法、三自性、八识、二无我说。如来藏随染净缘成世出世法，以随业爱无知染缘而起，则如如正智即成名相妄想，为实我实法，故有生死。若观缘生无性，即名相妄想为如如正智，我法皆空，即是涅槃。唯此一心转变，更无别法。前虽节节说观，乃世尊直指当机，要令目前顿见诸法缘生无性，顿悟无生，乃借观明心，正在显理。今从生灭会归一心真源，显理已极，故大慧因前五无间种性，故观未来众生亦有顿根可成熟者，故此特请修行无间，亦如前为诸菩萨所说修行大方便门，令其顿悟。前约观显理，此因机设行，故正在行也。以依无间之理修无间之行，因无间之行证无间之理，唯此一心当下顿证，故人法因果通云无间，实此经之宗趣也。

记言：此处正是请示修行之机。前文层层开示显理，已臻究竟，故大慧菩萨至此请示修行。问：前文所述唯心识观、圣智、三相、二无我观等，皆为修行法门，为何独指此处为修行？答：此经直指一心为顿教大乘，谓生死即涅槃，烦恼即菩提，故依五法、三自性、八识、二无我而阐发。如来藏随染净二缘成就世间出世间法——若随业爱无明染缘而起，则如如正智转为名相妄想，执实我实法，故有生死；若观缘生无性，则名相妄想转为如如正智，我法皆空，即是涅槃。此唯是一心转变，更无他法。前文虽处处说观行，实为世尊直指当机者，欲令其当下照见诸法缘生无性，顿悟无生，乃是借观行以明心体，重在显理。今从生灭法会归一心真源，显理已达极致，故大慧因前说五无间种性，观未来众生亦有顿根可成熟者，特此请示无间修行之法，亦如先前为诸菩萨所说修行大方便门，令其顿悟。前文依观行显理，此处则因根机设行，故重点在于实修。依无间之理修无间之行，凭无间之行证无间之理，唯此一心当下顿证，故人法因果皆称无间，实为此经宗旨所在。

记曰：此释第三句义也。以心境对待故，生灭之见不忘。良以心本无生，因境有。今观一切境界如幻梦不实，则诸法当体不生，以唯心现故不生。既唯心现，则外境顿空，他不生也。外境既空，则内识不起，故云见识不生，自不生也。既无当心之境，亦无了境之心，当体无生，又何因缘而能生耶？故云缘不积聚，不共生也。由三界诸法皆从缘起，故云见妄想缘生，故非无因生也。今观因缘体空，则三界内外一切诸法皆不可得。以了诸法无实体故，生见悉灭，则证如幻境界，得无生法忍，离生灭见。生灭既灭，寂灭现前，此当中道义也。中观曰：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此但直观诸法唯自心现，缘生无性，顿证无生。约义而言，以例三观，非若他经所明历别次第比也。上三句属因，下句属果，以意生身因上三观而证得故。

记文说：这是解释第三句的含义。由于心与境相对待的缘故，生灭的见解不能消除。实在是因为心本来无生，因境界而显现。现在观察一切境界如同幻梦不真实，那么诸法当下无生，因为是唯心所现所以不生。既然是唯心所现，那么外境顿时空寂，他（外境）也不生。外境既然空寂，那么内在的识也不起，所以说见和识都不生，自然不生。既没有当前心的境，也没有了别境的心，当下无生，又有什么因缘能生呢？所以说因缘不积聚，不是共生。由于三界诸法都是从缘而起，所以说见妄想从缘生，所以不是无因生。现在观察因缘体性本空，那么三界内外一切诸法都不可得。因为了知诸法无实体的缘故，生的见解全部消灭，就能证得如幻境界，获得无生法忍，远离生灭的见解。生灭既已消灭，寂灭就显现出来，这就是中道的含义。《中论》说：因缘所生的法，我说就是空，也叫假名，也叫中道义。这里只是直接观察诸法都是自心所现，缘生无自性，顿时证得无生。就义理而言，以此类推三观，不像其他经典所说的次第分别那样。上面三句属于因，下面一句属于果，因为意生身是依据上面三观而证得的缘故。

