觀楞伽經記
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第四
宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯
明建鄴海印沙門 釋德清筆記
一切佛語心品第二之下
此下辯妄想無性，以明真如離心緣相，以破外道事自性相。計著有七：
△初、破斷見。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？
記曰：此亦躡跡興疑問，將明妄境真常，以破斷見也。由前云法離有無斷常等，又云涅槃非斷非常，前疑有無，此疑常無常也。意謂世尊說法，既離斷常，又云涅槃非常，是無常也。且兔角雖無，而依兔說，然而佛說真常，又依何處而說耶？然要依說處者，正是事自性相計著也。
佛告大慧：為惑亂(唐譯云依妄法說)。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。大慧！如春時𦦨、火輪、垂髮、犍闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非不現。
記曰：此即妄法，以示真常，以破事自性相計著也。大慧疑謂：生滅無常，依妄法說。不知真常，依何處說？世尊答云：所言真常，即依彼妄法而說。惑亂者，妄法也。恐轉計云：聖人不見妄法，何以依之而說真常耶？故又妨云：以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。意謂彼諸妄法，本自無生。凡愚不達，故生顛倒見，妄生執著。聖人亦現，但不起顛倒想耳。故如陽𦦨、火輪、幻夢、鏡像，無智之人，妄以為實。智者不然，然非不現。噫！幻化之境不異，聖凡之見乃殊。所謂不如三界，見於三界。故不於諸法起一異見者，名正見也。
大慧！彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。(唐譯云：妄法現時無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故。)如彼恒河餓鬼，見不見故無惑亂性，於餘現故非無性。如是惑亂諸聖，離顛倒不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。
記曰：此釋諸法畢竟真常之義也。大慧聞說，即彼惑亂當體真常，因而疑云：現見諸法種種差別皆是無常，如何即是真常？故此釋云：妄法現時雖有種種差別，然非無常。何以故？以離有無故。云何離有無？然法非有無，但以愚夫妄作有無見耳。且如恒河水本非是火，而餓鬼見之為火，餘人不見。以譬諸法本自無生，而愚人妄見生滅，聖人不見，故云見不見。故以聖人不見諸法，所謂不見一法即如來，故云無惑亂性。於餘眾生妄見為有，故非無性。是則諸佛聖人不異眾人，但於諸法不起顛倒見耳，故云諸聖離顛倒不顛倒。是故我說惑亂真常者，謂相相不壞故。此所謂是法住法位，世間相常住，諸法寂滅當體如如，故云相相不壞。然非諸法有差別相，但以愚夫妄想分別有別異耳，故云非惑亂種種相。妄想相壞，是欲我說惑亂真常也。
大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。(唐譯云：云何而得妄法真實？謂諸聖者，於妄法不起顛倒，非顛倒覺。)大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。
記曰：此教如實觀也。一切諸法本自如如，但於諸法不起顛倒不顛倒見，以一念不生即名聖者。若於諸法有少分想起心動念，即乖法體，便非聖智境界。故唐譯云：有少想者，當知即是愚夫戲論，非聖言也。
△此下破常見。
彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。
記曰：此言法本是一，由機見各異，以破常見也。顛倒見，凡情也；不顛倒見，聖解也。由凡情故，起外道種性；由聖解故，起三乘種性。故唐譯云：若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性。此所謂法本不異，異自機耳。前言五性，乃明乘異性一，故云無間。今言二種種性，乃明法一見異，故云起。然皆依惑亂妄想而起者，以心佛與眾生，是三無差別故。
聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自妄相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性。
記曰：此愚夫依彼妄法起二乘聖種性也。謂妄見三界五蘊諸法實有自相共相，而生計著起厭離想，即名聲聞種性。即彼五蘊了達緣生，不樂計著離於憒閙，即名緣覺種性。
云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。
記曰：此智者即彼妄法起佛乘種性也。唐譯云何？謂智者分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達一切唯是自心，分別所見無有外法，謂但能觀心外無法，是名智者即是佛乘種性也。唐譯作觀彼惑亂不起分別，即成就佛乘種性。此經謂即諸法上不起分別，便墮佛種性義。智者請深觀此語。
又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。
記曰：此釋第二愚夫種性也。唐譯云：有諸愚夫，分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死乘性。法華云：諸法常無性，佛種從緣起。然而佛種從緣起，況二乘外道生死種性乎？是則妄境本真，隨見分別。以妄見諸法實有自相共相，不了緣生，妄生厭離者，即名聲聞。雖了緣生，不達無性者，即名緣覺。若了諸法無性緣生，緣生無性者，即名為佛。所謂一法元無異，三人乃見差。永嘉明一念中五蘊，當與此對。觀行人深明此旨，自然聖凡情盡，得入無生。
彼非有事非無事，是名種性義。
記曰：此釋種性義也。種者，因也。以諸法非有故，因之而起三乘聖性；以非無故，因之而起生死凡情。論云：當知真如非有相，非無相，非非有相，非非無相。苟四句皆離，百非頓遣，則聖凡情盡，當體如如，不容擬議矣。故向下，結示真如離相，以破一異見。
大慧！即彼惑亂不妄想諸聖心意意識，過習氣自性法轉變性，是名為如，是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。
記曰：此結示諸法本如，離心緣相，以破一異見也。論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。但以眾生妄想分別，隨心意意識習氣轉故，變真如為名相。今但一念不生，情忘執謝，即彼心識，轉為正智，照彼諸法，當體如如。故唐譯云：即彼妄法諸聖智者，心意意識諸惡習氣自性法轉依故，即說此妄，名為真如，非是此外別有真如也。故論云：言真如者，亦無有相，以一切法皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名真如。故云：是故說如，離於心識。所以我說此句者，為顯示離分別法，欲令行人悉離一切分別故。故論云：若離於念，名為得入。又云：離念境界，唯證相應故。故云：離一切想。
△下破有無見。
大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？佛告大慧：如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。
記曰：此明諸法緣生如幻，以破有無見也。由上佛說妄法即真，大慧意謂諸法即真，真如離相不可謂有，且現見諸法不可謂無，故此疑問為有為無。世尊答云：如幻無計著相，謂緣生諸法如幻不實，不可執著有無相也。若執著諸法是有是無者，則有無一定而不可轉。如此則佛說緣起，亦應同外道說因緣生法從作者生矣。意斥大慧不可作有無見也。
大慧白佛言：世尊，若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧，幻不起過，無有妄想。大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。
記曰：前云離妄想，乃心不附境。此言幻不起過，以明境不牽心也。大慧聞說諸法緣生如幻，遂致疑曰：若惑亂如幻者，此幻應當復與餘惑作因。意謂向以不了諸法如幻，妄計為實，故依之起惑造業，是妄法與餘惑作因矣。今雖了境如幻，而幻境尚存，豈不又與餘惑作因耶？意欲絕境，方不生心耳。世尊答云：既是幻事，豈能與餘惑作因？何者？以幻人不起過故。所以不起過者，以幻人無情識故，故云無有妄想。所以幻化人無情識者，以依人功呪力而生，不是從愛根種子習氣而生，豈有世人見偶人而生情愛者耶？是故幻不起過。經云：如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。是故智者觀自他，五蘊身心為若此。若不作如是觀，而於幻事分別好惡，起心動念，生計著者，乃癡愚夫，非聖賢也。老龐云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？鐵牛不怕師子吼，恰似木人見華鳥。華鳥逢人亦不驚，木人本體自無情，心境如如只遮是，何慮菩提道不成？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。
記曰：此頌有無二俱離也。聖不見惑亂者，以中間無真實故。經云：譬如交中性，空有二俱非。若惑亂中間果有真實，則法法確有自性，一定而不可轉，故云惑亂即真實。不但妄法非真，即捨離妄惑而妄見有真實之性者，即此真實亦是惑亂。何也？以生死涅槃皆即狂勞顛倒華相故，不淨猶如翳。
復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。
記曰：此世尊的示真知見力，以結成上義也。以如來明見三界之相無有錯謬，觀一切法緣生不實，除幻無可為喻者，故特告曰：非幻無有相似。
大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？(唐譯云：為依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？為異依此執著顛倒相耶？)若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。
記曰：此難明如幻義也。大慧聞說一切法如幻，遂致疑曰：所言如幻者，是依計著幻相多種不一，言一切法如幻耶？是不依幻相，但依執著顛倒心相言如幻耶？故云為異相計著。意謂若依執著顛倒心相言如幻者則可，若言計著種種幻相言一切如幻者則不可。何也？且諸法亦有不如幻者，蓋幻事無故而起，是無因也。且現見種種色法不是無因，若言彼如幻則是無因矣。故云種種色相非因。若都無因而令色相種種顯現如幻者，則同外道無因生矣。唐譯云：是故世尊不可說言依於執著種種幻相，言一切法與幻相似。
