觀楞伽經記
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第五
宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯
明建鄴海印沙門 釋德清筆記
一切佛語心品第三之上
此下，舉果驗因，以示一乘真因相。分二：
△初、舉意生身真果相。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。諦聽，諦聽！善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
記曰：此複辯果德，以驗真因相也。由前二卷初，大慧問無間行，如來答云：成就四法，得修行者大方便，乃至得無生法忍，住第八地，得離心意識、五法、自性、二無我相，得意生身故。次從說因緣已下，直至二卷終，通明緣起妄想無性，以顯離心意識、五法、三自性、二無我相。廣釋無間大方便行已，意明行成得果故。此即說意生身差別相也。前自釋云：意生身者，譬如意去，速疾無礙，故名意生。以前但言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故云分別。通相中之差別相，有三種耳。
佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作(二譯皆云無作行)意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。
記曰：此列意生身差別名也。然三昧樂正受意生身，從初地至七地所得覺法自性性意生身，從八地至十地所得種類俱生無行作意生身，從等入妙所證，其相自有深淺差別。梵語三昧，此云正定，以智體不動名為正定，為揀偏邪，所謂首楞嚴大定是也。正受者，以不受諸受名為正受，乃正定中受用也。以三昧樂為其受用，故云三昧樂正受。
大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。
記曰：此釋初身相也。謂初登地證平等真如，直至七地盡真如際，已捨藏識，故云種種自心寂靜。七識波浪不生，故云安住心海起浪。識相不生，已斷俱生我執。我執既斷，則境界無依，故云知自心現境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧樂正受意生身。七地證此，而云三四五地者，舉中以該初後也。
大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法，悉無所有身心轉變(唐譯云了法如幻皆無有相心轉所依)，得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明(唐譯云能現無量自在神通)，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴(魏譯云非四大生似四大相具足身分)，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。
記曰：此釋次身相也。謂八地菩薩證一心真如，進至九地發真如用得如幻三昧，於一心轉變能現無量自在神通，一時俱發如華開敷，譬如意去石壁無礙，故云迅疾如意。非身現身，故如幻夢水月鏡像。非四大生似四大相，身分宛然，故云具足莊嚴。進至十地，隨所憶念本願化諸眾生，故云隨入一切佛剎大眾。十方諸佛所有法雲法雨悉能含受，故云通達自性法故。是名覺法自性性意生身。
大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相(唐譯云了達諸佛自證法性)，是名種類俱生無行作意生身。
記曰：此釋第三身相也。前十地菩薩於諸佛法但能受之而已，今從等入妙則能了達諸佛自證法相，已得諸佛自覺聖智善樂，深入妙莊嚴海逆流而出，現十界身無思而應，所謂妙相莊嚴聖種類身一時俱現，猶如意生身土自他無有障礙，故云覺一切佛種類俱生無行作意生身也。緣自得樂相者，所謂生滅滅已寂滅為樂，乃諸佛自證所受用之法樂也。故觀音大士以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力、下與六道眾生共一悲仰，故能一身普現，即得三十二應、四不思議、十四無畏、十九說法，正得此種類俱生無行作意生身也。
大慧，於彼三種身相觀察覺了，應當修學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
非我乘大乘(魏譯我乘非大乘，唐譯我大乘非乘)，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。
記曰：此頌結前所說大乘非乘，但所證者三種意生身而已，非是實有大乘可得也。然外道二乘修行不得如來真三摩地，但以名言習氣故，於所取妄有證得。故外道妄立神我冥諦，二乘妄取孤調解脫以為究竟。故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此廣明三種意生身已，而頌總結前義云：我說大乘非是實有大乘可乘，亦非言說文字可到，亦非外道之冥諦神我，亦非二乘之孤調解脫，一切俱離亦非斷滅，故云非無有境界。然我所乘者，但乘摩訶衍止觀之力，以此證得三種意生身，如此而已。然前云外道有四種涅槃，而我所說者妄想識滅名為涅槃，以此證之。蓋轉八識成四智，今束四智作三身耳。是則三昧樂意生身者，乃依六識起二空智證平等真如，轉第七識為平等性智，是即五蘊妄身證得素法身也。然此法身未能純淨，入定則明出定則昧，故但得三昧樂正受意生身耳。至捨三昧樂進入九地十地，廣修稱真度生之業，鑑機說法，利樂有情，萬行莊嚴，是從平等真如發大利用，乃依平等性智起妙觀察智，得如幻三昧，應十地機，現廣大尊特他受用報身，故云覺法自性性意生身耳。故如幻夢水月鏡像，以萬德圓備故，如妙華莊嚴實報身也。至若以金剛心斷彼生相無明，轉第八識成大圓鏡智，則前五識一時俱轉，為成所作智，即彼有作而成無作，故云種類俱生無行作意生身。以依大圓鏡智平等顯現，則千種萬類之身一時普應，至此無一物不彰遮那妙體，無一時不修普賢行門，是乃從法報二身而垂他受用及大小隨類化身也。斯由轉心意意藏識為大涅槃，則四智三身一念頓得，此豈彼外道二乘無因邪因而可得哉？故此結云我大乘非乘等，一往所談萃極於此，行人當識通途大旨，請深觀之，決不可執愚昧於宗說二通也。以前云意生身依無間行而得，故向下問五無間行，正顯轉心意意藏識為大涅槃耳。
○上辯真果相。
△下示五無間行以辯真因相。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子女人行五無間業，不入無擇(魏譯云無間)地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？
記曰：由前問修無間行，佛答以四種三昧，即得意生身故。此廣明三種意生身辯果已竟，隨便而問無間行之差別相，以辯真因也。大慧！意謂五無間業乃入無間地獄之因，而世尊又說行五間業有不入無間地獄者，不知何等五無間業不入無間地獄？故特請問，欲令行人知其所擇。且意顯依智而得意生身，依識而得五蘊身，今轉識成智，是即彼五蘊妄身而轉為意生法身也，故次第明之。
佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧(魏唐二譯皆云破和合僧)，惡心出佛身血。大慧！云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱(魏譯云更受後生貪喜俱出)，如緣母立(二譯此下俱有何者為父四字)，無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。
記曰：此言貪愛無明為生死根，能斷此二，則生死永斷，頓證一乘，即能轉五蘊業識身，而成清淨法身，故名殺父母，為無間行也。愛更受生者，乃發業無明，謂愛欲為生死根本故。貪喜俱出，乃潤生無明，謂將受生時，以愛因緣，見所愛境，復發愛涎，取所愛境，流愛為種，納想為胎，故云貪喜俱出。以貪依愛生，結生相續，故云如緣母立。然單愛不生，要與潤生無明和合，方能生名色芽，成六受用根，故云無明為父，生入處聚落。入六入處，十二處聚落，謂五蘊身也。然因癡與愛，發業潤生，故有生死，是則生死實從二根本而生。若能斷彼，則生死頓斷，而即此五蘊業身，當下轉為清淨法身矣。
彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。
記曰：此言能斷微細結習，故名害阿羅漢，為無間行也。舊注云：鼠之齧人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。羅漢諸使亦爾，雖隱而不現，遇緣即發，能斷微細習使，名害羅漢。然羅漢之名，正由未斷習氣而立，今能斷彼，即阿羅漢當得如來法身也。