记曰：此蹑迹问，以明迷悟因依，广释上修行者大方便也。然修行之要，唯了依他徧计本无，圆成实有而已。故此先明缘生无性，以破依他起性。由外道不达诸法依如来藏若生若灭，乃妄计一切众生世界从我流出，谓之顿生。妄计冥初生觉，从觉生我心等二十五冥谛，谓之渐生。由此有无二见皆依他起者，故世尊从前一往说诸法从因缘生，以缘生无性，故说无生，破彼妄计。大慧虽领其旨，将谓实有因缘之相，但不知因缘之相何如。意谓若明达因缘之相，则不于诸法起有无二见，及执顿生渐生也。故兴此问。向下答意，先示因缘之相，后示因缘亦无。问曰：前显理行因果已周，真妄之辩已彻，何以复于因缘起疑耶？答曰：良有以也。此经顿教大乘，以一心为宗，断疑破执，摧邪显正为用。以直观一心，顿断根本烦恼，顿证无生，立登佛地故。然根本烦恼有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。然贪、嗔、痴本是如来三德秘藏，为一切众生本有佛性，有情皆具。但慢、疑、邪见，二乘外道居多，以疑谤正法，横生邪见，未得谓得，未证谓证，故与正法相抗，违背正觉，是以最为坚执梗化者。世尊四十年来，多方弹斥，至此根机已熟，故顿拔疑根，力摧邪见，令其正信一发，即可顿证无生，所谓疑悔永已尽，安住实智中。是故此经专一断疑破邪，以显自觉圣智。所以已蒙究竟开示，而复蹑迹重重，伸疑致难者，直令行人纤疑尽净，方能的信自心，更不向外驰求耳。故从上诸祖，乃的信自心到不疑之地者，非此外别有方便也。此后终篇大旨，槩不出此。

记载说：这是循着前文脉络提出的问题，旨在阐明迷惑与觉悟的依存关系，广泛解释上文所述修行者的大方便法门。然而修行的关键，只在于了知依他起性、遍计所执性本无实体，圆成实性真实不虚而已。因此这里首先阐明缘生无性之理，用以破除依他起性的妄执。由于外道不能通达诸法依托如来藏而生灭的道理，于是虚妄计度一切众生世界从我流出，称为顿生；又虚妄计度从冥初本体生觉性，再由觉性生我心等二十五冥谛，称为渐生。由此产生的有见无见二种邪见都是依他起性所生，所以世尊在前文一直开示诸法从因缘生，因为缘生之法本无自性，故说无生，以此破除外道虚妄计度。大慧虽已领会佛旨，却仍以为实有因缘之相，只是不知因缘之相究竟如何。他心想若能明了因缘之相，就不会对诸法生起有无二见，也不会执著顿生渐生之说。因此提出这个疑问。

下文回答的旨趣，先开示因缘之相，后指明因缘亦无实体。有人问：前文已圆满开显理体修行因果，真妄之辩已透彻明晰，为何还要对因缘生起疑惑？答道：确有深意。此经属于顿教大乘，以一心为宗旨，以断疑破执、摧邪显正为功用。因为直下观照一心，能顿断根本烦恼，顿证无生法忍，立地成佛。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。其中贪嗔痴本是如来三德秘藏，为一切众生本具佛性，凡有觉性者皆具足。但慢、疑、邪见三毒，在二乘外道中尤为深重，因怀疑诽谤正法，横生邪见，未得谓得，未证谓证，故与正法相抗衡，违背正觉，是最顽固难化的执著。世尊四十年来多方驳斥，至此众生根机已然成熟，故要顿拔疑惑之根，力摧邪见，使其正信一旦生起，即可顿证无生，所谓"疑悔永已尽，安住实智中"。因此本经专一断疑破邪，以显发自觉圣智。所以虽已蒙究竟开示，仍要层层循迹，反复质疑诘难，就是要让修行人彻底净尽微细疑惑，才能真实确信自心，不再向外驰求。故而历代祖师能确信自心达到不疑之地，并非此外另有方便法门。此后全经要旨，大抵不出此义。

记曰：此颂直显离言方为实际，以洗行人名言习气方能实证也。然此偈稍略，唐译云：诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。一切法无性，离言说分别，诸有如梦化，非生死涅槃。如王及长者，为令诸子喜，先赐相似物，后赐真实者。我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。观此王及长者之喻，足征楞伽已往四十年中所说诸法皆相似语，未显真实。既经淘汰多方，根机已熟，方说自证真实离言之道。正法华所谓先以三车引导诸子，然后等赐大白牛车宝物庄严，令其驰骋游戏快乐。此圣人说法之仪式也。问曰：诸判教者但云法华开权显实，而未闻言此经预为开显，何以会通？答曰：诸佛以一大事因缘故出现于世，所谓欲令众生开示悟入佛知见故。佛知见者，即所谓唯心现量自觉圣智，乃一切众生本具如来藏心真实佛性义也。唯此一事更无余事，诸佛圣人因此缘此出现世间，故所说法从始洎终直为开显此一事耳。向以众生德薄垢重不敢顿示，恐彼惊疑不信返致谤法之愆，故大慈隐忍但以骈拇枝指，及至众志贞纯方堪说实，故此经顿示如来藏心自觉圣智。若有悟此心者，一念顿登佛地，不劳多劫修行，此所谓顿教法门也。为欲革彼三乘渐弊，故云顿教大乘。然为法华前象，故预为开显。圣人说法，始终一贯，前后相须，故有秘密不定之教。且所说法，虽有多种，大约不出理行因果四法而已，各有权实。此四各归其极，入于一实，则圣人之能事毕矣。然四十年中，所说之法，不离心境对待，能所真妄，生死涅槃。故其闻者，将为实法，未舍名言习气，终在门外，止宿草庵。至于此经，则彻底掀翻，打破窠窟，一切俱离，顿示一心，自觉圣智，此则显理已极。然而所开显者，乃开除三乘之权理，以显一乘之实理也。以此实理，正智将为真因，所谓以不生灭心为本修因者是已。至于法华，则借此真智为因，以资妙行。故一华一香，举首低头，合掌称名，皆成佛道，是以真行契真果。然所开显者，乃开除三乘之权行，以显一乘之实行也。以此实行，冀登实果，故三乘人，一一授记，历事多佛，方成佛道。若非借此真因，从使再经尘劫，将恐终滞化城耳。二经宗趣虽异，理实冥符。至于楞严，则理行因果，一一皆真，乃是通会前权，都归一实，三乘统收，五性齐入，融会一代人法，理行因果，总入如来妙庄严海，此尤见如来说法，始终一贯也。观者若不明此通途说法仪式，纵悟自心，亦不能开示童蒙，所谓宗通说不通，如日被云笼，亦不诣究竟实际，以未达如来本怀故也。因便及此，观者勿厌其繁。