佛告大慧：非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法速滅如電，是則如幻。(唐譯云：不依執著種種幻相言一切法如幻，以一切法不實速滅如電，故說如幻。)大慧！譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。(魏譯云：即見即滅凡夫不見。唐譯云：世間凡愚悉皆現見。)如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。
記曰：此示生即無生，故如幻也。佛謂我說一切法如幻者，不是依執著種種幻相之多，言一切法如幻也。蓋言諸法速起速滅，不實如電，故說如幻耳。譬如電光即現即滅，以正當現時即是滅，非是滅後而言滅也。若知電光現時即滅，則知諸法生本無生。故下偈云：物生即有滅，不為愚者說。此非凡愚所知，故云非愚夫現。是故我說一切諸法本自不生，但依凡夫自心分別自共相見，亦如電光速起速滅，非實有也。眾生不達諸法本無，而妄於種種色相執以為實，故云無性，非現色相計著。是故我說諸法如幻，以示生本無生之義耳。殆非依執著種種諸法幻相，言如幻也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。
記曰：此頌成幻義也。言幻者，以不實故如幻，以速滅如電故如幻。然幻事不實，人易知之；若幻事速滅如電，則難知也。言速滅者，非是已生而滅之速，蓋言本不生也。永嘉見六祖云：生死事大，無常迅速。祖云：何不體取無生，了無速乎？嘉云：體即無生，了本無速。祖云：汝甚得無生意。
△下破生見。
大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。
記曰：此疑佛自語相違也。大慧！因聞佛先說一切法無生，又說如幻。然一切法既本無生，而又言如幻，如幻則生也。方說無生，而又言生，豈不前後自語相違耶？
佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。(唐譯云：無有相違。何以故？我了於生即是無生，唯是自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。)大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧！外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。(唐譯云：外道癡聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。)大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。
記曰：此明生本不生，以破因生見也。佛言：我非前後相違過。何者？我了一切法生本無生，以覺諸法唯是自心之所現故。若有若無，見其無性緣生，以生本不生，故說如幻耳。非我有前後相違過也。然我說無生，亦非徒說，以為破外道妄立因生，故我說一切法性本自無生。外道因生者，以彼外道癡聚共興惡見，妄謂有從有因生、無從無因生，故云欲令有無有生。不達諸法從自妄想種種執著分別緣生，是故我說諸法非有無有生。以緣生如幻，故說無生，非是一向絕然不生也。
大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。
記曰：此妨難也。恐愚者聞說諸法非有無生，便致疑難云：然世尊說見愛煩惱、善惡諸法、三界因果輪迴等事，是說諸法實有性也。何以言無？故此釋之。唐譯云：說諸法者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。謂見愛習氣諸煩惱為生死因，三界受生處為生死果，故云種種業受生處。淨名云：無作無造無受者，善惡之業亦不亡。所以不令眾生墮斷滅見，撥無因果故耳。然而雖說但以名句文身為體，亦非實法，故云以聲性說。
大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處見作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量。
記曰：此明如來說法，但隨他意語也。法本無生，不容有說。然而佛說如幻，說無生者，但為破執著之情，如逆楔出楔故耳。以愚夫不達諸法唯自心現，妄計種種實有自性，故我說如幻，以破彼執。又以外道不達五蘊諸法緣生無性，妄計作者以為生因，我為壞彼因所作生執著之情，故我說五蘊諸法緣生如幻，不實如夢，不令妄計自他身心自相，捨邪執耳。又以眾生於如實處妄見生滅，作不正論，故我說無生。若果有能如實見一切法超自心現量者，則我於無生二字亦不說矣。殆非我說如幻無生，有相違過。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。
記曰：言諸法無生者，無作耳，無作故無性。然而說有業性者，為遮斷見攝受生死故。若能觀察諸法如幻，則於一切法相不起分別，不分別則心境寂滅，寂滅則不生，是則如幻無生本無二也。
○上破生見。
△下破名言習氣。
復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身(唐譯云：我當說名句文身相，諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義)，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺己，覺一切眾生。
記曰：此明言說無性，以破名言習氣也。由前歷云：當依於義，莫著言說。又云：言說者，是作耳。又云：以聲性說。第恐聞者不達言說性空，不能離言得義。故此特示名句文身，令善觀察，隨入義句也。蓋言說者，以名句文身為體。既以三法合成，足知本無自性。如來但假此以詮表法耳，非實法也。故令觀察，當可離之。言說性離，則義自得矣。
大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。
記曰：依事立名，名即是身，故名名身。如依瓶盆立瓶盆名，謂一名、二名、多名，能詮自性，名異義一，故名名身。身者，多法積聚義。
句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。
記曰：謂句能顯決定究竟。且如瓶盆但有其名未能顯義，以不知是何等瓶盆。若言銅鐵錫木等瓶盆，或言水油鹽米等瓶盆等，句義各異，如此則顯義決定究竟不謬。謂一句二句多句能詮差別，因名成句，故名句身。
形身者，謂顯示名句，是名形身。
記曰：形即文，身乃字也。依此文字能成名句，謂一字、二字、多字為二所依，故名文身。說文云：依類像形為字，形聲相稱為文。
又形身者，謂長短高下。
記曰：字有四聲八韻，清濁輕重，抑揚高下。故魏譯云：謂聲長短，音韻高下。
又句身者，謂徑跡，如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。
記曰：句身者，徑跡耳。謂尋跡以得象馬，喻因言句而得義，得義則忘言，猶得象馬以遺跡。
大慧，名及形者，謂以名說無色四蘊故說名，自相現故說形。
記曰：名字者，謂無色四蘊依名而說。名字相者，謂能了別名字相，故言四蘊各有自相也。此舉四蘊依名字說，但有名字本無實法，不比色蘊尚有假質，要顯名字性空故也。言自相者，但只是四蘊各自不同，亦非實有相狀可見。若了四蘊但有名字，則所說諸法例此可知。故密嚴云：世間種種法，一切唯有名。故我所說無生如幻，乃至菩提、涅槃、自覺、聖智等，皆是隨破眾生妄執之情，本無實法。聞者應當因言得義，莫著言說。
是名名句形身，說名句形身相分齊，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。
記曰：如來無法可說，但因凡愚於第一義妄見一異、有無、常無常等一切邪執，不得已而假以言說破彼執情，意在顯示第一義諦如實境界，如標月指耳。豈期愚夫復執言說生種種見，如象溺深泥，何由得出離耶？故楞嚴云：汝等若以緣心聽法，此法亦緣。此則因聲而有分別，非得法性。然佛以音聲說無生法，聲即無生。若以生滅心隨聲分別，則彼無生亦生滅矣。若了聲性無生，則知說本無說。故向下明不說即說、說即不說二種深義，以洗名言習氣。故特示如來說法有四種記論，而以止論為第一義也。
○上破名言習氣。
△下誡忘言默證。
復次，大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問，謂色等常無常、為異不異，如是涅槃諸行相所相、求那所求那(唐譯云依所依)、造所造、見所見、塵及微塵(魏譯云泥團微塵)、修與修者(唐譯云智與智者)，如是比展轉相，如是等問(唐譯云如是等不可記事，次第而問，世尊說此)，而言佛說無記(唐譯云當止記答)。止論非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故，如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，故不為說。
記曰：此明止論，以示不說說，將顯名言雙絕，誡令忘言默證也。佛意謂我尋常說離一異等四句見者，為要通達第一義諦無言說處，遣彼愚夫名言習氣過故。於未來世，我弟子中有智慧者，若以此義問彼愚夫無智之人，彼反以為不正之問。何者？以彼愚夫但執名言，不悟實義故。儻彼愚夫復以常無常、一異云云等四句妄見之說，展轉次第來問我弟子云：世尊亦說此法否？而我弟子但可應云：佛說此等皆無記論，當止記答。決不可又以離四句說，應答彼也。何者？以離四句義名為止論，非彼癡人之所能知，以彼聞慧不具，不達實義故。然彼愚夫一向專執名言，若聞離言說相，便生恐怖。佛欲令彼離恐怖處故，但言彼是無記，更不為記說也。然我此不說者，意欲令彼外道愚人永得出離作者邪見論故，而不為說。此乃不說之說，非徒不說也。故外道問佛：不問有言，不問無言。世尊默然良久，外道即拜云：世尊大慈大悲，開我迷雲。此所謂欲令永離外道邪見，故不說也。甚矣！一切眾生無始戲論名言習氣，處處貪著，如韓盧逐塊。故如來掩室於摩竭，維摩杜口於毗耶，正為洗此邪見戲論名言習氣耳。
大慧！外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡，於因作(唐譯云計有作者)無記論，非我所說(魏譯云外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也)。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生。