云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。
記曰：此言破諸陰和合名破僧，為無間行也。異相即色受想行識也。諸陰和合積聚為人，然僧以和合為義，今稱陰為僧者，以妄和合故能斷彼陰集，名破和合僧。諸緣和合既斷，則本有法身自顯，此即緣生而證實相也。
大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛(二譯皆作八識)，名為惡心出佛身血。
記曰：此言轉識成智，故名出佛身血，為無間行也。然八識原是諸佛如來根本法身，但以前七轉識妄實見習染污，故謂之血。今能以空、無相、無願三無漏智，斷彼七識染污無知，名為出佛身血。即彼八識轉為根本正智，而得如來清淨法身矣。
若男子、女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。
記曰：此結無間行也。謂能行此五無間，即名證無間等真實法也。故魏譯云名證如實法，唐譯云即得現證實法。
復次，大慧！有外五無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。
記曰：此防邪見也。謂行內五無間，即證聖智法門；行外五無間，定入無間地獄。故世尊復說外五無間業，誡令後世眾生知此義已，不墮愚癡之惑也。
云何五無間？謂先所說無間。若行此者，於三解脫一一不得無間等法。
記曰：此言行外五無間，不但於三解脫，一一不得證真實法，抑令入無間獄，受無間苦也。先所說，即指上五無間事是也。
除此已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力。為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等，無有一向作無間事不得無間等。
記曰：此釋疑也。恐疑者云：可有造五無間業而不入無間獄者。故唐譯釋云：唯除如來、諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示其同事，尋即悔除證於解脫。此皆化現非是實造，未有一向實造無間事而不入無間獄者，蓋言因果報應無一毫可爽者。
除覺自心現量，離身、財妄想，離我、我所攝受；或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。
記曰：此言能觀罪性本空，亦能解脫五無間也。謂但凡造五無間業，未有不入地獄者。唯除了悟自心現量，達身心本空，離我我所分別執著者。或於多生曾種般若緣熟，今時遇善知識開導，頓悟自心，離諸妄想，永斷諸趣生死根本者。此則不墮，非此無不墮者。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷。
記曰：此頌以無間智次第斷彼無明貪愛等，故為無間行也。
謂是五無間，不入無擇獄。
記曰：長行正意明五無間行證真實法，乃因釋疑故說外五無間耳，故此不頌。
此上二章，舉果驗因，示一乘真因相竟。已前大科第二，返妄歸真。初辯邪正，頓示一乘理行因果相中，辯明因地心已竟。文從初卷五法章來，止此計一萬七千餘言下，辯果地覺，分三：初明三身以顯法身常德，又三：
△初、總示佛之知覺。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？
記曰：上辯因地心已竟，此明果地覺也。佛之知覺，果地覺也。由前云我說一乘道覺名為大乘，意謂一乘乃佛之知覺也。不知何等是佛之知覺，故此辯之。
佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。
記曰：此總示佛之知覺相也。二障即煩惱、所知，二死即分段、變易，二煩惱即根本支末。舊註為四住并無明，亦不出此，謂但能斷如上諸過，即名佛之知覺。所謂五住究盡，二死永亡，人法雙空，諸障永寂，方稱佛之知覺耳。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。
記曰：此總明果覺之相也。然果佛有二，謂一緣生報佛，二法身真佛。若緣生報佛，乃歷劫修生，此法報冥一，三身不二。若法身真佛，則有佛無佛，性相常住也。
△次顯報化二身。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生，我爾時作曼陀轉輪聖王(二譯皆作頂生王)、六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說(魏譯云如是等百千經皆說本生，唐譯云說百千本生之事)。
記曰：此下將明緣生報化二身，以顯佛佛道同果德不二，故致此問也。因上佛說覺無我等名之為佛，大慧意謂世尊既因覺法為佛，乃現在修成，蓋非已成之佛來應世者，如何世尊乃云我是過去佛耶？既云是過去佛，何以又言如來過去受種種身，又說為頂生王，又說為禽獸若象若鸚鵡等，又說為天帝，又說為仙人，如是等說百千本生之事者何也？如此則自語相違也。此蓋常情所疑，故興此問。
佛告大慧：以四等故(唐譯云依四平等祕密意故)，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛(唐譯云謂我名佛，一切如來亦名為佛)，彼字自性無有差別，是名字等。
記曰：此明佛佛名等，謂化等也。然名者實之賓也，以實等故名亦等。其他三乘皆不得此名者，以未臻其實故。
云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減、無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。
記曰：此明佛佛音聲相等，謂報等也。六十四種梵音者，舊注引密跡力士經說：佛聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。是八轉聲各具八德，所謂調和聲、柔輭聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八八即成六十四聲。非唯釋迦一佛，一切諸佛音聲亦皆如是。迦陵頻伽，此云妙聲鳥。正法念經云：迦陵頻伽出妙音聲，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。故諸經稱佛音聲，必引為喻。楞嚴云：迦陵仙音徧十方界。
云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法。
記曰：此明佛佛身等法等，以法等故身等也。華嚴云：一身一智慧，力無畏亦然。蓋此明三身皆等也。三身者，法、報、化也。然法身唯一，報身有二，謂自受用及他受用。化身有三，謂大化千丈盧舍那及無邊相好等，小化丈六釋迦隨類化，即所云種種受生，頂生天帝、大象、鸚鵡乃至猿鹿異類，無處不入。此中色身即自他受用，報身及大小化身，種種身即隨類化也。宗鏡問云：諸佛唯一法身，云何說三身差別？答：約用分三，其體常一。識論云：如是法身有三相別：一、自性身，謂如來真淨法界受用變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德及圓淨常徧色身，相續湛然，盡未來際恒自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。三、變化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。是以轉滅三心，得三身：一、根本心，即第八識轉得法身；二、依本心，即第七識轉得報身；三、起事心，即前六識轉得化身。又名三德：一、斷德，謂斷一切煩惱即法身；二、智德，謂總四智為報身；三、恩德，謂恩、憐、悲、育一切有情為化身。且三身四智，皆依一心轉八識而成，故佛佛咸證此心，故身等也。然此身智，皆修行者究竟所歸，乃正所顯，故不可不知。至若三十七品，乃念處、正勤、神足、根、力、覺、道，隨處有說，恐煩不引。蓋能斷煩惱者，三十七品；所顯者，法身耳。以稱真而修，故身等法等；依真而證，故法等身等也。故此道品，亦名法身，乃法身因故。
略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：
記曰：此結四等之所以也。謂佛佛所以四等者，蓋依一真法界無障礙智故。然而此智為法界總統，佛佛所宗。由宗無障礙智，法法皆等，不獨此四而已，故云略說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。
上明緣生、報化二身已竟。
△下明本有常住法身。
大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。世尊！如來、應供、等正覺，何因說言不說是佛說？