记载说：这首颂直接揭示唯有超越言语才是究竟实相，用以涤除修行者对名言的执着方能证悟真谛。然此偈较为简略，唐代译本云：诸法无自性，亦无言语相，不见空性义，愚者故轮回。万法本无性，离言说分别，诸有如梦影，非生死涅槃。犹如慈父为悦稚子，先予相似玩具，后赐真实珍宝。我今亦如是，先说方便法，终示自觉境。考此譬喻可知，《楞伽》此前四十年所说皆为权宜之教，未显真如。待众生根器成熟，方宣自证离言之道。恰如《法华》先以三车诱引诸子，终赐大白牛车令得究竟安乐。此乃圣者说法善巧。问：诸宗判教皆言《法华》开权显实，未闻此经早开真实，如何会通？答：诸佛出世唯为一大事因缘，即令众生悟入佛之知见。此知见即唯心现量自觉圣智，乃众生本具如来藏心。诸佛唯说此一事，因众生根劣未敢直示，恐生疑谤，故以方便渐引。待机缘成熟，此经顿显如来藏心，一念即佛，不假渐修，故称顿教。为破三乘渐执，故云顿教大乘。实为《法华》前导，预开真实。圣教始终一贯，虽有权实之分，要不出理行因果四法，终归一乘。前四十年说法令众生滞于名相，此经则粉碎一切对待，直指一心。所显实理即以不生灭心为修因，《法华》更以此智起万行，举手低头皆成佛道，开权显实令登真果。《楞严》则会权归实，统摄三乘，圆融人法，总入妙庄严海。可见如来教化本怀始终如一。不明此理者，纵悟心性，亦不能利他达本。顺笔及此，读者勿嫌辞费。

记曰：大慧请问：离四句外，别求圣智所行境界，将谓实有四句可离？实有圣智可得？佛所答意，谓本无四句可离，亦无圣智可得。何者？以第一义妄真双绝故。且四句者，盖由愚痴凡夫，不达唯心所现如梦境界，妄取内外一切诸法实有自性，故妄生分别一异等见。此乃戏论习气为因，妄生计着耳，非是实有四句也。良以心境如空，无所依然。所分别境界既无，而能分别妄心何有？苟一心不生，则万法自寂，岂实有四句可离？但尽凡情，别无圣解。若生圣解，即堕凡情，故亦无圣智可得。故唐译结云：当于圣智所证法中，离生住灭一异等一切分别。到此境界，言思路绝，方为极则。故僧问马大师：离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。师云：今日头痛，不能为汝说。文殊问维摩居士不二法门，士默然。故世尊向下所答，但以十二譬喻，借以发明。前七喻，喻境界本无，愚者妄生分别，显妄想非有，以明本无四句可离。后五喻，喻佛说法，应机施设，本为破着，如以楔出楔，元无实法与人。故偈云：言教唯假名，彼亦无有相。以明亦无圣智可得。然此章所喻，虽若显而易见，其实深而难明。观者须善体会，务契佛心。所谓承言须会宗，勿自立规矩。智者深观之。