記曰：此出外道無記論及佛止論意也。由上佛說外道為無記論，不知何為無記？故此釋云：以外道妄計，即陰是我，離陰是我，故說身命為一異等，故為無記。以彼外道迷於因果義故，是名無記，非我法中名無記也。我教中說，離能取所取，不起分別，妄想不生，名為無記。佛說菴摩羅識名白淨無記，然無記者，以無可記錄故。蓋外道迷於因果實義，故無實果可記錄者，故名無記。而佛說菴摩羅識，亦名如來藏，亦即是真如。楞嚴云：如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得。以如來藏不屬因果，不可以言議心思，無可記錄，故亦名無記。以佛說無記，非是外道二乘所可知故，故應止彼，是為止論也。法華云：正使滿十方，皆如舍利弗，如稻竹葦，不退諸菩薩，亦滿十方剎，盡思共度量，不能測佛智。何者？以佛智非心識可到故。以非心識所到故，身子三請，如來三止云：止止不須說，我法妙難思。噫！身子尚然，況外道乎？故應止彼也。
云何止彼？大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量故止彼。
記曰：此言止論之所以也。所以止彼而不置答者，以彼外道執著能取所取妄法，不了唯是自心所現。若與彼說離心意識境界，彼則恐怖驚疑不信，返生誹謗破法墮惡。或依名言習氣，復執言說更增邪見。是故佛誡弟子，於後惡世無智人中莫說此經。為遮此輩惡見故，應止彼而不答也。
大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。
記曰：此釋伏難，以明如來說法大權應變不執一也。難云：佛既於彼等無記置而不答，然亦有答者何也？故此釋云：如來說法應變不一，或時一向直說、或時反詰、或時廣為分別。如來調伏眾生應機施設，如摩尼圓照五色相鮮，與奪隨宜、殺活自在，故有時說、有時不說，有時說即不說、有時不說即說，所謂默時說、說時默，大施門開無擁塞。然說與不說無非顯示第一義諦離言說處，豈可定執說與不說耶？故云如來以四種記論為眾生說法。恐聞者又致疑云：既以四種記論說法，何以此中特為外道明止論耶？故此答云：止記論者，不但今日我時時說，然非為外道一類之機，即我弟子中亦有根機利鈍、成熟未成熟者。若根未熟者且止不說，以待時故。或為激發當機令生欣慕，如法華、身子、華嚴、剛藏三請三止，然非祕而不說，亦非絕然不說也。即止外道不說，但為遮其惡見而止，即是說亦非痛絕之意也，以如來不捨一眾生故。
復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。
記曰：此下至一切法常，通明佛以止論制諸外道，不同外道所說也。然佛雖以四論說法，普被三根，故其止論亦有時而說。至若對外道說法，一向單用止論，以說與不說皆止論故。何也？且如外道不達諸法本自無生，妄計有作者生，或妄計因生，以妄執別有異因能生諸法，蓋無因也，是故我說因緣不生。魏譯云：一切諸法離作者及因，是故不生。以無作者故，是故我說一切諸法不生。且彼外道妄執諸法一定有能生，我但以不字止之耳。然我何甞別有所說耶？以外道計諸法自生，或計他生，或計共生，或計無因生。中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。此所謂但以不字止之，故為止論。
大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時(魏譯云以自智觀察)，自共性相不可得故，說一切法不生。
記曰：此重徵釋無生義，以破外道生見也。由上佛言：我說諸法無性者，以離自性故。大慧疑云：何故一切法皆離自性耶？故此世尊牒而答之曰：我以自覺聖智觀察時，見一切法自相、共相皆不可得，故說一切法本自無性，故不生也。問曰：既云一切法離自性故說無生，何以又言自相、共相不可得方名離自性耶？答曰：以彼外道不達諸法唯心所現，故妄計神我為作者實有自性能生諸法，又計他梵天能生諸法，又計他四大極微時等各有自性能生諸法，又計諸法八萬劫來無因自有、自然而生。然神我、作者，自生也；從他梵大、四大等，他生、共生也；自然，無因生也。以妄計此四各有自體能生諸法，謂之自相；以不了唯心，妄見諸法從彼四生，謂之共相。故此世尊破云：諸法不從彼四法生。何也？以彼四法皆無自性，不能和合而生諸法，故云自相、共相不可得。彼四既不可得，足知一切諸法無自性矣。既無自性，則諸法又何從而生耶？此所以一切法離自性故，故說諸法本自不生也。然彼以妄見自相、共相皆不離自性故生，我以正智觀察一切皆離，故不生耳。下文何故云云，皆牒疑詞也。
何故一切法不可持來、不可持去(魏譯云一切諸法亦無取相亦無捨相)？以自共相欲持來無所來、欲持去無所去(唐譯云以自共相來無所從去無所至)？是故一切法離持來去。
記曰：此釋上自共相不可得義，以破相見也。以彼外道妄見諸法，計自共相實有自體，我以正智而觀，皆不可得。何者？若自共相果有自體則可取，可取則可持來；既可取則可捨，可捨則可持去。今觀諸法來無所從、去無所至，既無來去則不可得，於不可得中而妄計實有自共相者，皆邪見也。故永嘉云：取不得，捨不得，不可得中秪麼得。以不可得故，說諸法離自性不生，所以云：體即無生。故二祖乞師安心，師云：將心來，與汝安。祖云：覔心了不可得。故僧問雲門：一物不將來時如何？門云：放下著。僧云：一物不將來，放下箇甚麼？門云：放不下，擔取去。
大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。
記曰：此破外道死後斷滅見也。由一切法無自性故不生，不生故不滅，殆非生而後滅，亦非死後斷滅也。
大慧，何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。
記曰：此破凡夫外道確定常見也。由凡夫妄認四大為自身相，執定一期果報，及作千秋百歲之計以為常。外道妄計十方眾生，生滅循環，不曾散失，咸皆體恒，執以為常。以認無常為常，故此佛說一切法無常。以相起速滅，剎那不住，無有常性，故我說無常。遮彼常見，殆非真無常也。
大慧，何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。
記曰：此破二乘以真常為無常見也。以二乘不了諸法當體真常，而橫生厭離故。此佛說一切法常，以諸法相起即是不起故，如電速滅。以無所有故，故無常性常故。我說一切法常，以初生即有滅，本無生性故，故云相起無生性無常。常殆非離此諸法外別求真常也，以一切皆同如故，除真如外無片事可得故。即彼諸法生無生性當體真常，即前所云惑亂常也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
記論有四種：一向反詰問，分別及止論。
記曰：此頌如來以四種記論為眾生說法也。四種記論者，一謂隨問而答名為一向，魏云直答；二謂反詰所問而答名為反詰，唐云反質答；三謂簡辨而答名為分別；四謂折伏外道故置而不答名為止論，魏唐二譯皆云置答。
以制諸外道，有及非有生。僧佉毗舍師。
記曰：此偈意謂佛以四論不獨為弟子說法，然亦為制諸外道也。唐譯云數論與勝論，以梵語僧佉，正云僧佉耶，此云數術。數即慧數，謂度諸法根，立名從數，故立神我主諦。從冥初生覺等，謂之二十五冥諦，故亦名數論。毗舍，亦名毗世，具云吠世史。迦沙多羅，此云勝論，立六句義為最勝故，或勝人所造故。六句者，一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合。雖云六句，而以和合因緣為我能生諸法師，即二論師也。
一切悉無記，彼如是顯示。
記曰：此結示外道所說皆無記也。唐譯云：如是等諸法，一切皆無記。
正覺所分別(唐譯云正智觀察時)，自性不可得，以離於言說，故說離自性。
記曰：此頌離自性已下五節義也。以一切法皆無自性，平等如如，離言說相。以離言說故，說離自性耳。以無自性故，生滅斷常等皆妄見也。
○從前大慧難問，佛說緣起，即是說因緣起。止此通破外道言說自性事，自性相，二種計著有無斷常等四句邪見，以明外道邪禪。後章示聲聞通別相，以明二乘偏禪。總上章通釋四種禪中愚夫禪。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。
記曰：此問明二乘通別行相，以釋前愚夫禪中二乘偏禪之行相也。差別通相者，謂聲聞名通而有四果，行相各別，故從初果問起，意在歷四果，以明亦有頓漸不同也。
若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。
記曰：此陳述請問利益也。由前一往世尊歷斥勿墮外道二乘惡見，且云如來又以二種神力加持，令其行人不墮外道魔業及聲聞地禪。故此大慧聞上來佛說外道邪禪行相已，但不知聲聞禪通別行相何如。意謂聲聞名雖通稱是一，而有四果差別不同。若一一了知差別行相，則可以自淨二障不墮其中，亦可以教化眾生捨離增慢，不致得少為足，庶可超越諸地究竟佛果，而以無盡身財教育眾生也。有此勝益故此請問。所云方便相者，謂四果修行各有方便行相，即觀行也。須陀洹此云預流，謂三界四諦下八十八使見惑斷盡即證初果，以初入聖流故名預流。斯陀含此云一往來，謂於三界九地八十一品思惑中，方斷欲界一地前六品盡則證二果，從此命終更須一往上二界一來欲界，方得斷除後三品殘思，故云一來。阿那含此云不來，謂欲界九品思惑斷盡則證三果，從此永絕欲界受生更不還來，故云不來。已上三果名有學位。阿羅漢此云無生，又云殺賊，又云應供，謂上二界八地七十二品思惑斷盡則證四果，阿羅漢名無學位，高超三界遠越四生故名無生。此以證滅諦理不受後有得無生名，殆非八地真無生也。以能破煩惱故名殺賊，堪為福田故名應供。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。
記曰：前問諸須陀洹及須陀果差別通相，故此答云總有三種，謂人有三、果亦有三，以根有利鈍遲速故有三，非是實有三種也，故云下中上。
下者，極七有生。
記曰：此言極鈍根也。唐譯云：於諸有中，極七反生。謂欲界一地，九品俱生煩惱，共潤七生也。潤七生者，謂初品潤二生，次三品各潤一生，次二品共潤一生，後三品共潤一生。以初麤猛，後力微弱故。以天上躭樂，無力斷惑故。須下生人間，歷境方斷。以根鈍故，故極七返生而後斷也。此中俱生煩惱，謂愛欲也，非俱生無明。
中者，三五有生而般涅槃。
記曰：此中機也。以根稍利故，歷生不同故，三生五生而般涅槃。
上者，即彼生而般涅槃。
記曰：此上機也。謂上機須陀洹，即此一生便得阿羅漢果，名現滅須陀洹，不說中間經二三果。觀此中上二機有涅槃之言，則中機亦不歷後二，是則歷後位者皆下機也。若約四十二章經云：須陀洹七死七生便得阿羅漢，愛欲斷者如四肢斷。則下亦不歷。
此三種有三結：下、中、上。
記曰：此言所斷結有三種，而一種中各有下中上，故諸結地地通有九品，共有八十一品。
云何三結？謂身見、疑、戒取，是三結差別。