記曰：此將顯本有法身常住真佛，故致此問也。由上佛言我以六十四種梵音聲為眾生說法，大慧故舉昔所聞而致疑曰：世尊常言始終不說一字，且云不說是佛說，意謂我見世尊未嘗不說，敢問世尊何因自言不說是佛說耶？向下佛答以二義，謂一者緣自得法乃離言之道，本無有說，是則我說其不說耳。二者本住法有佛無佛，此法常住如趣城道，即諸佛出世特由之而已。蓋本有法身非分外有所作也，既無所作更復何說？然而所說者乃說其不可說處，故云不說是佛說。
佛告大慧：我因二法故，作如是說。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。
記曰：此示不說，說之所以也。不從他得，曰自得。本來寂滅，湛然不動，曰本住。唐譯云：謂自證法。
云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。
記曰：此言自證法，乃離言之道，故無法可說也。謂諸佛所證自得之法，我亦得之，無一毫增減。然此法究竟離言說妄想，離文字二種趣。然我所說，乃離言說文字境界，無說處說，故說其不說也。
云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。(唐譯云：云何本住法？謂法本性，如金在鑛。若佛出世、若不出世，法〔是〕法位、法界、法性，皆悉常住。譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入，止息遊戲。)大慧！於意云何？彼作是道，及城中種種樂耶？(魏譯云：彼人始作是道，隨入城耶？始作種種諸莊嚴耶？)答言：不也。佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住，亦復如是。(唐譯云：我及諸佛所證真如，常住法性，亦復如是。)是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。於其中間，不說一字，亦不已說、當說。
記曰：此言佛佛所證本住法，我但由之而已，故亦無可說也。本住者，言法性本自常住，所謂諸法從本來常自寂滅相，是法住法位世間相常住。如趣王城坦路眾聖共由，佛佛出世但由之而已，非是始作，以無作故無可說。是則如來所說者，乃佛佛所經途路邊事耳。至若大道及自受用處，唯在自行自知默契而已，豈得而說之耶？以自得者乃本住法，皆不可說，是故始終中間不說一字。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。
記曰：此頌言佛，佛道同意。顯非但我不說一字，即一切諸佛亦皆無法可說也。躡跡至此，究竟已極。向下明究竟一心，離有無相，以破二見，以顯涅槃離過。
爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
記曰：此因上佛說有佛無佛法界常住，故此特問有無相以明究竟本際，有無二俱離以顯涅槃離過也。淨名云：本際不可得，以生死涅槃本來平等，有無二俱離故。蓋此二見乃依佛法而起者，由眾生不達三界唯心，妄執諸法以為實有，故佛說緣生以破彼計。而聞法者又執緣生之法以為實有，二乘妄計實有生死可斷、實有涅槃可證，故佛說究竟常住，生死涅槃本來平等以破彼計。而聞者不得佛意，又以為絕無，由此有無二見但隨語生解，故於本住法不能自得耳。大慧！因上佛說究竟至此，意將密防斯計，故特興此問。
佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無(唐譯云世間眾生多墮二見，謂有見無見)，墮性非性欲見，不離離相。
記曰：此示二見過也。依有者，謂依佛說緣生，以不達無生故，妄計以為實有，能生所生者是也。依無者，謂依佛說妄想無性，生死涅槃本來平等，以不了唯心故，妄計絕無，而起撥無之見者是也。計有則墮性，同於外道無因；計無則墮非性，墮一闡提，撥無因果。故魏譯云：以見有諸法，見無諸法故，非究竟法，生究竟想。故云：欲見不離離相。然皆不達自心現量，故於佛法中不能離言得義，但依言說妄想分別起二見耳。古德云：不用求真，唯須息見。然有佛無佛，法界常住，是則眾生日用現證，何假外求？但一念不生，前後際斷，能所雙忘，妄見斯絕，自與本法相應耳。然此二見，正謂執佛教門而生煩惱，不得入理，所云學佛法成外道見者也。大論云：若不得般若方便入阿毗曇，即墮有中；入空，即墮無中；倒執正法，還成邪人。正此輩也。
大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生非不有，從有生非無有生(唐譯云：謂有因緣而生諸法非不實有，實有諸法從因緣生非無法生)。大慧！彼如是說者，是說世間無因。
記曰：此明依佛教門，聞因緣生法，執為實有能生之因緣、所生之諸法，為墮有見也。謂諸眾生妄執世間定有因緣能生諸法，此計因緣實有也，故云非不實有。且既有能生之因緣，必有所生之諸法，此計諸法實有也，故云非無法生。然彼若謂實有因緣能生諸法，作如是說者，則墮外道無因，故云是說世間無因。以外道妄計實有生因，謂勝性、四大、時、和合、微塵、自在等，以為生法之本，然本不能生，而妄以為生因，是無因也。以非因計因，故云無因。然此無因，從計有而出，以不達諸法本自無生故。
○上破墮有見。
△下、破墮無見。
大慧，云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧，若不取有性者，性相寂靜故。
記曰：此明依佛教門，聞說生死涅槃，本來平等，遂撥無因果，為墮無見也。由佛一往所說，惑亂是常，煩惱性空，妄想無性等句。即有增上慢人，遂執此語為實。乃云煩惱即菩提，生死即涅槃，婬怒癡為梵行。乃率意狂為，步步行有，口口談空。謂飲酒食肉，不礙菩提。行盜行婬，無妨般若。且云但不取有罪福之性，則自然心境寂靜矣。行之何礙？故云受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。唐譯云：知受貪恚癡性已，而妄計言無。謂明知故為妄言性空無罪也。故佛指彼所見，而責問之曰：若不取有性者，性相寂靜故。意謂彼若果然不取貪恚癡為有性者，性相寂靜故也。性心相境，直欲令彼自揣其心，若心境果然寂靜否？心境若果寂靜，則蹈湯赴火，如處虗空。啗糞飲醇，無分淨穢。如此則可。然今既不然，定非真知見也。乃妄想橫計，撥無因果之見耳。魏譯云：無有諸法，以不見諸物相故。唐譯云：及彼分別諸法，而不受諸法有。以二譯證之，故知此寂靜句，乃佛出彼執者妄計之辭。所謂將佛了義，迴為己解者是也。觀者當善於義。
謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪、恚、癡性為有、為無？
記曰：此言撥無者，妄擬三乘聖人亦同己見也。謂彼妄說三乘聖人，亦是先有貪瞋癡，但不取性者耳。以彼聖人知貪瞋癡本來寂靜，故不取為有，亦不斷貪瞋癡，故不取為無。唐譯云：復有知諸如來聲聞緣覺無貪瞋癡性，而妄計為非有，謂妄計如己之不取為非有也。此實惡見增上慢人，未得謂得，未證謂證，誠大闡提斷佛種性，撥無因果者，所謂學佛法之外道也。如來懸見末法，多此等輩，故此特出其過，令知所警，不墮邪見耳。
大慧！此中何等為壞者？
記曰：此佛問大慧：此二人誰為壞善根、墮空見、斷佛種者？壞，墮義；斷，滅義。
大慧白佛言：世尊！若彼取貪、恚、癡性，後不復取。
記曰：大慧！言墮空見為壞者。
佛告大慧：善哉，善哉！汝如是解(唐譯云汝解我問)。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。
記曰：此出撥無者之謬見也。謂彼撥無之人，不但自以貪瞋癡無性為斷壞善根者，彼且亦將聲聞緣覺及佛所證妄同己見，又是斷滅佛種者。是則彼人不止自壞，而又壞滅佛法也。何故說彼自壞又壞佛法？以彼謬解佛語，妄謂內外不可得故，煩惱性異不異故。然內外心境也，又內業因，外苦果也。煩惱即貪恚癡，異謂多種，不異謂一，真所謂煩惱即菩提也。以彼撥無之人，妄謂內外心境因果皆不可得，故無因無果，而云生死即涅槃，煩惱即菩提，故略無忌憚，縱放身心以為解脫，將謂聲聞緣覺及佛所證亦如此而已，此真斷滅佛種者也。
大慧！貪、恚、癡，若內、若外不可得；貪、恚、癡性，無身故、無取故。非佛、聲聞、緣覺是壞者，佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。
記曰：此正示三乘聖人之實證也。然三乘聖人所證，於貪恚癡若內若外不可得者，以觀慧之力明見貪恚癡性本無體故、無可取故，豈可同彼撥無之人現行貪恚癡境造種種業，而妄自謂內外不可得耶？即今身心苦惱處處纏縛，豈可妄謂煩惱性異不異耶？是故我說乃彼撥無之人自起惡見斷滅善根耳，非佛聲聞緣覺是壞者也。以佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。解脫，涅槃也；縛，生死也；縛因，五住煩惱也。佛證無餘、二乘證有餘，通名涅槃，故皆云自性解脫。四住煩惱為分段因、無明住地為變易因，二乘度分段死、佛度變易死，故皆云縛與縛因非性。且三乘聖人實證如此，豈彼撥無者同日而語耶？