记载说：大慧菩萨问道：抛开四句之外，另求圣智所证境界，是否意味着确实有四句可以脱离？确实有圣智可以获得？佛陀回答的大意是说：本来就没有四句可以脱离，也没有圣智可以获得。为什么呢？因为第一义谛中妄念与真如都已断灭。所谓四句，是由于愚痴凡夫不能了知唯心所现如梦幻境，错误执著内外一切法有真实自性，所以虚妄产生一异等分别见解。这只是戏论习气引发的妄执，并非实有四句存在。实在是因为心境如虚空般了无所得。所分别的境界既不存在，能分别的妄心又从何而生？如果一念不生，则万法自然寂灭，哪里真有四句可以脱离？只要除尽凡夫情见，更无其他圣解可得。若生起圣解之念，反而堕入凡情，所以也没有圣智可以获得。因此唐代译本总结说：应当在圣智所证法中，远离生住灭、一异等一切分别。达到这种境界时，言语思维都断绝，才是究竟真理。所以有僧人问马祖大师：离四句，绝百非，请师父直接指明我的本来面目。马祖说：今天头痛，不能为你讲。文殊菩萨问维摩居士什么是不二法门，维摩默然不语。因此世尊接下来的回答，只用十二个比喻来阐明。前七个比喻，说明境界本空而愚者妄生分别，显示妄想本无，以此表明本来没有四句可离。后五个比喻，说明佛陀说法都是应机施设，本为破除执著，就像用楔子取出楔子，原本就没有实法可以给人。所以偈颂说：言教只是假名，其中也无实相。以此表明也没有圣智可以获得。不过本章所用比喻，虽然看似浅显，实则深奥难明。读者应当善加体会，务必契入佛陀本怀。所谓听闻教言要领会宗旨，不要自立规矩。有智慧的人应当深入观察。

记曰：此下明亦无圣智可得也。唐译云：立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。魏译云：而作是言，实有圣者内证之法，离二自性虗妄分别。故世尊意责大慧，谓我已为汝等立三种量五分论，楷定是非，令舍邪执矣。何以至此，又于自证圣智离二自性法中，复起实有圣智可得之见耶？若圣智实有自性可得，亦是妄见。故论云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。谓若丝毫见处不忘，犹是生死岸头事，必若无智无得，方为究竟耳。三量者，谓现量、比量、圣言量也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬，故名现量。比量者，比即比类，谓以因由譬喻比类量度而得知故。比量有三支。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者，即宗、因、喻三支，并合结为五分，具载因明论。言已有三量五分建立者，即指前初卷一往所说，总不出三量五分也。如所云自心现自觉圣智等，皆现量也。所云如幻、水、月、光、影、空、华及微尘、泥团、瓶等，以喻发明，皆比量也。所云一切诸佛如来皆先权后实，及法佛、报佛、化佛说法云云等者，皆圣言量。此皆三量建立也。所云我以如来藏第一义心为宗，外道以神我胜性等为宗，皆宗也。我以第一义自觉圣智等为因，彼以无始虗妄习气种子为因，及作无作、生无生、常无常等，皆因也。如虗空佛骨及蕉芽破瓶等，皆喻也。此三支就中自有合结之文，皆五分论，故云建立已，以佛说法不出三量五分为楷式故。

记说：以下说明也没有圣智可得。唐代译本说：立三种量后，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。北魏译本说：而作是言，实有圣者内证之法，离二自性虚妄分别。所以世尊责备大慧，说我已经为你们立三种量五分论，作为判断是非的标准，让你们舍弃邪执。为何到了这个地步，又在自证圣智离二自性法中，生起实有圣智可得的见解？如果圣智实有自性可得，也是妄见。所以论中说：现前立少许物，说是唯识性，因为有所得，不是真正安住唯识。意思是如果有一丝一毫的见解不忘，仍是生死岸边的事，必须无智无得，才是究竟。三种量，指现量、比量、圣言量。现量，现就是显现，指分明证境，不借助名言，没有思虑心，亲得法体，远离虚妄分别，而不错谬，所以叫现量。比量，比就是类比，指通过因由譬喻类比量度而得知。比量有三支。圣言量，指以如来圣教为标准。五分论，就是宗、因、喻三支，加上合和结为五分，详细记载在因明论中。说已有三种量五分建立，就是指前面初卷中一直所说的，总不出三种量五分。比如所说的自心现自觉圣智等，都是现量。所说的如幻、水、月、光、影、空、花及微尘、泥团、瓶等，通过譬喻阐明，都是比量。所说的一切诸佛如来都是先权后实，以及法佛、报佛、化佛说法等等，都是圣言量。这些都是三种量的建立。所说的我以如来藏第一义心为宗，外道以神我胜性等为宗，都是宗。我以第一义自觉圣智等为因，他们以无始虚妄习气种子为因，以及作无作、生无生、常无常等，都是因。如虚空佛骨及蕉芽破瓶等，都是喻。这三支中自有合和结的文字，都是五分论，所以说建立已，因为佛说法不出三种量五分作为标准。