記曰：此是三結之名也。此三結乃十使煩惱中之三種，疑乃鈍使之一，身見、戒取乃利使之二也。問曰：十使煩惱為三界生死之本，聲聞乘人十使斷盡方出三界，今何獨言斷三結耶？答曰：五鈍獨言疑者，以身見斷則貪癡自然不生，既佛教調伏其心故不行嗔慢心，四果未斷故不言慢。以未入佛法時，初尊天魔反疑於佛，今既令入正信則不疑佛疑法，已見諦理亦不疑已，故獨言斷疑耳。五利不言餘三者，彼皆外道邪見，今既依佛教門故此不言。又意癡乃無明，以戀著涅槃雖斷欲貪而未斷涅槃貪，故二皆非所斷故不言。
上上昇進，得阿羅漢。
記曰：此總示斷結得果之相也。上上昇進者，謂能頓斷上上品惑，即證上上阿羅漢果。
大慧！身見有二種，謂俱生及妄想(唐譯云分別)，如緣起妄想、自性妄想。
記曰：此示身見，以釋初果行相也。身即五蘊身心，所謂名色是已。俱生者，名也。謂受等四蘊，本無自性，但以名言而為體故。無始時來，一類妄執，故名俱生身見。妄想分別者，色也。謂此四大幻色，本來不有，但以因緣力故，和合妄成。譬如幻者，假名為人。愚夫不達，妄計實有自性，分別妍醜，橫生貪慾，故云分別身見。
譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有非無、非有無無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著，如熱時𦦨、鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。
記曰：此釋斷分別身見行相也。然自他幻妄色身，本來不有，但依妄想，業幻四大，假合成形。譬如幻人，依緣而起。所謂如世巧幻師，幻作諸男女。愚人不了，妄生分別，計著好醜。故云如依緣起，有計著性。且彼緣生假蘊，無而忽有，其實非有非無。既非有無，則無實體。而凡夫愚癡，妄生計著，取以為實。如熱時𦦨，本非是水，而渴鹿妄生水想。此則是名須陀洹分別身見相。魏譯云：以無智故，無始世來，虗妄取相。此身見垢，見人無我，乃能遠離。故云是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。謂初見道位，證得我空，乃能斷除。是乃單破色陰，則斷分別我見也。
大慧！俱生者，須陀洹身見自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。
記曰：此釋斷俱生身見行相也。唐譯云：以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故。謂例觀自他，受等四蘊但有名字，本無實體。且色陰雖有假相，但從四大種所造，展轉相因而成此形。既有此形受生，則彼四陰俱時而有，故云俱生。然四大中各無主宰，誰能合集以成色乎？故云色不集故。色陰有質尚空，況受等四陰本無色相，但有名字，豈非空耶？然此俱生，但約四蘊依色妄執身心自相而言，殆非俱生無明也。學者應知。
須陀洹觀有無品不現，身見則斷；如是身見斷，貪則不生，是名身見相。
記曰：此結身見觀行成就也。有品，色也。無品，四蘊也。謂須陀洹能觀自他五蘊悉空無主，身見則斷。身見若斷，則貪愛不生。貪愛不生，則生因永絕，再不受生。故法華云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。是故身見斷則證初果，是名斷身見相。
大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。
記曰：此釋斷疑之行相也。論云：疑者，於諸諦理猶豫為性，能障不疑，決定信故。疑有三種：謂疑理、疑法、疑師。得法善見相者，謂於所得真諦法，善能觀察見彼真理，故於理不疑。及先二種身見斷故，於諸法中疑不得生，是於法不疑。以向於理法有疑，亦疑其人，但知所尊天魔外道以為大師，返疑於佛是淨不淨。今見理既真，於法不疑，則不疑其人，故云不於餘處生大師想。是名須陀洹所斷疑相。
大慧！戒取者。云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生，彼則不取，除迴向自覺勝離妄想無漏法相，行方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。
記曰：此釋斷戒取行相也。然有漏戒善乃人天之因，而須陀洹所以不取者，以明見生處苦相故。夫其取者，乃諸凡愚於諸有中貪著世樂，故苦行持戒願生於彼。是故凡夫願生人天中，故持五戒十善。而外道愚人恐未來有苦相，故持牛狗等戒，拔髮熏鼻臥棘投鍼種種苦行，謂今生受苦若盡，將來一味受樂。此乃取相邪戒，而須陀洹人不取是相。然其亦有所持戒品，乃是唯求最勝無漏無分別法，故所修者乃定共戒，殆非凡愚取相邪戒。是名取戒相斷。
須陀洹斷三結，貪、癡不生。若須陀洹作是念此諸結我不成就者，應有二過：墮身見及諸結不斷。
記曰：此結名離過也。然貪愛從身見生，癡從疑、戒取生，今三結斷，是則因斷而緣不生也。三結已斷，若存能斷之心，則亦墮身見，反不能斷諸結，是為二過。故魏譯云：彼若如是，不離三結。
大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷(唐譯云貪有多種，捨何等貪)？佛告大慧：愛樂女人纏緜貪著，種種方便身口惡業，受現在樂種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。
記曰：此示所斷生死根本也。經云：一切眾生皆以婬欲而正性命，能令一切眾生生死不絕者，愛與欲也。須陀洹以知現在欲樂是未來苦因故，永斷婬心，故云彼則不生。何者？以禪定解脫之樂，非世間五欲之樂可比，由得禪定樂故，能斷彼欲樂也。然彼但斷欲貪，未斷趣涅槃貪。何也？以彼二乘貪著三昧寂滅之樂，不生一念度生之心，故佛呵云：飲寂滅酒，臥無為牀。又謂之焦芽敗種，故此特云非趣涅槃貪斷。觀此不斷涅槃貪，則此初果不分利鈍，但斷三結，徑證四果也。
大慧，云何斯陀含相？謂頓照色相、妄想生相、見相，不生善見禪趣相故，頓來此世盡苦際得涅槃，是故名斯陀含。
記曰：此釋二果行相也。斯陀含名一往來。頓者，一往也。色相者，色蘊也。妄想者，受等四蘊也。謂以生空觀智，頓照五蘊生相，不起心分別故。魏譯云：非虗妄分別想見，故云見相，不生善見禪趣相故。此乃凡夫利根，不歷三五七生，斷結不入初果，一往發心便登二果，只須一來便證涅槃，故云頓來此世，盡苦際得涅槃也。由此觀之，是則前須陀洹人自有三根，以根有利鈍，惑有厚薄，故斷結有遠近不同。今此二果并後那含，皆約凡夫根利惑薄，發心便登當果，一生取證者，殆非次第從前至後也。何者？以前云即彼惑亂起聲聞種性故，此乃直觀五蘊淺深以約位耳。
大慧，云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生，見過患使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。
記曰：此釋三果行相也。阿那含，此云不來。然前斯陀含人但能觀現在五蘊不生分別，未觀未來，故須一來而後得涅槃。今此阿那含人根性大利，能觀三世色蘊悉皆無性，又見未來生處皆有諸苦過患，故厭苦斷集，使後四蘊妄想不生，即能頓斷三結，即此當生取證再不復來，故云不來。此亦從凡夫直入三果頓證無生者。
大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力，明煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。
記曰：此釋四果行相也。謂此阿羅漢位，乃前三位頓漸二根所同趣究竟之地，若至此位則諸禪三昧及八解脫自然了達，亦能分證十力三明六通皆悉成就，至於煩惱發業所招諸苦皆已永斷，一切妄想滅盡無餘，故此得名阿羅漢也。然此四果皆約直觀五蘊妄法，以明即彼惑亂起聲聞種性，但由根有利鈍，故有前三差別不同，其實通名聲聞，以顯差別通相，非若他經所明實有定位也。
大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道(魏譯云得決定寂滅，唐譯云一向趣寂)，為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，為佛化化(唐譯云佛所變化)？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘(唐譯云此說趣寂非是其餘)，餘者行菩薩行及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。
記曰：此結示非真果也。大慧意在揀別真偽，故問三種阿羅漢中此屬何等？佛言：我所說者，乃是趣寂定性聲聞。斷四住結出生死苦得涅槃者，乃名字羅漢，非真羅漢也。華嚴地上菩薩為真阿羅漢，即此中行菩薩行。乃方便願者，謂內祕菩薩行，外現是聲聞。其佛所化化者，乃為莊嚴諸佛國土及眾會眷屬故。彼二聲聞非我此中所說故。然此聲聞果既非真而因亦非真，故下文結過。
大慧！於妄想處種種說法，謂得果、得禪、禪者、入禪，悉遠離故(唐譯云禪者及禪皆性離故)。示現得自心現量得果相，說名得果。
記曰：此結二乘因非真因，故果非究竟也。然彼趣寂聲聞但證偏空，未達實相真理，以無明全在故。依妄想處種種說法，故法非真法。以但盡生死謂為解脫，其實未得一切解脫，而妄謂得果。但起滅定，未得首楞嚴大定，而妄為得禪。於無所得中妄有證得，以不達禪者及禪悉遠離故，妄取涅槃以為真果。然彼所得滅度亦非真滅，但從自心妄見說有得果相耳。故前文云：前後轉進，相不除滅。故此為愚夫所行禪也。論云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。菩薩尚然，況定性乎？
復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。(唐譯云：若欲超過諸禪無量無色界者，應離自心所現諸相。)大慧！受、想、正受超自心現量者，不然。何以故？有心量故。
記曰：此總結上外道聲聞愚夫所行禪，俱非真因，誡令離過絕非也。禪，通指二乘及外道禪。無量，乃別指廣果天人所修四無量心。異生有漏禪、無色界，乃別指四空處定。已上諸禪，雖有世出世間之別，其實總皆未離心量相故。故此誡勉修如實行者，若欲超彼二乘外道諸禪，應當遠離自心現量相也。因明論云：現量有二，謂真及似。此乃似現量，以心量未忘，有有取相故，故勉超之。然者，猶許也。謂不但外道邪禪不許親習，即二乘滅受想正受，在我法中，超自心現量者，決不許可。何者？以彼有心量故，固當遠離也。首楞嚴云：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煑沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得，以沙非飯本故。是故欲證無生，當遠離心相，為第一義也。故特勉之。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。