大慧，若有縛者應有縛，是縛因故。大慧，如是說壞者，是名無有相。
記曰：此出撥無者之過也。然彼撥無者，自謂同於三乘聖人，且彼聖人皆得自性解脫者。至於生死之縛、煩惱縛因皆已盡淨，而彼自揣果有生死苦縛耶？無苦縛耶？若果無苦縛可爾，若尚有生死苦縛者，是應必有煩惱與苦為因故。今既業因未盡，苦果難逃，生死迅輪正當電轉，何得妄謂無因無果？然業惑方熾，豈可妄擬三乘聖人，引為濟苦之翣資，而為自欺之媒筏耶？愚之甚也如是。故我說之名為壞者，是為墮無見者，其相如此。悲哉末法，當痛識之。
大慧，因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。
記曰：此甚言空見之過，意在痛勉遠離也。人見，有見也。唐譯云：我依此義，密意而說，寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。然依密意說，寧起我見如須彌山，非是許起我見，蓋甚言空見之不可起也。然我見雖固難化，而外道中有利根者，尚可一言而轉。至若空見，最不可治。然權教菩薩，尚不識真空，名空亂意，況懷增上慢，起撥無者乎？永嘉云：豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。謂是故也。
大慧！無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見，希望不知自心現量(唐譯云：若起此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法唯心所現)，見外性無常，剎那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。
記曰：此結責空見大過之所以也。所以我說增上慢人名為壞者，以彼墮自共相見樂欲之中，不了諸法唯心所現故也。自共相，謂五蘊根塵等。希望樂欲者，謂內受根身外染六塵，起貪瞋癡堅著五欲，其實不了自心現量，外逐世界無常剎那展轉遷謝，內依蘊界處相念念不停流注生死，如燈焰焰似水涓涓，未甞一念之停息者。爾乃自謂已證不生不滅，妄言生死平等煩惱性空，復妄分別諸佛如來所證涅槃，離文字相以為己解。此實未得謂得、未證謂證增上慢人，故我說為破壞佛法斷善根者。餘經中說：寧起有見如須彌山，不起無見如芥子許，以墮大險坑諸佛所不化故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
有無是二邊，乃至心境界(唐譯云心所行)，淨除彼境界，平等心寂滅。無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。
記曰：此頌撥無之見，非真寂滅，亦非聖賢境界也。謂有無二邊，皆是妄想所行之境界。然平等寂滅，非心行處，必須淨除彼妄想境界，方默契耳。且彼增上慢人，妄謂不取貪瞋癡性以為滅者，此乃撥無斷滅之滅，非真無所有也。故云滅非無所有。若果日用現前，有為事上，頭頭物物，一念不動，心境如如，如此方同聖賢境界。況彼日用現行無明，業識茫茫，隨情造業，豈可妄擬同聖賢耶？此一頌，總頌壞者之過。
無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非餘(唐譯云非餘眾)，因緣所集起，云何而得無？誰集因緣有，而復說言無？
記曰：此頌借外道以斥撥無者之大過也。初偈皆指外道邪論，謂彼外道以不達諸法本自無生，而妄計無種而有生種因也。或計生已而復滅，或計四大微塵等和合因緣能生諸法，或計諸法亦有亦無。此等雖云邪見，然而尚未絕滅諸法。我已痛斥之云：此皆邪論，不住我教法矣。彼撥無者，妄謂不取貪瞋癡性，便為寂滅，因果皆無。而此惡見，又非外道之論，又非佛法，又非我所說，又非我其餘弟子所論。況彼現在煩惱因緣集起生死業果之中，起心動念，無非是業，無非是罪，云何而得無因無果耶？且煩惱集積因緣，而有三界生死業果，善惡報應，如影隨形，誰敢於此現前集起因緣有中，而復說言為絕無耶？故云誰集因緣有，而復說言無，痛之甚也！責之深也！觀者可不懼乎？
邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。
記曰：此頌總結指歸觀心也。謂佛法外外道，乃邪見論生法。學佛法之外道，則妄想計有無。是皆不知諸法本自無生，今亦無滅耳。彼苟知本無所生，則今亦復無滅。能觀諸法不生不滅，則當體空寂，心境雙忘，其有無二見，自俱離矣。二見既離，則於自得本住法，當一念頓證，不期而得矣。
○上顯涅槃離過已竟。
△下示二通，以明果海離言。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。(唐譯云：善達此義，不隨一切眾邪妄解。)
記曰：此下明忘言契證，將顯果海離言，故致此問也。因上學佛法者，不得佛意，遂起撥無之見，以彼不得自性宗通，故謬解佛言，以致誤墮如此。蓋以名言習氣未離，不能忘言默契，故大慧承前便問宗通相也。佛意謂彼人不但不善宗通，而亦不善說通，所以錯會佛意，故問一答二。
佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：世尊！唯然受教。佛告大慧：一切聲聞、緣覺、菩薩有二種通相，謂宗通及說通。
記曰：由問宗通相，而併示之以說通相，故教之以離言觀心也。宗鏡云：內住自心第一義理，住自覺地，入聖智門，以此相應，名宗通相。此是行時，非是解時。因解成行，行成解絕，則言語道斷，心行處滅。故魏譯云：為我及諸菩薩，建立修行正法之相。佛答云：有二種法：一者建立正法相，二者說建立正法相。唐譯云：宗趣法相，言說法相。是知此二通，乃佛示三乘行人入理之要門也。謂諸修行者，第一要了悟自心，通達唯心現量。次要善達如來所說一切教法，皆是隨順眾生樂欲而說。如止啼黃葉，本無實法與人。凡觀佛教，不可依語作解，隨妄想轉。如此了達自心，又能善知佛法離言之旨，自然不墮外道邪見，亦不執了義大乘，回為己見，誤墮闡提，破壞佛法也。以偈觀之，則聖旨的然，因上而發也。
大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。
記曰：此示宗通相也。魏譯云：能取無漏正戒，證諸地修行相法，離諸外道虗妄覺觀諸魔境界，降伏一切外道諸魔，顯示自身內證之法。唐譯云：超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光。由是觀之，修行之士，初心入禪，五蘊未破，則所見境界，皆非實證。故楞嚴詳辯五十重魔境，是則前三陰未破，而所現境界，即此經所云虗妄覺想。後三陰未破，所起諸見，即此經一切外道眾魔。今欲離之伏之，方名緣自覺趣正行，而自性本有智慧光明，自然輝發也。然欲離之伏之，非金剛心秉自性金剛無漏寶戒，斷斷不能。故魏譯云：能取無漏正戒，證諸地相也。故楞嚴云：識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化。如是乃超十信、十住、十行、十迴向，乃至十地等覺，入於如來妙莊嚴海。此所謂取無漏正戒，證諸地修行相，方名緣自得勝進相也。彼撥無者，既不能了達自心，即有志修行，又不能善達如來所說真修行門，故不能遠離妄想覺觀，墮諸魔境界。而自以為得者，以未秉無漏正戒，而為惡習所使故。無怪乎所作所為，以魔業為正行也。
云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。
記曰：此示說通相也。佛說十二部經，此云九部者，以大小通該故。然說通者，非是但能通曉九部大小教法，而善講說已也。蓋要了達本來無說無示，離異不異，有無等相，乃依如來所證，自得離妄想無言說處，而以善巧方便，隨順眾生希望之心，各隨所應，稱機而說，令彼得度，如渡河之筏。既已得度，即便捨之，非實法也。觀者若能了達無說之說，則自當離言觀義，不取法相，亦不取非法相矣。彼撥無者，不了自心，故不善於義，但執言說以為實法，將如來了義大乘，迴為己見，恣其貪瞋，所謂醍醐返成毒藥耳。佛云：我所說法，如標月指。故凡學者，聞教自合，觀心離指，方能識月。所謂了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響徧世間。如此方名說通相也。
大慧！汝及餘菩薩應當修學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。
記曰：此總頌二通義也。善見謂得宗通，善分別謂得說通。此二皆善，則自不隨妄想轉矣。
非有真實性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性為解脫。