记曰：此责大慧不应于自证圣智法中起有无见，以明本无圣智可得也。谓诸修行人既转心意识离能所取，安住如来自证境界，岂可复于彼自觉圣智中作有无想耶？若于此中起有无执者，则为着我人众生寿者见矣。所谓存我觉我俱名障碍，正如圆觉所明微细四相，由存证悟未忘能所故。若说彼性自性下，妨转难也。谓转难言：真如自性、涅槃证得、佛种缘起等皆是佛说，何以今言无智可得？世尊答言：若说彼自证圣智法中实有自性以待缘生者，此乃化佛所说，非法佛说。然化佛作如是说者，亦非本怀。盖为众生愚痴希望有所证得，取以为果方肯趣进。若说无我无智无得则生恐怖，故不得已而随顺机宜方便施设，本非实法。故云悉由愚夫希望见生，不是为发心趣进自性法修如实行得自觉圣智三昧乐住，上上根人分别显示也。意谓今此顿教大乘，特为上上根人顿示离心意识自觉圣智境界，乃法佛所说真实之法，岂得执彼权说希望证得耶？问曰：真如法性何所亦言自相共相？答曰：诸法自体唯智证知，言说不及当体如如，是谓自相。若法体性言说所及假智所缘不得自相，是为共相。今此顿教大乘宗中，顿为显示第一义心离言说相，唯有自相体、都无共相体，自相唯现量得，故云为趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。问曰：化佛所说自相共相何也？答曰：化佛说真如自性凝然不变谓之自相，随染净缘成一切世出世法谓之共相。今大慧将谓实有圣智可得者，正执缘因佛性待缘而显有所证得故也。

佛经译文：

经中记载：此处斥责大慧菩萨不应在自证圣智法门中生起有无之见，以此阐明本来就没有圣智可得。是说修行之人既然已经转舍心意识、远离能取所取，安住于如来自证境界，怎么还能在那自觉圣智中存有有无之想呢？若在此中生起有无之执，便是堕入我人众生寿者之见了。所谓存有能觉之我、所觉之境都称为障碍，正如《圆觉经》所指出的微细四相，皆因存有证悟之念未忘能所对待之故。

从"若说彼性自性"以下，是防止他人转生疑难。谓有人设难云：真如自性、涅槃证得、佛种缘起等都是佛陀所说，为何现在却说无智可得？世尊回答道：如果说在自证圣智法门中实有自性需待缘生，这只是化身佛的说法，非法身佛所说。然而化身佛如此说教，也非本怀。只因众生愚痴，总希望有所证得，以此为果才肯精进。倘若说无我无智无得，他们便会心生恐惧，所以不得已随顺其机宜方便施设，本非真实之法。因此说这都是由于凡夫怀着有所得见而生，并非为那些发心趣向自性法、修习如实行、证得自觉圣智三昧乐住的上上根器者分别开示。

意思是说现今这个顿教大乘法门，是特别为上上根器者顿然开示离心意识的自觉圣智境界，乃是法身佛所说的真实之法，岂能执着那些权便之说而希求证得呢？

有人问：真如法性为何也说自相共相？回答说：诸法自体唯有智慧能证知，言语道断当体如如，这称为自相。若法体性可由言说表述、假借思维分别而缘取，不能得其自相，这称为共相。在此顿教大乘法门中，顿然显示第一义心离言说相，唯有自相之体、全无共相之体，自相唯现量证得，所以说这是为那些趣向自性法、证得圣智自觉三昧乐住的修行者分别开示。

又问：化身佛所说的自相共相是什么？答道：化身佛说真如自性凝然不变称为自相，随染净之缘成就一切世间出世间法称为共相。现在大慧菩萨认为实有圣智可得，正是执着缘因佛性需待缘而显、有所证得的缘故。

记曰：此结观行人，当离如上一异等四句恶见妄想，自然得入自觉圣智也。良以众生如佛如，一如无二如。若观三界五蕴，虗幻不实，当体如如，即是自觉圣智。若于自证圣智法性门中，起佛见法见，分别一异等，即堕外道邪见。以于寂灭一心所现境界，起四句见，但妄想耳，非实法也，故本无四句可离。苟一念不生，情忘执谢，本自如如，所谓但尽凡情，别无圣解，故亦无圣智可得。到此凡情圣解，一齐荡尽，方为自觉圣智究竟事。但有丝毫见处不忘，即堕外道恶见。然外道有三种不同：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。一外外道者，本源有三种：一迦毗罗，此云黄头，计因中有果。二沤楼僧佉，此云休睺，计因中无果。三勒沙婆，此云苦行，计因中亦有果亦无果。又入大乘论云：迦毗罗有计一过，谓作与作者一，相与相者一，如是等名为计一。沤楼僧佉计异，迦楼鸠驮计亦一亦异，若提子计非一非异。一切外道异计，皆不离此四。从此派出枝流，至佛出时，有六大师：一富兰那迦叶，计不生不灭，此常见也。二末伽梨拘赊梨子，计众生苦乐，无有因缘，自然而尔，此断见也。三那阇夜毗罗胝子，计众生时熟得道，缕丸数极。四阿耆多翅舍钦婆罗，计罪报之苦，以投岩拔发代之；五、迦罗鸠䭾迦旃延，计亦有亦无；六、尼犍陀若提子，计业所作，定不可改。总之，不出有无、断常二见，此佛法外外道也。二、附佛法外道者，起自犊子方广道人，自以聪明读佛经书，别生一见，附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在四句外不可说藏中。云何四句外道？计即色是我，离色是我，色中有我，我中有色。四阴亦如是，合二十身见。大论破二十身见成须陀洹，即此义也。今犊子计我异于六师，又非佛法，诸论皆推不受，便是附佛法邪人法也。三、学佛法成外道者，谓执佛教门而生烦恼，不得入理。大论云：若不得般若方便入阿毗昙，即堕有中；入空，即堕无中；入毘勒，堕亦有亦无中。中论云：执非有非无，名愚痴论。倒执正法，还成邪人。故学摩诃衍四门，不得般若意，即堕四谤，为邪火所烧，还成邪人法。故小乘执假、实二边，大乘执空、有二边。小乘执心外有法，是着有；大乘拨菩提、涅槃悉无，是着空。故为学佛法，成外道见也。总皆不达唯心现量境界，故妄起斯计。今经摧邪显正，一切并破，故前段七喻破外外道，并附佛法外道四计，以显自觉圣智本无四句可离。后五喻以破学佛法成外道，以证寂灭一心，故无圣智可得。若诸见消亡，一心自显，观者应知，勿厌其烦。