記曰：此頌總結愚夫禪也。四無量即慈悲喜捨，四無量心乃廣果天人，為除眾生嗔惱不悅憎愛，故修此四心。此乃異生有漏禪，殆非佛之四無量心也。謂彼外道二乘諸禪行相，皆是各各妄見取自心相，其實彼等元無所有。
須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。禪者禪及緣，斷知見真諦(唐譯云：禪者禪所緣，斷惑見真諦)，此則妄想量，若覺得解脫。
記曰：此別頌二乘非真也。謂四果聖人而心未離惑亂，即所修禪定入我空觀，而所觀骨璅無常苦不淨等相，皆不離計著，即斷惑所見真諦，亦不離妄見取涅槃相。故云禪者禪所緣，斷知見真諦，此則妄想量。若覺此等非真，即得究竟解脫矣。知者，分別也。
○此上總明愚夫禪已竟。
△次下，明觀察義禪。
復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。
記曰：此示真妄二覺，以釋前四種禪中觀察義禪之行相也。唐譯云：有二種覺智，謂觀察智及取相分別執著建立智。然法非有無，但隨智轉。若依正智而觀，則諸法非有。若以邪智而觀，則諸法不無。不無則四句橫生，非有則一真獨立。一真立則四句離，四句離則心境絕。心境既絕，則人法雙亡。故此觀察義禪，為破法執。故前文云：謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。後文自明。然此真妄雙舉者，意令捨邪歸正故。
大慧，觀察覺者，謂若覺性、自性、相、選擇，離四句不可得，是名觀察覺。
記曰：此釋觀察正智也。謂外道二乘妄執諸法實有自性故橫生四句，今以正智觀察諸法本無自性，既法無自性故四句無依，選擇推求離四句外竟不可得，以不可得故見諸法無性者，是名觀察義禪。
大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。(唐譯云：是故說言一切法離。)大慧！此四句觀察一切法，應當修學。
記曰：此教行人當離四句而觀諸法，是名正觀。若他觀者，即邪觀也，故勉修學。
大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻，計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。
記曰：此明外道邪智也。然彼外道不了諸法無性，妄計諸法實有自性，故於彼堅濕煖動四大種性，取相執著，虗妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立邪智。依此邪智，故於諸法妄計一異有無等四句邪見，意令行人捨此邪見，即名正智。故離四句，即名觀察義禪也。宗因喻者，謂外道以此三支建立自果，以謬解故，俱不極成。故因明論出彼三十三過，故云不實建立而建立。
若菩薩摩訶薩成就此二覺相、人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地(唐譯云：知此智相即能通達人法無我，以無相智於解行地善巧觀察入於初地)，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土。
記曰：此明觀成得果之相也。謂菩薩摩訶薩創志，即以無相智善巧觀察諸法本無自性，頓斷我法二執，乃於解行地即入初地，以及後後如來地也。解即十住，行即十行。此雖云解行，意在不歷三賢，以顯初發心時便登佛地耳。華嚴云：初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟故。入百三昧等者，舊引攝論云：菩薩入初地時證十百明門，謂一於一剎那頃證百三摩地，二以淨天眼見百佛國，三以神通力能動百佛世界，四能往百佛剎教化眾生，五能以一身化百類身形令有情見，六能成就百類所化有情，七若為利益能留身住世百劫，八能知前後際百劫事，九能以智慧入百法明門，十能以身觀百類眷屬，餘地倍倍增勝。華嚴具明
知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。
記曰：此言由初地以極如來地行相也。善繫心十無盡句成熟眾生者，謂善說法，能以一句演無盡句，能以一法演無盡法等。華嚴九地行相如此。問曰：此經頓教法門所詮，直顯頓悟一心，便登佛地。何以前後每於正智現前，或觀行成就處，必歷舉十地行相，豈不落階級耶？答曰：此經聖諦亦不立，何階級之有？蓋舉果以驗因也。然十地亦名佛地，蓋平等無相真如，是佛遊履之地。吾人苟能頓超有相，心契一真，而與法身同遊，步步頭頭，居然自在廣大業用，非是漸次從地至地也。舉此勝果，要顯真因。若夫邪因無因，又何足以臻此？且令行人知此，亦不得少為，足以冀上上增進，必得安住白覺聖三昧勝樂而後已也。
○上釋觀察義禪竟。下釋攀緣如禪。
△初、觀四大如。
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，彼真諦者四大不生，於彼四大不生作如是觀察，觀察已覺名相妄想分齊，自心現分齊外性非性，是名心現妄想分齊，謂三界(唐譯云：觀彼諸大種真實不生，以諸三界但是分別，唯心所見無有外物)。觀彼四大造色性離，四句通淨離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。
記曰：此言四大本自不生，以釋攀緣如禪也。攀緣者，妄想也。四大者，名相也。然妄想元是正智，名相本自如如。以彼愚夫不達三界唯心所現故，妄見四大及所造四塵以為實有故，妄執大種以為生因。是迷正智為妄想，變如如為名相。是以但起攀緣，作四句謬解，種種邪執，故於如不如。今菩薩以正智觀察彼諸大種，當體寂滅，真實不生，洞見三界一切名相，但是妄想分別，唯心所現，本無外物。如是觀時，則大種所造悉皆性離。若大種性離，則四計頓絕，物我皆空。如此則即妄想為正智，了名相本如如，一心住如實處，萬法皆悉不生。故唐譯云：住如實處，成無生相。此所以觀四大不生，為攀緣如禪。以攀緣即如，非攀緣如也，故云善。四大造色等，以達四大不生，故云善。外道不達，故不善。
大慧！彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能(唐譯云作炎盛)妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。
記曰：此言四大從妄想生，以破外道妄計四大為生因，以明不善四大造色成前妄想相，攝受計著，建立覺義也。以彼外道不達五蘊諸法唯心變現，乃妄計四大種以為生因，能造諸法。故此責云：彼所計四大種，云何能生造色耶？云何，猶言如何，乃責問之詞也。然我但說四大從妄想生，非從四大生，是則妄想為四大種，非四大為四大種也。且妄想無性，即四大本自不生，今彼愚夫邪執謬解，不獨見四大生，抑且妄執四大能生，生此所以不善四大造色妄起四計，故於如不如，斯乃愚夫言說，非聖賢也。故下結云：非我所說。然此經文簡古，佛意幽深，最難潛通血脉。舊注引楞嚴世界相續文對釋此段，然雖消文有據，其實義難會通。何也？以彼說世界生起之由，以言次第相生之情狀，今此但說四大從妄想生，以破外道妄計四大為生因耳。二處言同義別，若執彼明文，則返晦此經旨，觀者幸勿以臆斷，下文自當證之。文云：謂地等四大及造色等有四大緣，非彼四大緣，謂妄想是四大因，非四大為四大因也。
色及虗空俱計著邪諦，五陰集聚四大造色生。
記曰：此承上文，牒外道計，以明四大不能造色生，以破外道妄計即色是我等四句也。邪諦，冥諦也。即數論師所立二十五冥諦，謂從神我為冥初主諦，從冥生覺，從覺生我心，從我心生五塵，從五塵生五大，從五大生十一根。然此中色及虗空，五大也，五陰即十一根也。然彼外道妄計五大生五陰，以虗空無形，唯能和色，故但云五陰集聚，從四大造色生，俱和合也。又勝論師計六句為生因，謂一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合。又於實句中執有九法，謂五大、時、方、和合，此九能生五陰諸法，故妄執即色是我，我在色中等四句邪見。今世尊將欲破之，乃先出其計，云色及虗空俱，乃是計著邪諦，妄說五陰積聚，四大造色生。下文先破色不即我，我不在色中等，後破四大造色不能生五陰。且先破色不即我，以外道妄計八識為神我，故約識破之。
大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。
記曰：此破色不即我等四計意也。然彼外道妄計四大造色能生五陰，故妄計我在色中，色即是我等。佛謂彼所計神我，即我法中識也。若言色即是我，且人死時，四大色滅，而識不滅。以此識因愛樂貪著六塵境界，故造善惡業，又招未來果報，復於餘趣受生，相續不斷。若果然色即是識，其色滅時，而識亦與之俱滅矣，豈非斷滅耶？今既餘趣受生相續，足知識不滅。識既不滅，則色非即我明矣。不但色不即我，抑且四大造色不能生五蘊，故下文破之。
大慧，地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。
記曰：此言四大不能造色也。以外道計四大為能造，五蘊諸法為所造，是四大與四大為生緣矣。緣即因也。故佛牒其計而破之曰：四大及所造五蘊等色法，自有與彼為因者，乃妄想耳。但非彼四大與五陰為因也。何者？以彼四大不能造色生五陰故。故下文徵破。
所以者何？謂性形相處所作方便，無性大種不生。大慧，性形相處所作方便和合生，非無形；是故四大造色相，外道妄想非我。
記曰：此徵破四大不能造五陰之所以也。性，謂四大自體形相。處，即彼諸法上長短、高下、大小等形狀。方便，即造作之方法也。以上佛言四大不能造色，故此徵而破之。曰：何故不能造？以推求能造四大自體形相及造作方法，皆不可得，以無自性故。既無自性，則大種本自不生。本自無生，又豈能生他諸法耶？是計四大能造者妄也。若謂所造五蘊諸法從四大生，此亦不成。何者？以能造大種是有體相形狀之物，今能造者既是有形，而所造五蘊亦應有形，非無形也。意謂縱許四大能造，但能造五蘊中色法一陰耳。然彼四陰無形者，彼安得而造之耶？是計所造者妄也。且彼計色即是我，況色滅而識不滅，足知五陰非四大所造。今觀四大本不能造色，是故計四大造色相者，乃外道妄想分別顛倒見耳，非我所說也，故云非我。由上佛言四大有形不能造無形，故下文釋成，以明觀五陰如
復次大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。
記曰：佛言有形不能造無形，故說五陰自性相，以明四陰非色所造，將顯五陰本如也。
大慧，色者，四大及造色各各異相。大慧，非無色有四數如虗空，譬如虗空過數相，離於數而妄想言一虗空。
記曰：此釋四陰無形，非色所造也。四大，外四大也。造色，內四大也。謂五陰中色之一陰，可說是四大所造。以有堅濕煖動四法，各各異相，故是有形，不比無色，四陰如虗空故。至若受等四陰，無有形相，猶若虗空，但以妄想名言說為四陰。譬如虗空超過數相，但分別言一虗空耳。豈有虗空無形，屬彼四大所造耶？是則妄計四大能造五陰者，皆邪見也。
大慧，如是陰過數相，離於數，離性非性，離四句數相者，愚凡言說，非聖賢也。