記曰：此頌責愚夫不善二通，故起顛倒見也。華嚴云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。如此豈有實法如愚夫之所分別者耶？既無可分別，如何愚夫於無分別法中而妄想貪瞋非性為解脫耶？故云非有真實等。
觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。
記曰：此頌前章結責之文，以明倒見之所以也。謂彼愚夫所以倒見如此者，以不善二通故，不知法性空寂，但隨妄想分別，觀察內外根塵識界諸有為法，以為實有故，妄生取著，念念攀緣，心心不住，生滅相續，日夜無隙，唯直增長二見，顛倒恣情，造諸惡業，於佛所說修行正法，離言說相，盲無所知，是故我說此輩名為壞者。
一是為真諦，無罪為涅槃。(魏譯云：涅槃離於識，唯此一法實。唐譯云：涅槃離心識，唯此一法實。)觀察世妄想，如幻夢芭蕉。雖有貪恚癡，而實無有人。從愛生諸陰，有皆如幻夢。
記曰：此頌直指一心，教之以修行正法相也。真諦，真實也。涅槃，此云寂滅，謂真實處為是也。罪，舊注云妄想。佛意謂凡所分別，皆非真實，唯有一法，是真實處。謂無妄想寂滅心體，以言語道斷，心行處滅，乃最真實處。唯此一事實，餘二則非真。若了此真實，住如實處，則能觀察一切世間身心境界妄想分別處，皆如幻夢芭蕉，都不實矣。幻夢喻心識四蘊，芭蕉喻色蘊。既能了此身心不實，則我執頓空。我執既空，縱有貪恚癡性，而無作者，亦無受者，故云而實無有。人既無作無受，則心境雙亡，即此從愛所生五蘊妄身雖有，而處之皆如幻夢矣。所謂却來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。若能作如是觀，豈復以不取貪瞋癡性為得耶。如此觀者，名為正觀。若他觀者，則名邪觀。此所謂建立修行正法相，即此可以轉煩惱而作菩提，轉生死而為涅槃。斯則即此五蘊煩惱身心，當下即得常住二轉依果矣。智者請深觀之。
○上從前初卷問五法自性章起，至此通辯一乘理行因果行相已竟，此下明依前理行頓示斷證因果相，分二：初顯因行，分二：初自利，次利他。初中又四：
△且初明妄想不實，以破我執，斷煩惱障。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說不實妄想相(問妄想相)。不實妄想云何而生(問妄想云何而生)？說何等法名不實妄想(問妄想體，唐譯云是何而生，因何而生)？於何等法中不實妄想(問妄想處，唐譯云誰之所生)？
記曰：從前通辯一乘理行因果行相已竟，此下明依行造修，斷惑證真之次第也。由前果德章云：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。將明依行造修，先破二執，斷二障為要。此問妄想云云，乃先斷煩惱障，破我執也。問妄想者，謂一切眾生及外道闡提惡見，皆因妄想而有。又云：妄想無性。又云：無妄想即寂滅真實處。大慧意謂即云妄想不實，不知如何是妄想？且無妄想即真實處，寂滅不生，不知此妄云何而生？是何所生？因何而生？從何處生？蓋妄想乃煩惱之根本，故此科云破煩惱障。
佛告大慧：善哉善哉！能問如來如是之義，多所饒益多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：種種義種種不實，妄想計著妄想生。
記曰：此答妄想相及妄想生也。種種，乃一切聖凡心境、世出世間真妄諸法。義，乃名相也。謂於此諸法不了唯心，於中而起虗妄分別者，即名妄想。但一念計著，即妄想生。此總答問義，下文釋其所以。
大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見；妄想習氣，計著外種種義；心心數妄想，計著我、我所生。
記曰：此釋成妄想之所以也。唐譯云：一切眾生於種種境，不能了達自心所現，計能所取，虗妄執著，起諸分別，墮有無見，增長外道妄見習氣。心心所法相應起時，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虗妄分別。意謂無明是妄想因，以無明不覺自心現量故，見似外境，執以為實。能取所取，虗妄計著，分別有無者，是名妄想。謂妄想之名相，依士釋。其我我所，乃妄想生處，謂名相之妄想，依主釋也。以心境互為緣起故，妄想習氣皆煩惱障，計我我所皆為我執。心心數者，心乃八識心王，數乃五十一心所法，謂是心家所有之法也。分為六位：一徧行五，二別境五，三善十一，四根本煩惱六，五隨煩惱二十六，不定有四。八識各具，隨分多寡，識論具明。
大慧白佛言：世尊，若種種義、種種不實妄想計著，妄想生攝、所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心、心數妄想，我、我所計著生。
記曰：此大慧牒上佛語，以起下難。唐譯無此文。
世尊！若如是，外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊！第一義亦如是，離量根分譬因相(唐譯云離諸根量宗因譬喻)。世尊！何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？將無世尊說邪因論耶(魏譯云墮世間論，唐譯云所言乖理)，說一生一不生？
記曰：將明以不生滅心為本修因，故此問妄想生不生也。此因世尊上言不實妄想從計著種種不實義生，故大慧即躡所說而設難，世尊亦墮有無二見，將以辯明不生滅心耳。意謂若妄想從彼種種世諦不實義相生者，且彼世諦向墮有無四句見相，而世尊頻言彼諸法體離性非性，離四句見。且離四句，即彼世諦而為第一義諦矣。經云：世間諸因量，求過不可得，故云第一義，亦如是離量。根、分、譬、因、相，既二諦平等無二，世尊何故偏於世諦處言生妄想，於第一義處而不言生妄想耶？將無世尊說邪因論耶？然二諦同離有無，何故一處說生，一處說不生？此其世尊亦似愚夫起二種計，墮邪因論矣。
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量，妄想不生。
記曰：此釋不墮二見之所以也。佛言：我非計世諦處生妄想，亦非計第一義諦不生妄想。所以者何？以我不起有無分別心故，以不見有世諦相故，故云外現性非性。以了彼諸法但唯自心所現故，分別不生，故云覺自心現量妄想不生。
大慧，我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。
記曰：此釋說愚夫妄想之所以也。謂我所說，非是說世諦處能生妄想，但說愚夫自心所生種種妄想耳。以彼愚夫妄見現前種種事業，不了唯心，故取以為實，妄生種種分別計著，是故我說為妄想生也。所謂境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，境界何由立？故凡所分別，皆分別自心。經云：若不了自心，云何知正道？故隨次明之。
云何愚夫得離我、我所計著見？離作、所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。
記曰：此世尊自述說法之本懷也。謂我因見眾生於種種諸法，而生種種計著分別堅執不捨。如此愚夫，云何能得離我我所執著邪見？云何能離作所作善惡因緣生死過患？云何能覺自妄想心量？云何能得轉五蘊身得意生身，變無明識成究竟智，明解一切地，得到如來自覺境界，離五法自性事見想相？我為愍彼愚眾生故，以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，欲令眾生知如實義，庶得解脫自心中種種不實妄想耳。我為要眾生各各了悟自心故，非是說世諦處能生妄想也。離五法自性事見妄想者，以五法自性皆迷悟邊事，若究竟自覺，聖智悉皆離故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。
記曰：此頌總責愚夫不達佛意，隨語生解也。謂我說因緣生諸世間者，意顯諸法本無生故。而愚夫不達，乃又依因緣復起四句妄見分別，此不知我所通義也。
世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉得無我。
記曰：此頌諸法本自無生也。謂世間諸法不屬有無四句而生，故我說因緣以顯彼無生意耳。云何愚夫於因緣法中復起妄想，作有無四句見耶？若能離四句而觀諸法者，則當下心轉得無我矣。
一切性不生，以從緣生故，一切緣所作，所作非自有。
記曰：此頌釋諸法無生之所以也。謂一切法本自無生者，以從緣生故。既從緣生，則生但緣生，非自生也；作但緣作，非自作也。故云所作非自有，以自體不有，故不生耳。
事不自生事，有二事過故；無二事過故，非有性可得。
記曰：此頌由因緣故，顯不生也。唐譯云：果不自生果，有二果失故。無有二果故，非有性可得。然事果皆言緣也。謂緣不自緣，必由於因。如果不自果，必由於華。若不待華而果，則果有二果之過，是無因也。故緣不由因，而緣徑生者，則是世間計四大能生，墮無因過矣。如從因緣生，則無二過也。然緣必待因，是緣不生也。因必待緣，是因不生也。因緣既皆不生，則所生之法，亦無自性可得矣。以無性可得故，生本無也，故云不生。
觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。
記曰：此頌示自心現量觀也。由上言愚夫於種種諸法不實義，起種種不實妄想分別者，以不了唯心現量故。第恐聞者不知如何是自心現量，故此特示之曰：若正當觀諸有為法時，不起心分別於所緣境，斯無第二念，則但是一心。即此離念之心，便是自心現量。故云：無心之心量，我說為心量也。現量者，謂五識之初，同明了意識映五塵實境時，分明顯現，無少差謬，不起第二念分別，是名現量。若剎那流入意地，起心分別長短、方圓、青黃等假法時，便是比量心矣。今云：諸有為法，即五塵境。攀緣，即第六意識能分別心。所緣，即彼諸法所分別境。離，猶絕也。無心，無第二念分別心也。故魏譯云：離念及所念，謂觀有為法時，但不起心分別，自然心境雙絕，寂爾靈知。經云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。以無憎愛念，故云無心。論云：心體離念，離念相者，等虗空界。此所謂無心之心量也。然量之自體，能所雙絕，心境俱離，究竟妙淨，故說有自心現量耳。
施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。
記曰：此言觀成得益也。彼世諦我，乃一切眾生五蘊，各各執為我者。諸陰即內五蘊，乃自計為我者。總名諸有為法，皆所緣境也。謂若觀自他根身時，但不起心分別，研醜美惡，則心體寂爾虗閒，自然愛憎之念不起。如云：恰似木人見華鳥。斯則一心不生，萬境俱寂。而所觀者，但如鏡中，無別分析。故彼我根身，盡皆不實。不實則自然平等如如矣。相即自他根身。因乃生因。性謂不生性。修乃能修之人。修者即所修之法。所言平等者，謂相與無相，生與無生，我與無我，若人若法，皆平等矣。故云：有四種平等。此唯心現量觀成，法爾如此。
妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。
記曰：此言六七二識，轉似外境，為世俗心量也。妄想六識，習氣七識，染污無知也。謂第六識，依染污末那，引起八識，含藏種子習氣，熏發轉變，而有種種分別心生，似外境現，執為實我實法，不離唯心，但妄見耳。故云是世俗心量。
外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。
記曰：此言前五識心量也。謂外境雖現其實不有，彼乃八識親相分，但以妄見執取而作種種諸法事業，以為資生自處，依之建立五識身財，然皆不離唯心，故我亦說為心量。
離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。
記曰：此言轉識成智，以明真唯心現量也。謂能了別者，八識之見分；所分別者，八識之相分。然真如自性，心境雙絕，一切皆離，故云離一切見及想。所想到此，泯絕無寄，而自亦不可得，當體獨立，寂滅無生，故我說此為真唯心現量也。
非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。
記曰：此言真如一心現量，真妄雙絕，以明究竟真無我義也。以心境雙絕，故非性。真亦不立，故非非性。以真妄俱離，方為寂滅一心，究竟解脫。故我說此名為自心現量。如是則凡所言如如，言空，言實際，言涅槃，言法界，言種種意生身等，皆此一心現量之異稱耳。以如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得故。此則五法三自性皆離，八識二無我俱遣，方名如來自覺聖智究竟境界。行人必如是觀察，方能知如實義，始得解脫自心種種煩惱妄想。故我說為自心現量也。
○上明妄想不實，以破我執，斷煩惱障已竟。下明言說性空，以破法執，斷所知障有四。
△初、明言說為法執之本。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？
記曰：此承前置問，將以破法執，斷所知障也。初明言說為法執之本，良以世出世法，皆依語言分別，執為實有，故以語義為法執，名所知障。由先世尊誡云：當依於義，莫著言說。次以不善語義，隨言生解，故致誤墮二見，起撥無之過，皆所知障，乃法執也。故次教以二通相，且云：依如實義，則能解脫自心種種妄想。良由不善語義，生多種過故。大慧至此，因問不知如何為善語義，此問善語義之方便，將以破法執也。又不知云何為語，云何為義，此問其相。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。
記曰：此示語相也。唐譯云：語者，所謂分別習氣而為因依，於喉舌脣齶齒輔而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。輔，口輔。齗，齒根。
大慧！云何為義？謂離一切妄想相言說相，是名為義。
記曰：此示義相也。謂言語道斷，心行處滅，即是義相，故云離。離猶不帶也。
大慧！菩薩摩訶薩於如是義獨一靜處，聞思修慧緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已自覺境界(唐譯云：以聞思修慧思惟觀察向涅槃道，自智境界轉諸習氣)，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。
記曰：此示善義之方便也。聞思修三慧也，謂從聞中思而修之，以依知識所演大智教光，從耳達心聲入心通，遺言得義安心觀照，思惟審察寂滅真如，自知境界念念深入，以之熏修漸令習氣轉變，滅無明暗發智慧光，以至心智路絕一念相應，是名得入自覺聖智，斯乃善義之方便也。智者應如是觀。
復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語義異者，則不因語辯義而以語入義，如燈照色。
記曰：此示因言顯義，以明語義兼善也。由上云義本離言，第恐愚夫執為斷滅，故此示之以因語入義。所謂雖復不依言語道，亦復不著無言說。總持無文字，文字顯總持。以此方真教體，清淨在音聞。但於語義，不可作一異見故。如燈照色，然因燈見色，故不得言異。而色非燈也，故不得言一。此又教以善語義之方便也。
復次，大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見，異建立異妄想如幻，種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。
記曰：此責外道妄執名言，成所知障。故教於語義，當如實觀，不可隨語生解也。唐譯云：若有於不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，五法諸心，自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見。以異於彼，起分別故。如見幻事，計以為實，是愚夫見，非聖賢也。謂若於不生滅等染淨諸法中，如言取義，計著言說與義一者，名建立。計言說與義異者，名誹謗。以於種種言說處，起種種分別，故云異建立。異妄想，皆以為實，故云如幻種種妄想現。以計種種幻事，而以為實者，真愚夫見也。古曰：所知不是障，被障障所知。然所知者，真諦寂滅，豈是障哉？但以執取名言，以為障礙，不能證入。所謂四相潛神，非覺違拒耳。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犂中。
記曰：此頌計言說諸法為實者，惡見過也。謂佛說一切種種染淨諸法者，為對治一切眾生妄想心病，乃因事而設，本非實法。雖因言顯義，而義不在言。若計種種真妄諸法，一一皆為實有者，乃惡見也。故死墮泥犂。
陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。
記曰：此以五陰喻諸法言說義也。以但有言說，都無實義故，如陰中無有我。義本離言，言非是義故，如陰非即是我。言說諸法本非實有故，不如彼妄想計陰為我。雖非實有，不入斷滅故，如彼陰亦復非無我。如此觀語與義，則不墮有無一異見也。
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。
記曰：此以法合上喻也。前偈反顯諸法本非實有，謂一切諸法，果然悉有自性。如彼愚夫所分別者，則一一應當見真實處。今但有語言，未見實義。如說火口不熱，談冰齒不寒。以此觀之，足徵一切言說諸法，皆無性矣。以皆無性故，言說淨穢，非實有也。然聖人所見諸法，與凡愚無別。但愚夫計以為實，聖人視之如幻化耳。故云不實如彼見，亦非無所有。
○上明言說為法執之本已竟。
△下示智識為縛脫之源。