佛经记载：修行止观者应当远离前文所述"一异"等四类邪见妄想，方能契入自觉圣智。因众生本性原与诸佛无二，同一真如。若观三界五蕴本自虚妄，当体即是真如，此即自觉圣智现前。若于自证圣智法性中妄起佛见法见，分别一异等相，即堕外道邪见。盖因对寂灭一心所现境界妄生四句分别，纯属妄想分别，非真实义，故本无四句可离。若能一念不生，情识消尽，自然显露真如本性。所谓但净凡夫妄情，别无圣解可得，是故亦无圣智可求。至此凡情圣解俱泯，方为究竟自觉圣智。若存丝毫分别，即堕外道邪见。

外道有三类：一、佛法外之外道；二、依附佛法之外道；三、学佛成之外道。第一类外道本源有三种：一迦毗罗（黄头派），主张因中有果；二沤楼僧佉（休睺派），主张因中无果；三勒沙婆（苦行派），主张因中亦有果亦无果。《入大乘论》载：迦毗罗执"一"见，谓造作与造作者为一；沤楼僧佉执"异"见；迦楼鸠驮执"亦一亦异"见；若提子执"非一非异"见。一切外道异见，皆不出此四类。后衍生六大派：一富兰那迦叶持"不生不灭"常见；二末伽梨拘赊梨子持"苦乐自然"断见；三阇夜毗罗胝子持"时节因缘"见；四阿耆多翅舍钦婆罗持"苦行代罪"见；五迦罗鸠驮迦旃延持"亦有亦无"见；六尼犍陀若提子持"业力命定"见。总不出有无断常二见。

第二类依附佛法外道，始于犊子部与方广道人，妄解佛经另立邪见。犊子部曲解《舍利弗毗昙》，自立"不可说我"于四句之外。四句邪见谓：即色是我、离色是我、色中有我、我中有色（推及四阴成二十种身见），《大智度论》所破二十种身见即指此。此派异于六师又非正法，诸论皆斥。

第三类学佛成外道，谓执佛教法门反生执障。《大智度论》云：不得般若方便，学阿毗昙则堕有见，修空观则堕无见，习毗勒论则堕亦有亦无见。《中论》谓执非有非无即是愚痴论。故学大乘四门若失般若正见，反成四谤邪见。小乘执假实二边，大乘执空有二边；小乘执心外有法则堕有见，大乘拨无菩提涅槃则堕空见。皆因不达万法唯心所现，妄生计执。

此经以七喻摧破外道邪见，显自觉圣智本离四句；后五喻破学佛成外道，证寂灭一心原无圣智可得。诸见消亡，一心自显。观行者当知此义，慎勿厌烦。

记曰：此通用诸喻，先颂本无四句可离也。魏唐二译，皆先举五蕴，后举三界不实，如影如幻等。盖谓众生于一五蕴身心，不能了达如影如幻，妄计为实。故于三界生死，不能解脱。然五蕴诸法，本自无生。今于无生中，妄见生灭故。譬如渴鹿，于无水处，妄作水想。如是众生，皆由业识种子习气熏发。故凡夫妄见生死，外道二乘妄见涅槃。故云动静见境界，斯皆愚夫妄想所生。犹如翳目，妄见空华。故于无始生死，妄计执取。将谓实有自性，故起一异有无断常等四句恶见。世尊愍彼群迷，说离四句法，破彼贪着之心。如逆楔出楔，故令舍离贪摄受，非是实有四句可离也。然彼诸法，本无有作，亦非实事。故如幻呪机发，浮云梦电阳𦦨而已。所谓生死涅槃，犹如昨梦。若能作如是观，则诸法当体寂灭，了无生死涅槃之相。故云如是知诸法，则为无所知。由无所知，则诸见自亡。四句顿遣，即名自觉圣智。