記曰：此通釋五陰皆空也，如是陰，通指五陰也，性色陰，非性四陰，謂不但四陰如空，而色陰推求，各無自性，大種不生，而色本空也，是則五陰皆空，超過數相，又豈可以五數目之耶，故云如是陰，超數相，離於數。然既超名數，則五陰元無，五陰既無，則離性非性矣，離性，則色不可謂之有，離非性，則四陰不必謂之無，是則有無既離，四句安寄，故云離性非性離四句。然而四句既離，則百非俱遣，名言路絕，則陰本如如，又豈可以數相求之耶，是故計數相者，乃愚夫言說耳，殆非聖賢真知見力也。永嘉云：一切數句非數句，與吾靈覺何交涉，深證乎此。
大慧，聖者如幻，種種色像離異不異施設；又如夢、影、士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣同，陰妄想現。
記曰：此釋伏難，以明五陰本如也。由上佛說五陰皆空，恐愚者疑謂現見五陰聖凡皆有，何以言無？故此釋云：我說五陰皆空，不是絕無，但聖智觀之如幻不實，所謂了達緣生無性，其體皆空，但不作一異等妄見施設耳，豈是絕然滅無耶？然此五陰乃法身影明，如夢中身、如鏡中影，無別所有，故說非異非不異，是故我言五陰本如。而愚夫不達乎此，乃妄作一異等分別見。永嘉云：幻化空身即法身，是則五陰當體元是法身，五陰妄想現時而法身齊現，但隨聖凡所見不同耳。若以妄想分別，則法身隱而五陰現；若以聖智而觀，則法身現而五陰消。故前文云：然彼惑亂諸聖亦現，而非顛倒。故云：聖智趣同陰妄想現，斯實妄想本如。能觀察此，所謂攀緣如禪。下文結云：
是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。
記曰：此結名離過也。然未達五陰本如，故作一異生滅妄見，其所說者皆生滅法。故此結云：五陰如此空寂，汝當除滅自性相見，滅此生見即證無生，其所說者皆寂滅法。又當以此所證，斷一切外道邪見。
大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。
記曰：此結攀緣如禪，行成得果之相也。前觀察義禪行成，從凡夫入解行，即登初地，漸觀深入，至上上地，以頓見真理，漸斷無明，故所謂頓悟漸修者是也。今攀緣如禪，觀行成就，頓登八地，頓證無生，頓斷無明，頓捨藏識，所謂頓悟頓修者是也。已上三種禪，乃三乘行相。然二乘禪，固在所呵，後二雖勝，猶屬迷悟因果。故彼偈云：諸乘非究竟。何也？以宗門縱然親證真如，猶是法身邊事，非法身向上事也。至若如來清淨禪，則不屬因果，故為最上一乘，乃此經之宗趣。所以但說前三種禪已，即便說邪正二果，而如來禪，則不容有說，意令吾人默契不言之表耳。及其向後，大慧特請世尊，但云前聖所知，轉相傳受，妄想無性一語而已。此直指從上佛祖所傳心印，以為禪宗的訣，意顯此經之宗趣也。觀者深察之。
○已上釋邪正因行不同已竟，下文釋邪正果德不同。
△先示邪果
復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。
記曰：此辯果德不同。初示邪果也。由上佛說因行既有真偽，故所感果亦有邪正。故此先言四種涅槃，以顯外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者，謂數論師妄立神我以為主諦，實有自體，以非究竟涅槃。故佛隨便而斥之曰：彼所計自性，其實非性，但妄執耳。故云性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃者，謂外道妄計色究竟天以為涅槃，謂盡虗空界十二類生，皆我身中一類流出。又計大自在天以為涅槃，謂自己身心并十方虗空皆從彼出。又順世外道計四大是實是常，能生諸法，故求火光明、樂水清淨、愛風周流、觀塵成就，各各從事以為常住。以計彼種種相實有自性，故佛斥之曰：彼所計者，其實非性，但妄執耳。故云種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃者，謂勝論師計一切無情有知，立六句義，謂有實德業，大有同異和合，以極微為常住，故以十方草木皆稱有知，與人無異，草木為人，人死還為十方草木，故唐譯云覺自相，猶言微塵自相而有知覺也。故佛斥之曰：彼自相自性，本無自性，亦非有覺，但妄計耳。故云自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃者，謂無想天人以永滅依為歸寧地，及定性聲聞證滅諦已，居滅已休，更不前進，及定性辟支并不迴心，諸緣覺倫觀化知無緣，離證滅執，諸陰已滅，不受後有，永斷生機，取為涅槃，故云諸陰自共相相續流注斷涅槃。此四皆外道自取以為涅槃，故云非我所說。然二乘不達自心心外取法，故亦云外道。
△下，示正果。
大慧！我所說者，妄想識滅名為涅槃。
記曰：此明佛所說涅槃正果也。然彼外道所取涅槃皆妄想識耳。佛謂我所說涅槃者非別有體，即彼妄想識寂滅處當體便是涅槃，非離此外別有涅槃可證也。故云妄想識滅名為涅槃。問曰：前初云證自智境界轉所依藏識為大涅槃，次復云一切識自性習氣藏識意識見習轉已我及諸佛說名涅槃，此獨言妄想識滅名為涅槃者，何也？答曰：此三立言意旨不同，不可作佛說涅槃有差別會也。前初乃責二乘以不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃故，妄計未來諸根境界滅以為涅槃果耳。然舉大涅槃言，意在責彼不知非正說涅槃也。次乃勘校邪正因果不同，意謂彼外道二乘以依有無斷常等四句修行愚夫所行禪為因故，所感果亦非究竟。我以離四句法修行觀察攀緣如禪故，轉生死為涅槃。故云一切識自性習氣藏識意識見習轉已我及諸佛方說為涅槃，謂不同外道以妄見習氣為涅槃也。今乃釋前不同之所以，正示涅槃行相，以顯此經之宗極，故但言妄想識滅為涅槃。蓋言妄想當體寂滅即是涅槃，更不待轉。何者？以妄想無性故。是則即彼外道二乘見習盡是涅槃，不必別求，以當體無生更何所轉？此正最上一乘，實此經宗極。故上文云七識不生，以立意不同，故言亦異也。然此妄想即第六意識，故次辯之。
大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。
記曰：此問明八識本來涅槃義也。由佛前言轉藏識妄見習氣為涅槃，然藏識八識也，見習七識也，今此但言六識滅為涅槃，故此疑問不建立八識耶？佛言：建立。又問：既建立者，且七識為生死根，云何但言六識滅為涅槃，而不言七識耶？佛言：八識者，乃如來藏清淨真心也，本來寂滅，而七識無體本自不生，但彼六識依八識而起攀緣，八識因六識攀緣而有生滅，故云彼因及攀緣故。今意識若寂滅則七識不生，而八識當體元是清淨涅槃，又何待轉而後方為涅槃耶？
意識者，境界分段計著，生習氣長養藏。識、意俱，我、我所計著，思惟因緣，生不壞身相。
記曰：此釋上七識不生義也。唐譯云：意識分別境界起執著時，生諸習氣長養藏識，由是意俱我我所執，思量隨轉無別體相。謂七識所以不生者，以無體故，但因意識攀緣五塵境界時，生起習氣熏彼藏識，而藏識受熏，以習氣力影現根身器界，而妄見此影執為我我所者，乃名七識，故云意俱。是則七識思量但隨六八內外門轉，乃八識之影明，如燈毛輪無別有體，雖有名而無實，以唯一精真，故云不壞身相。
藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚生，展轉相因。
記曰：此言藏識元是不動智體，但因六識攀緣自心境界，諸識相因而生，故得藏識之名也。由意識一起，而諸識齊起，故云心聚生。然八識湛淵，本無生滅，秪因六識攀緣而有生滅，七識因八識而起執著，六識因七識而起分別，五識因六識而攬境，六識又因五識而攀緣，七識又因六識而增長見習，識八又因七識我執染污而不解脫，故云展轉相因。是則生從六識相因而生，滅則六識滅而諸識齊滅，此所謂一根既返源，六根俱解脫也。
譬如海浪，自心現境界，風吹若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。
記曰：此以喻顯七識本不生也。海喻藏識，浪喻七識。境界如風，謂藏海澄淵，本無七識波浪，但自意識攀緣六塵，境界風吹，故有起滅。今若意識不起，境界風停，則七識當體寂滅。是則生但因緣生，滅但因緣滅，非七識也。故云七識不生。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我不涅槃性，所作及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。
記曰：此總頌外道涅槃非我所說義也。謂外道妄計涅槃實有自性，及有所作相。佛言：我不如此。然我所說者，但以妄想所知識滅，名為涅槃耳。爾𦦨所知也。
彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。
記曰：此頌七識不生也。謂彼藏識，因彼意識攀緣，故有七識身生。然而與意為因者，乃是藏識心王，非七識也。故云與因者，是心以藏識為諸識之所依故。是則藏識之生滅，前五之攬境，及七識之假名，總因意識而有。故意識若滅，則諸識當體不生。故下以喻成。
如水大流盡，波浪則不起；如是意識滅，種種識不生。
記曰：此以喻結成也。問：諸教皆言七識為意根，乃生滅之樞機。今言七識不生，但言意識滅即為涅槃者，何也？答：此直示頓悟無生之旨，乃禪宗修心之的訣也。若謂定有七識以為意根，則相續長劫，何由一切頓證無生耶？今了七識不生，則意識脫體無依；意識無依，則妄想無性，當下寂滅；妄想寂滅，則一切內外心境無不寂滅。淨名云：一切眾生本來涅槃，不復更滅，謂是故也。故云：如是意識滅，種種識不生。此實自覺聖智境界，豈彼外道邪見、三乘比智所可入耶？故古德云：靈光獨耀，逈脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。
○已上廣釋前三種禪，以顯三乘差別因果相竟。次下廣釋如來禪，融會五法自性，總歸如如，以顯一乘平等因果相有三。
△初、即妄即真以顯平等。
復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺聖外道通趣，善見覺攝所攝妄想，斷緣起種種相，妄想自性行不復妄想。
記曰：此即妄想差別，以示平等行相也。因上一往佛說妄想為十界五性三乘生死涅槃之本，恐其行人不知何等妄想，故此特示其相，欲令行人即妄想以證如如也。然妄想名雖通稱，其實有多種差別不同，若不善知其相，抑將認妄為真。故楞嚴云：譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。唐譯云：我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想，證聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。
大慧！云何妄想自性分別通相(唐譯云妄計自性差別相)？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。