復次，大慧！智識相今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
記曰：此因上教菩薩當善語義，故特說智識相，意令依智不依識也。然有分別是識，無分別是智，依識則兩傷，依智則兼善，以生滅不生滅故。苟以智而觀，則彼名言自絕矣。
大慧！彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間、上上。
記曰：此列智相有三種也。其識即前所云略說有三種、廣說有八是已，故此不具。
云何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。
記曰：此世間智，即六麤中智相是也。外道自稱一切智，而此方所言仁智，老氏所言棄智，皆此智也。佛云世智辯聰，難以依此智，不得入無生理，故云計著有無。
云何出世間智？謂一切聲聞、緣覺墮自共相，希望計著。
記曰：此二乘偏空智也。以聲聞知苦斷集修道證滅法類忍智，及緣覺推因審因七十七智，以見有三界五蘊生死可厭不了唯心，故云墮自共相。以計有涅槃可證，故云希望計著。所以計著者，以未離識性不了無明故。
云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品，如來地人法無我緣自得生。
記曰：此出世間上上智也。八地聖人證無相真如，創得此智，故云觀無所有。然知不生滅，唯佛與佛乃能究盡，故云緣自得生，謂從自覺聖智境界而生也。
大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。
記曰：有無相者，謂斷常二見也。種種相因，因即生因，謂勝妙等。
復次，長養相是識，非長養相是智。
記曰：長養者，相續義。謂集諸種子，起諸現行，相續不斷故。然此辯識智相，以明識智覿體無二，唯在生與不生、墮與不墮之分，要令即識成智也。所以智識不二者，直如耳聞說法語言音聲時，最初一念得聲自性，乃現量境，即是根本智照，不屬生滅，不墮有無，當體常住。若剎那流入意地，分別義理，起第二念，即是生滅，便墮有無，則相續不住，隨他言語流轉，即智轉成識。所謂大智居於目前，翻為名相之境矣。古德云：大眾見聞，只可一度。其有得於此乎？愚觀曹山三墮，歎曰：非一切智、無師智念念現前者，何以與此智者？請深觀此，自當善語義矣。
復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。
記曰：此如來自述自覺聖智，以明出世間上上智相也。謂凡夫外道不知生滅故計著有無，二乘不知自共相故墮自共相，三賢菩薩不知不生滅故任運長養，不能超凡聖見墮在識情。佛謂我自覺聖智無他，唯知此三者而已。以超凡聖量故，為出世間上上智也。
復次，無礙相是智，境界種種礙相是識(唐譯云：著境界相是識，不著境界相是智)。復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智(唐譯云：三和合相應生是識，無礙相應自性相是智)。復次，得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故，如水中月。
記曰：此釋上自覺聖智相也。謂如來自覺聖智，亦不離識外別求。然於一切境界，與凡夫三乘見處無異。但有礙與不礙，和合不和合，得相不得相之分耳。以於境界著，即成和合相應，有相可得故。即智名識，即有明暗去來出入之相。以不著不和合，無相可得故。即識名智，則於諸境界，不出不入，如水中月。然水中月，不獨不出不入，抑且波濤洶湧，而月體湛然，不動不搖，自覺聖智。若然者，以境智混融無二故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
採集業為識，不採集為智。觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧(魏譯云：識能集諸業，智能了分別，慧能得無相，及妙莊嚴境)。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。
記曰：此頌識智之相也。謂集諸業行，縛著境界者，為識。能觀察諸法，照了妄想生滅者，為智。若了心境皆空，達無所有，而入勝妙佛境界者，則為慧矣。是則三賢皆慧力不充，以至登地，從發光𦦨慧，而入無所有佛地者，方名慧具足也。
心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。
記曰：識本是智，但以思惟妄想，故不真也。今既遠離，即識成智。此無思惟離心識處，唯八地及佛境界，故非聲聞可知。
寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。
記曰：此頌釋上離妄想境界也。舊注引仁王經中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅，各有下中上品三賢。但伏忍登地至九，如次配次三忍十地。等覺及佛得寂滅忍，故云寂靜。勝進忍是如來清淨智也。此忍智從勝義諦生，一切妄想心識所行境界皆悉遠離，故上云無思想法非聲聞可得。
我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，悉攝受諸性。二乘不相應，智離諸所有。
記曰：此頌出世間上上自覺聖智相也。然三種智，即上知生滅等。謂以我知此三種故，得聖智之名，能開發眾生真實。然於凡愚思想攝受諸法之識，及二乘不如實相應之智，而我此智一切都離，故云智離諸所有故。魏譯云：我有三種慧，依彼得聖名。唐譯云：分別於諸相，開示一切法，我智離諸相，超過於二乘。
計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。
記曰：此頌釋成上意也。唐譯云：以諸聲聞等，執著諸法有，如來智無垢，了達唯心故。謂凡夫執有諸法，二乘執有涅槃，皆不離心量。我以法界海慧，照了一切悉無所有，故皆超之。是名如來自覺聖智，為出世間上上智也。
○上示智識相竟。
△下即轉變相以明動本不動。
復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。
記曰：此言識智見境不同，以明動本不動意也。謂外道依諸妄想分別故，所見之境轉變不一。如來依智觀察，無有一法若生若滅可動轉者，所謂我不見有眾生相故。然此九種轉變，蓋外道依五蘊而立，謂內身既爾諸法皆然，總謂之形事，即根境耳。其中七法乃形勢相因，依之立言故名轉變論也。形處轉變等者，謂六道受身其狀不一，或從鬼畜而至人天，或由人天而入異類，各各身形轉此變彼隨處不同，故云形處轉變。其所受身其相各別，從生至死生住異滅，剎那剎那念念遷謝，故云相轉變。然此身相從無適有，必藉生因轉變而來，故云因轉變。既成此身不能久留漸至壞滅，故云成轉變。少壯鮮澤衰老皴皺，隨其變狀所見不同，故云見轉變。榮枯不同苦樂亦異，如轉生作熟、變甘作苦，其性各別，故云性轉變。其能造者四大之緣，各各分明和合為一，故云緣分明轉變。所造五根支節宛然，故云所作分明轉變。內身既爾外法皆然，故云事轉變。外道見其身境如此轉變不常，或無而忽有、或有而忽無，因是遂起有無二見，妄生分別作轉變論。此皆依識不依智故，所見生滅不了唯心一真境界故耳。此但標九名，下舉始終形事二義釋之。
云何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。
記曰：此釋轉變義也。上列九名，今舉始末釋之，其義自足。言形處轉變者，謂外道於形處起種種異見故，且自譬曰：如金作種種器，形狀變而金性不變。如來曉之曰：此乃外道作如是妄想分別見耳。於形既爾，於事亦然，故曰乃至事變亦妄想耳。何者？以彼諸法非如非異，不容起見故，凡所分別皆不如實，但妄想故。然金器之喻，世尊於餘教中蓋嘗約以示人，今則斥為外道見，以此一乘頓教法門貴在現量實證，不許比擬，以舉心動念即乖法體、墮見網故。若形變而性不變，正祖師所謂佛性有一半生滅、一半不生滅之過，故為外道見也。
如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現外性非性。
記曰：此喻明諸法本無轉變之相，不可作一異見也。謂乳酪酒果，熟味雖異，而性不異，其實無有可轉變相。諸法亦爾，以外道不達唯心故，妄作轉變分別。然彼諸法，亦無有轉變之相。所以不轉變者，以諸法不屬有無，無實體故。故云：若有若無自心現，外性非性。唐譯云：自心所見，無外物故。
大慧！如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。
記曰：此釋上諸法不轉變之所以也。問曰：若言諸法不轉變者，則是諸法不生滅矣，不妨現見諸法生滅可耶？答曰：如是諸法本自無生亦復無滅，而見有生滅者，皆是凡愚眾生自妄想習氣熏變而生，其實無有一法若生若滅，即其所見皆當體不實。故唐譯云：如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。