记载说：这些通用比喻，最初偈颂本无四句可离。魏译和唐译两种译本，都是先列举五蕴，后指出三界不真实，如影如幻等。意思是众生对于五蕴构成的身心，不能了悟其如影如幻的本质，错误地执为实有。因此对于三界生死轮回，无法解脱。然而五蕴诸法，原本无生。如今在无生之中，妄见生灭。譬如口渴的鹿，在没有水的地方，妄作水想。这些众生，都是由于业识种子习气的熏染发动。所以凡夫妄见生死，外道和声闻缘觉妄见涅槃。所以说动静见境界，都是愚夫的妄想所生。如同患眼病的人，妄见空中花。因此对于无始以来的生死，妄计执取。以为实有自性，于是产生一异、有无、断常等四句恶见。佛陀怜悯这些迷惑的众生，宣说远离四句之法，破除他们的贪着之心。如同用楔子取出楔子，目的是让他们舍弃贪爱执取，并非实有四句可离。然而这些诸法，本来没有造作，也不是真实存在。所以如同幻术咒语机关发动，浮云、梦境、闪电、阳焰一般。所谓生死涅槃，犹如昨梦。如果能这样观察，那么诸法当下寂灭，彻底没有生死涅槃之相。所以说如此了知诸法，就是无所知。由于无所知，各种妄见自然消失。四句顿时遣除，就称为自觉圣智。

记曰：此释上一切自性习气相，略示当转二性，以明果德不同之所以也。然如来、涅槃所以不同外道、二乘者，以如来转一切自性习气为涅槃，外道、二乘执有自性为涅槃，所以不同。故此特示二种自性相，欲令知所转也。言说自性者，法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。三界本无实法，唯以名言为体，但有言说，都无实义。故以凡夫、外道不知名言性空，妄计言说音声有实自体，依之分别，造种种业，从来旧矣。故云：从无始言说，虗伪习气生。若了音声如响，则言说性空，风树窍号，太虗寂灭。分别不起，则法性湛然，唯一圆明，了罔尘习。此所谓转言说自性而为涅槃。外道不知出此，妄起诸见。故彼所计涅槃，皆从计着言说自性无始虗伪习气所生，非真实也。事自性者，经云：三界上下法，唯是一心作。以诸法唯心所现，如镜中像，本非实有，但是一心，更无别法。二乘不了唯心，心外取法，妄计诸法实有自体。以不达诸法本来寂灭相故，妄见有生死可厌、涅槃可证。故彼所证涅槃，皆计着事自性相，从不觉自心现分齐所生，非真灭也。由因非真因，故果非究竟。此如来说涅槃所以不同外道也。

解释上说，一切自性习气的相状，简略说明应当转舍的两种自性，以此阐明果位功德不同的原因。如来与涅槃之所以不同于外道和二乘，是因为如来将一切自性习气转化为涅槃，而外道和二乘则执着有自性为涅槃，因此不同。所以这里特别指出两种自性相状，为的是让人知道应当转舍的对象。

所谓言说自性，《法华经》说：诸法寂灭相，不可用言语表达。三界本无实有的法，只是以名言为体，只有言说，全无真实意义。由于凡夫外道不知名言性空，错误地认为言说音声有真实自体，依此分别，造作种种业，由来已久。所以说：从无始以来的言说，虚伪习气产生。若能了知音声如回响，则言说性空，风声树响，如同太虚寂灭。分别不起，法性湛然，唯一圆明，全无尘习。这就是所谓转言说自性为涅槃。外道不知超出此理，妄生种种见解。因此他们所认为的涅槃，都是从执着言说自性的无始虚伪习气所生，并非真实。

所谓事自性，经中说：三界上下法，唯是一心所作。因为诸法唯心所现，如镜中影像，本非实有，唯是一心，别无他法。二乘不了唯心，心外取法，错误地认为诸法有真实自体。由于未能通达诸法本来寂灭相，妄见有生死可厌离、涅槃可证得。因此他们所证的涅槃，都是执着事自性相，从不觉自心现起的分别所生，并非真实寂灭。因为因不真实，果也就不究竟。这就是如来说涅槃不同于外道的原因。

记曰：此略示感应二征也。言行人内具真因、外感胜缘，由藉二种神力加持，所以不堕外道、声闻、辟支佛地，意令行人生决定信、趣究竟果耳。观夫正法住世诸大菩萨，皆久植善根、亲承佛足，且凡所行证皆仗如来神力加持，况末法乎？悲夫！去圣时遥，魔强法弱，吾辈善根浅薄，苟不仰凭诸佛愿力加持，欲出生死、破魔冤，盖亦难矣。加持有二：一、诸佛大愿力，二、行者大信力。法华云：若有修行此经法者，我尔时为现清净光明身等。此佛愿力也。楞严云：若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，诵此心佛所说神呪，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。此行人信力也。此经虽单说愿力，意令增决定信力耳。又加持有二：一、冥，二、显，此二、显加也。言三昧正受为现身面言说等者，盖是行人入三昧中，方得二种神力加持，殆非散心可得。故前云：舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。