記曰：此標妄想差別相也。前說轉一切自性習氣藏意，意識見習為涅槃故，隨說二種自性相，謂言說自性相計著、事自性相計著。此蓋示其所當轉者也。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生，乃名也。事自性相計著者，從不覺自心現分齊計著生，乃相也。以妄想因名相而生，故此二乃妄想總相。今列十二妄想，蓋亦不出前二，但廣示其相，乃前二之差別相耳。由妄想因他名相而有，是謂緣起。今顯妄想無性，本自圓成，則彼名相自如如矣，故云通相。故此科云真妄平等。
大慧，云何言說妄想？謂種種妙音、歌詠之聲、美樂計著，是名言說妄想。
記曰：此計世俗言語音聲及歌詠詞句等，以為實有自性者也。
大慧，云何所說事妄想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。
記曰：此計出世聖言量，以為實有所說自證境界，依之妄起分別者也。謂於佛所說菩提、涅槃、真如、佛性、第一義諦，自證聖智出世等法，以為實有自性，依之復起種種言說分別，以作實法。故唐譯云：謂執有所說事，是聖智自證境界，依此起說。
大慧！云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕煖動相一切性妄想，是名相妄想。
記曰：此合上二而言也。以於佛所說出世法中，執以為實妄有所得，故云於彼所說事中如渴鹿想。又於所說世諦法中，根塵四大等法計著實有自性，故云種種計著而計著等。此上三乃言說自性計著也。
大慧，云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。
記曰：此下七種妄想，乃事自性計著妄想也。於諸財寶不達性空，故云利妄想。
大慧，云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。
記曰：此妄計世間諸法，一一各有自性，執之決定如是，不可更易。即外道執四大種各有自性，而能生物，故云惡見妄想。
大慧，云何因妄想？謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。
記曰：此外道妄計諸法，有從有因生，無從無因生。故唐譯云：謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，故云因妄想。
大慧，云何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想，計著妄想，是名見妄想。
記曰：此外道依有無等起四句見，故云見妄想。
大慧，云何成妄想？謂我、我所想，成決定論，是名成妄想。
記曰：此外道妄計，即色是我，離色是我等，成決定論。故魏譯云：取我我所相，說虗妄法。唐譯云：理分別，謂於無理處，以宗因喻成立有理，故云成妄想。
大慧，云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。
記曰：此生見也。謂計諸法，若有若無，皆悉有生。以有有生，無亦有生故。如云：太極從無極而生。然太極無形，而妄見有生，此無而有生也。至若兩儀八卦，三才萬物，皆一定有生，此有而有生也。故唐譯云：若有若無，從緣而生，是名生分別。
大慧，云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。
記曰：此不生見也。謂一切諸法本來不生者，以未生已前先有不生之體，此體不從因生，故云無種因緣生無因身。如莊子云：生生者不生，即所謂有物先天地者是也。故唐譯云：計著一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起。既不從因起，是無因也。無因則無果，既無因果，則成斷滅。是則名雖不生，實斷見耳。故前百丈錯答學人不落因果一轉語，五百生墮野狐身，正墮此不生見，錯會無生義耳。觀此痛，令識法者懼。
大慧，云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。
記曰：此相續妄想有二：一謂世法，即如世之五行相生相尅，八卦四時往復不斷，謂之相續。二謂佛法，說眾生世界業果相續不斷，亦謂之妄想。何者？以達無生者，若一念不生，則前後際斷，一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，何況空中所有國土而不振裂？如此則又何從而相續耶？是則不達諸法唯心所現者，乃妄計諸法實有相續自性，特妄想耳。
大慧，云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。
記曰：此計實有煩惱可縛，涅槃可脫也。前十一種妄想屬凡夫外道，此一屬二乘。以彼二乘不達煩惱性空故，以生死為可縛；不達涅槃性空故，欲斷煩惱而取證故。如人被縛，必待解縛而後為脫也。如楞嚴云：根塵同源，縛脫無二。則非彼所知。
於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。
記曰：此結過也。凡所分別，皆妄想耳。愚夫不達，妄執以為實有實無。
大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。
記曰：此言徧計執性，乃依他緣起，由不達圓成，故妄以為實也。計著緣起，而計著種種妄想。計著自性者，如論所說：由彼彼徧計，徧計種種物。然此徧計，本無自性，但依他起，乃分別緣所生耳。凡愚不了，妄以為實。故唐譯云：於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻，見種種物。凡愚分別，見異於幻。經云：眾生不異幻，了幻無眾生。以不能如幻觀眾生，而妄分別有無一異，故云見異於幻。
大慧，幻與種種，非異、非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見差別，是故非異、非不異。是故，大慧，汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異、不異，有、無，莫計著。
記曰：此結示真妄平等相也。謂妄想本自緣生，了無自性，不可作一異有無分別執著，故非異非不異。以一異俱非，則如如平等矣。幻喻心，種種喻妄境。然種種依幻而起，且幻事本無，何況復於幻出種種，而又作一異有無等見耶？故誡之曰：如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。謂彼妄想自性，本無所有，乃依如幻緣起耳。故不應作一異有無計著也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。
記曰：此總頌真妄一如，以顯平等相也。謂三界五蘊一切境界，但隨妄想而轉。然於實際，當體寂滅，本自如如，故云爾也。覺想，謂妄覺無明也。智，即六麤中智。相，謂分別心也。無所有最勝處，謂真如實際也。以自他俱泯，故云平等。由無明不覺，妄見境界，則心縛於境，境復牽心，故不平等。若以正智而觀，則心境雙絕，故平等耳。楞嚴云：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。(唐譯云：在妄計是有，於緣起則無，妄計迷惑取，緣起離分別。)種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成。彼相則是過，皆從心縛生。
記曰：此頌泛舉妄想緣起相因而有也。謂妄想本無自性，所以有自性者，以於緣起諸法，妄生取著故。且彼緣起諸法，非妄想也。何者？以一切諸法，緣生如幻故。然彼幻事，種種支分，宛然若生，以皆如幻故，雖生不生，故云如幻則不成。然彼幻相，雖有種種，其實性本無生，亦無有相，以見彼有相者，但妄想耳。若了彼如幻，則妄想不生，以不了如幻，依之造業，故彼相是過，此皆從心縛而生也。彼相既因妄想而有，若妄想不生，諸相自寂，則依他性空，相本無也。然心境互為緣起也。今幻相不成，則無當心之境，妄想不成，則無了境之心，心境皆無，言思路絕，本自如如矣。
妄想無所知，於緣起妄想，此諸妄想性，即是彼緣起。妄想有種種，於緣起妄想。
記曰：此頌妄想從緣起而生也。以妄想實際，本無所知之境，但於緣起諸法，不了無性，而復於彼妄生分別，計著有無，執取美惡，故云於緣起妄想。且此諸妄想性，除緣起外，別更無有，故云即是彼緣起。所以妄想有種種者，但於緣起妄想耳。
世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。
記曰：此頌世諦即第一義，以明即妄即真也。謂若妄計妄想緣起實有自性，即第一義諦而為世諦。若了妄想緣起無性，即世諦而為第一義諦。若不知諸法緣生者，即是無因生矣，又墮外道冥諦也。是則本無世諦，而世諦但依妄想說耳。即妄想斷處，便是自覺聖智境界。故唐譯云：妄計是世俗，斷則聖境界。
譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。
記曰：此頌通喻妄想緣起相因而生也。謂第一義諦本無諸相，但因妄想妄見諸法，而復於彼周徧計度美惡、一異、有無等，堅執為實。其實第一義諦中本無此事，故云於彼無。種種修行者，謂鈍根二乘修八背捨、四徧處定，若觀青時，天地萬物皆青；若觀黃、赤、白時，一一皆然。彼於一色法隨心轉變，見種種相，以於無中妄見有故。以譬於第一義諦離名相處，妄見種種諸法。然其所見者，皆妄想耳，非實法也，故云妄想相。如是論云：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。
譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。
記曰：此頌以喻轉明上意也。謂於第一義諦無一法處而見有種種者，蓋因無明不覺依他妄分別緣生一切法故。論曰：依他起自性分別緣所生，譬如翳目於無色相處而妄見有青黃赤白諸色相現，凡愚不覺妄執為實，故云緣起不覺。然
譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲翳，妄想淨亦然。
記曰：此頌喻第一義諦遠離諸過，以顯圓成實性也。論曰：圓成實於彼常遠離前性，以圓成實法爾隨緣成一切法，而法法皆真。但由妄想徧計種種執取，故於真不真。若情忘執謝，則萬法皆如，圓成自顯，故但云妄想。淨亦爾，故下文但出妄想之過。
無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。
記曰：此頌特出妄想之過，意明緣起從妄想而有也。謂所以說有緣起、建立及誹謗者，蓋因妄想而說耳。若無妄想而說有緣起、建立及誹謗者，此亦是妄想分別，乃自破壞如實之見矣。故云無有妄想等。世尊意謂汝等若無妄想，而我為何又說緣起，及說汝等建立及誹謗之過耶？繇是觀之，則十方三世一切諸佛出現世間，更無別法，特為說破眾生妄想耳。故下文云：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。