記曰：此總頌外道、二乘皆不如實也。然長行雖云外道九種轉變，未言二乘，其九中因緣轉變與二乘類。此頌形、處、時四大種諸根轉變，皆外道見。其計有中陰，漸續後陰，則是二乘轉變見也。然皆依識分別，故云妄想非明智。中陰即中有身，俱舍云：死生二中間，五蘊名中有。
最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城。
記曰：此頌如來如實知見也。謂彼外道二乘於緣起諸法不了如幻，計以為實故，作轉變分別。如來於緣起諸法不如彼作妄想分別，但見從緣起者皆不實故，如犍闥婆城。
○上明轉變相竟。
△下明斷相續心，以顯生本無生。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切法相續義解脫義。
記曰：此承上義致問，以明斷相續心，以顯生本無生也。由上佛說轉變不轉變義，大慧意謂，若見諸法有轉變相，則生死相續；若不見諸法有轉變相，則當體真常，釋然解脫。故此致問相續不相續義也。言解脫者，即不相續義，唐譯云深密義及解脫。深密者，謂結生相續，深密難斷故。然轉變者，生滅見也；相續者，生滅不斷也。以微細流注，潛續藏識，堅固難破，故云深密。此俱生二執也。故此執一破，則生相頓寂，其身轉勝，證大涅槃，故云解脫。
若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續，善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺(唐譯云令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，不墮如言取義深密執著，離文字語言虗妄分別)，遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照耀覺慧，善入十無盡句無方便行，猶如日月摩尼四大，於一切地離自妄想相見(唐譯云住於諸地離分別見)，見一切法如幻夢等，入佛地身於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。
記曰：若善分別下，敘法有勝益，所以致問之意也。謂行人若能於相續法中得不相續，則一念頓證無生，頓登佛地，即得安住一切諸法如夢如幻自在法門，離有無品，斷生滅執，不著言說，令轉所依，得法身最勝也。有此勝益，故此請問。然非二障俱寂，何以有此勝益？
佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續(唐譯云於一切法如言取義執著深密其數無量)，所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續(唐譯云所謂相執著、緣執著、有非有、生非生、滅非滅、乘非乘、為無為、地地自相自分別現證外道宗有無品三乘一乘等皆言執著)。復次，大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。
記曰：此明如言取義，法執不忘，己見猶存。故深密執著，乃所知障，為變易生死根也。生死有二，謂一變易死，所知障招；二分段死，煩惱障招。此十一相續，皆如言取義所知障也，亦名俱生我法二執。三乘十地，皆墮此執，故云深密。後三相續，乃煩惱障，愚夫所得分段死也。相即五蘊妄想相，及自覺聖智相。緣即因緣，及自得法緣。有非有，乃至三乘一乘等，皆佛一往所說者。然其所說，皆應機之談，本無實法。所謂佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。然所說法，如空谷響，如天鼓音。凡愚不了，妄以為實，隨言取義，深密執著，文字語言，虗妄分別，重增生死。故唐譯云：此等密執，有無量種，皆是凡愚自分別執，而密執著。此諸分別，如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他，執著有無，欲樂堅密。由堅密故，生死不斷。問曰：十一相續，既云所知障，三乘人有，何以外道亦預之耶？答曰：此乃學佛人，不得佛意，不了唯心，如言取義，皆外道故。此所謂學佛法，成外道見者也。
得。次，大慧！彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
記曰：此示諸法如實義也。謂此法中，本無相續不相續相，但由眾生執著不執著耳。若於聖法中而生執著，即墮凡情，則生死相續。若於妄法而不執著，即是聖解，則當念解脫。是則縛脫在人，非干法也。所謂萬法本閒，唯人自鬧。是故法中，無有相續不相續相。故唐譯云：此中實無密不密相，以菩薩摩訶薩，見一切法住寂靜故，無分別故。苟能明見諸法寂靜，不起分別，則生死涅槃，皆剩語矣。
復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無，一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。
記曰：此教如實而觀諸法，以釋上本無相續不相續義也。唐譯云：若了諸法唯心所現，無有外物皆同無相，隨順觀察於若有若無，分別密執悉見寂靜，是故無有密非密相。是則徹見唯心現量，而能如實觀諸法者，本自無縛今又何脫？是故無有相續不相續相。
復次，大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。所以者何？謂於一切法有無，有無眾生可得故。
記曰：此言由如實觀故，無縛脫之相也。以有相續故有縛，以無相續故有解。而此法中，一切皆無。何以故？以一切諸法雖有，而本不有，以求其體性不可得故。若一切法可得，可言縛脫。既無眾生可得，又誰縛誰脫？所謂皮既不存，毛將安附？故真妄兩忘，聖凡情盡。
復次，大慧！愚夫有三相續，謂貪、恚、癡，及愛未來有喜、愛俱(魏譯云及愛樂生，唐譯云及愛來生與貪喜俱)。以此相續故，有趣相續。彼相續者，續五趣(唐譯云令諸眾生續生五趣)。大慧！相續斷者，無有相續、不相續相。
記曰：此言煩惱障為五趣分段生死根也。謂前十一相續為所知障，乃三乘人有。今煩惱障乃凡夫所有者，但三種耳，故云愚夫有三相續。然貪嗔癡乃發業無明，其貪喜俱及愛來生之習氣乃潤生無明，此實三界生死根本，故云彼相續者續五趣。然貪恚癡等雖能令眾生生死相續，苟生滅見亡、狂心歇滅者，彼亦不可得，以煩惱性空故。故云相續斷者，無有相續不相續相。問曰：此三相續與楞嚴三種相續何別？答曰：名同義別。彼三種者，謂世界、眾生、業果耳。彼以無明為因，而起婬殺盜三貪為緣，以是因緣故，令世界眾生業果相續不斷。今此中但說貪恚癡等為煩惱障，能令眾生生死相續不斷，是故名同義別，學者應知。
復次，大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生，方便計著則有相續。三和合緣識斷見三解脫，一切相續不生。
記曰：此總示二種生死相續，皆依七識而有也。論云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。故八識具緣，多少不同，唯第七識三緣而生。謂第七識有漏位中，緣第八見分為我時，唯具三緣：一、根本緣，即第八識；二、作意三種子。故云三和合緣，作方便計著識，相續無間生。然方便計著識，言雖通該八識，而義實單指第七識也。由此末那雙計麤細我法二執，故云計著識，以六轉呼為染淨依故。為染依故，煩惱障由之而生；為淨依故，所知障由之而起。故云方便識。唐譯云：有執著故，則有密縛。以第八識本是如來藏清淨法身真體，但因七識無明業力纏眠生死，故不解脫。若此識一斷，則生死頓脫，諸障永寂，二死永亡。故云三和合識斷，見三解脫，一切相續皆悉不生。而云識斷者，足知非八識，但言七識耳。前云但轉識滅，而自真相藏識實不滅。藏識若滅者，無始流注應斷，則同外道斷滅。論後文云：七識不流轉，以念念生滅，無實體故。由無實體，故可言斷。但一念不生，則前後際斷。永嘉云：斷相續心，謂是故也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。
記曰：此頌真妄不異，隨見不一也。謂不了妄即真，隨念流轉，故相續是生。若了妄即真，則當體無生，相續網斷也。
於諸性無知，隨言說攝受。譬如彼蠶蟲，結網而自纏，愚夫妄想縛，相續不觀察。
記曰：此頌愚夫見過也。謂凡愚無知，不能了達諸法不實，隨言取義執著故，妄想纏縛，如蠶作繭，無有出期。此蓋於生滅相續法中，不善觀察故耳。意顯若善觀察，則無如是之過。
○已上破二執通斷二障已竟。
△下文雙遣境智。
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第五
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