记说：这里简要说明了感应与证验两种征兆。修行者内心具备真实的因，外在感应殊胜的缘，凭借这两种神力的加持，所以不会堕入外道、声闻、辟支佛的境界，目的是让修行者生起坚定的信心，趣向究竟的果位。观察正法住世时那些大菩萨，都是长久培植善根、亲自承事佛陀的，而且他们所行所证都仰仗如来的神力加持，何况末法时期呢？可悲啊！现在离佛陀时代已经很遥远，魔强法弱，我们善根浅薄，如果不仰赖诸佛的愿力加持，想要超脱生死、破除魔障，实在是很难的。加持有两种：一是诸佛的大愿力，二是修行者的大信力。《法华经》说：如果有修行这部经法的人，我那时会显现清净光明身等。这是佛的愿力。《楞严经》说：如果末法时期有人想设立道场，先要持守比丘的清净戒律，诵持这心佛所说的神咒，建立道场，祈求十方现在国土的无上如来，放出大悲光明来灌顶，我自然会现身到他面前，摩顶安慰使他开悟。这是修行者的信力。这部经虽然只说愿力，用意是让人增加坚定的信力。加持又有两种：一是暗中的，二是明显的，这里说的是明显的加持。说到入三昧正受时佛现身说法等，是因为修行者进入三昧中，才能得到两种神力的加持，散乱心是得不到的。所以前面说：舍弃那一切，就是无所有，一切佛刹的诸佛，用不可思议的手，同时为他摩顶，随顺进入真如的境界。

记曰：此承上问也。大慧意谓：如来既有无量神力利安众生，何独言加地上菩萨，而不言其余众生耶？故世尊答云：以登地菩萨初入真见道，有相观多，若不加持，则堕魔业。故华严云：菩萨有十种魔，忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。是则初地不加，则堕魔业；七地菩萨未离心量，若不被加，则堕外道邪径；八地菩萨纯无相观，味着三昧，不起度生之心。故十方诸佛三加七劝，拔出寂定，云：起，善男子！勿得乐住三昧，汝之三昧，二乘亦得。故此不加，则堕二乘禅，不能到如来自觉地。故十地已上金刚喻定尚有最极细微二障，故胜进不加，不能顿断极微二障，不能顿得无上菩提。是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨，以余地前非真修，故不摄也。嗟彼外道二乘既不能以不生灭心为本修因，又不得蒙十方如来神力加持，如何能得究竟真常之果？此其所以甘堕沉沦，乐为鄙事，宜矣。是则圆觉三期、楞严坛场非徒设也，行人宜深识之。

记载说：这段是承接上文的问题。大慧菩萨的意思是：如来既然具备无量神力可以利益安乐众生，为何只说加持登地菩萨，而不提其他众生呢？因此世尊回答说：因为登地菩萨刚入真见道时，带有相状的观想较多，若不加以护持，就会堕入魔业。《华严经》说：菩萨有十种魔障，忘记菩提心而修各种善根，就是魔业。所以初地菩萨若不获加持，就会堕入魔业；七地菩萨尚未脱离心量分别，若不蒙加持，就会堕入外道邪路；八地菩萨完全进入无相观，沉溺于三昧境界，生不起度化众生的心念。因此十方诸佛三次加持七次劝勉，将其从寂定中唤起，说道：起来吧，善男子！不要贪着三昧乐境，你所证的三昧，声闻缘觉也能获得。所以若不加以护持，就会堕入二乘禅定，不能到达如来自觉圣智之地。即便是十地以上的金刚喻定，仍存有最极微细的两种障碍，若不加以殊胜增进的护持，就不能顿时断尽极微二障，不能顿时证得无上菩提。因此诸佛如来都以神力摄受诸位菩萨，其余未登地的修行者因非真实修证，所以不予摄受。可叹那些外道二乘修行者，既不能以不生不灭心作为根本修因，又不得蒙十方如来神力加持，怎能获得究竟真常的果位？这正是他们甘心堕落沉沦、乐于从事卑劣之事的原因所在，实属必然。由此可见，《圆觉经》的三期修证、《楞严经》的坛场轨范都不是虚设，修行人应当深刻认识这个道理。

佛经译文：

观楞伽经记

观楞伽阿䟦多罗宝经记卷第三

一切佛语心品第二之上

观楞伽阿䟦多罗宝经记卷第三

观楞伽阿䟦多罗宝经记卷第三

一切佛语心品第二之上

观楞伽阿䟦多罗宝经记卷第三