妄想若無性(唐譯云若無妄計性)，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。
記曰：此通頌三性五法，皆依妄想而立也。謂緣起本無，但因妄想而有。若無妄想，而說有緣起者，是則無因而有生，有生而從無因生也。此翻顯因依妄想，方得有緣起。因有緣起，故名相隨生，如影隨形，是則名相又因妄想緣起而有。既有名相，則妄想又從名相而生。展轉相因，無有窮已，皆妄想之過也。如何得離妄想過耶？故次頌云：究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。然究竟不成就者，華嚴云：如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。智證云：以真如之性，法爾隨緣。雖即隨緣，法爾歸性。以隨緣時，似有顯現。如觀幻法，不有而有；如觀夢境，不見而見；如觀水中之影，非出非入；如觀鏡中之像，不內不外。以無性隨緣故，理不成就；以隨緣無性故，事不成就。理事不成，則一切法俱不成也。然一切法俱不成就，而介爾妄心，又何從而寄耶？故云：究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。斯則緣起、名相、妄想，皆即正智如如矣。故下，頌結顯之。
妄想有十二，緣起有六種，自覺智爾𦦨，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。
記曰：此頌總結前五法、三自性等，皆不越於如如也。良由真如隨緣成一切法，法法皆真，但以妄想執著而有差別。若以自覺聖智觀之，則彼諸法本來寂滅，此三性不越於如如也。以迷真如之理而為名相，故正智翻為妄想。悟名相之本如，即妄想而為正智，此五法不越於如如也。故誡修行之士，能作如是觀，則日用頭頭物物皆如如矣。緣起有六種，即卷初六因爾𦦨所知也。
眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？
記曰：此言迷悟因依也。謂迷時緣起妄想，遞互相生；悟則性是圓成，更無緣起妄想矣。唐譯云：真實中無物，云何起分別？故云：成已無有性，云何妄想覺？唐譯此下有圓成若是有，此則離有無；既已離有無，云何有二性四句。
彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。
記曰：此言凡聖二途，但依妄想而立也。謂若依妄想自性，妄見實有根身器界一切諸法，則名言事相二種自性，從此建立，謂之凡愚。若能正於種種妄想現處，當下以智觀察，妄想無性，脫體全空，即是自覺聖智境界。此所謂達妄元虗，即凡心而見佛也。清淨，空之異稱。二自性，正指言說自性相計著，事自性相計著。此二蓋即名相二法也。
妄想如畫色，緣起計妄想，若異妄想者，則依外道論。
記曰：此言邪正二途，亦依妄想而立也。心如工畫師，能畫諸世間，是則緣起諸法，原從妄想而有。然愚夫不知唯在緣起法上，而生分別一異有無等見，而橫計別有生因，殊不知妄想是生法之本也。若捨妄想，而言諸法別有異因，從冥諦、微塵、自在、勝性等而生者，則墮外道邪見矣。故云：若異妄想者，則依外道論。
妄想說所想，因見和合生，離二妄想者，如是則為成。
記曰：此結示正義也。唐譯云：以諸妄見故，妄計於妄計。謂彼凡愚外道，但以妄見分別於妄計之法，所以不出妄想顛倒。若能離此妄想，則當下本自圓成。此正謂狂心不歇，歇即菩提。勝淨明心，本非外得，何藉劬勞肯綮修證？故云：離二妄想者，如是則為成。此章蓋總觀五法自性，都歸妄想，而妄想本自如如，此所以為一乘平等行相也。
○上明即妄即真，以顯平等因相已竟。下明即心即境，以顯平等果相。
△初即心
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。
記曰：此明自覺聖智，釋上如來禪以顯平等果相也。由上佛約所觀妄想緣起行相以明平等因已，但不知能觀自覺聖智及究竟一乘果相何如，將顯如來禪究竟清淨平等實相最勝第一義諦，故興此問。
佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上升進入如來地，是名自覺聖智相。
記曰：此示如如智也。所謂教外單傳之旨，直指人心見性成佛之密意，特揭於此。智證曰：無性之妙，佛祖所祕，蓋嘗密演，未嘗顯說。何以知之？圓覺曰：圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。維摩曰：不生不滅，是無常義。十地品曰：以不了第一義，故號為無明。起信論曰：以不如實知真如法一，故不覺而有妄念。夫言非性性有，不生滅而無常，及不了知，皆以無性故也。而其言皆遮之，欲學者自悟，此予所謂密演者也。今則明告無性，是謂顯說。其曰：前聖所知者，但妄想無性耳，豈真有所傳耶？是在默契自知而已。古人云：得坐披衣，向後自看。故曰：獨一靜處，自覺觀察。意謂若能觀此，則不由於他，是名自覺聖智。以無如外智，能證於如。故此科云：即心
△即下境
大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。
記曰：此明平等果覺，以示如如理也。謂離能取所取分別，住如實處，一念不生，乃證如如理。所謂不取於相，如如不動，是名一乘覺也。此唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，故云唯除如來，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得。以無智外如，為智所入，故科云即境。由理智一如，故云心境平等。
○上即心即境，以顯果平等。
△下即權即實以顯法平等。
大慧白佛言：世尊！何故說三乘而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘；以一切聲聞、緣覺，如來調伏授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。復次，大慧！煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘；不覺法無我，不離分段死(唐譯云未名不思議變易死)，故說三乘(不離，應云已離)。
記曰：此明如來所以不說一乘之意，以顯即權即實，以離不平等過也。意謂一向不為聲聞人說一乘者，以有待而然，非絕然也。然有其二意：一則因彼但依如來所授寂靜方便而調伏之，雖證解脫，非己智分，以恐彼驚疑，故不敢為說。二則以彼未盡所知習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，不堪受此法，故不為說耳。要且待時而說，非畢竟不說也。若竟不說，則有不平等過。意謂若離上過，亦可得入，故下明之。
大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺(唐譯云：若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟。既覺悟已)，覺已復入出世間上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。
記曰：此言聲聞種性無間，以顯法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果故，為三昧所醉，不得法無我。若彼能了妄想無性，則於所取涅槃三昧及煩惱習氣當下頓離，即得如來無上涅槃，證不思議自在法身也。如此則人法不異，何三乘之有？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。
記曰：此言聖凡見盡，分別情亡，即是一乘，非是此外別有一乘也。諸天梵等，凡情也。聲聞緣覺，諸佛如來，聖解也。若言轉凡成聖，縱得聖解，亦墮凡情。何也？所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅，以起心動念，即乖法體故。所以宗門向上事，成佛作祖，嫌帶污名，以不離有心故。故云：乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心量滅盡，凡聖情忘，能所雙寂，一念不生，即是究竟一乘寂滅場地，真解脫也。
引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。
記曰：此妨難遣情也。恐有疑云：三乘既非究竟，如來何以說不真之法耶？故此釋云：如來為引導眾生故，說三乘、三解脫、二無我、淨二障等，皆是隨他意語，如止啼黃葉耳。本非實法，但鈍根當作實法，故為法縛，不得解脫。若大力量人，能頓見自心現量，住如實究竟處者，一眼覷透，則當下脫體無依，即能掃除聖凡見量，如脫索獅子，自在遊行，方名真解脫。人回視彼諸法，如大夢覺，未有不離之者，故云解脫則遠離。
譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所飄蕩。彼起煩惱滅，餘習煩惱愚。
記曰：此言聲聞所以被自共相風之所漂轉者，以彼但斷四住煩惱，未斷餘習根本無明故也。生死流有三種，謂欲流、有流、無明流。以彼但斷欲有二流，未斷無明流。既為無明所流，故以五蘊處生死海，猶如浮木常隨波浪漂轉耳，以彼入塵則墮故也。
味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。
記曰：此言聲聞之過也。以味著三昧故，進不能趣究竟之地；以安住無漏界故，亦不退落三界生死；以得三昧持心故，雖經劫而不覺。
譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。
記曰：此頌無間性也。然二乘與佛，性本無間，但自為法縛，所謂飲無為酒，臥寂滅牀，酒醒夢覺，未有不到如來地者。問曰：然上屢斥外道二乘，且云闡提亦得成佛，而此但許二乘，而不言外道者，何也？答曰：以品位言之，則大凡不及小聖；以根性言之，則小聖不及大凡。彼外道者，雖云邪見，而有根性猛利者，多能一超便入。如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事，日劫相倍者有之。若夫二乘，沈醉無明，至劫不覺，最為難化者。故此特特言之，意在激彼劣解，速進寶所，斯正引權入實之密意耳。如來神力加持，殆非以所知心，測度不思議妙用之力也。
○此上廣釋邪正因果差別相已竟。
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第四
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