占察善恶业报经行法

关于忏悔与坐禅这一部分，是在忏悔结束后离开法坛时修习的，因此列在正修第十项。此经所述两种观法，必须在忏悔清净之后才可正式修习，所以十项内容结束后，才另行说明。

佛经说：那些众生，只要学习以至诚之心，使身、口、意获得清净的状态，我也会护佑他们，直到他们能够修习各种禅定和智慧。

又有说法：若有众生想要修习大乘佛法，应当首先了知最初修行的根本要义。这就是依止一实境界，来培养信心与理解。

此外还说，如果想要依据一真实境界来修习信解，应当学习两种观法。第一是唯心识观，第二是真如实观。

修习唯心识观的人，应在一切时、一切处，对自己身、口、意的所有造作，都进行观察，明白这些都只是心所显现的。乃至面对一切境界时，如果心产生执着的念头，都应觉察知晓，不要让心在无记状态下攀缘外境而不自觉知。在每个念头生起时，都应如实观察。当心对外境产生攀缘时，要让心反过来觉知这个攀缘的过程，使心自己明白：这些念头只是自心所产生的妄想分别，并非外在境界实有分别。应当这样持续守护观照内心，明白所有念头都是虚妄，并无真实的境界。不可让这种观照中断，这就是修学唯心识观。念念观照，了知一切生灭现象只是心的流动，如同水流灯焰，没有片刻停留。由此修习，便能证得色寂三昧。获得此三昧后，接着应修习信奢摩他观心法门及信毗婆舍那观心法门。

学习真如实观的人，应当这样思惟：心的本性既没有生起，也不会消亡，它并不停留在见闻觉知之中。要远离一切分别念头，逐渐超越四空定的境界相，获得相似的空性定境。进而能够进入心境寂灭的三昧，再深入一行三昧，得以见证无数佛陀，发起深远广大的心念，安住于坚信之位。这就是说，对于止观两种修行方法，能够生起坚定的信解，并确定不移地向前修行。

另外，依照上述方式修行信解的人分为两种：

第一种是慧根敏锐的人。他们早已明白一切外在境界都是自心所现，如同梦境幻影般虚妄不实，对此坚信不疑。这类人烦恼障碍较轻，散乱心也少，应当直接修习真如实观。

第二种是慧根尚浅的人。他们还不能完全领悟外境皆由心造的道理，执着深重，烦恼障碍时常现前，心念难以调伏。这样的人应当先修习唯心识观。

根据经文要义，这段讲的是：整部经的核心是"一实境界"，修行方法则是"两种观道"。如果不透彻理解一实境界，就无法根据本性开展两种观修；若不精进修习两种观道，也无法真正体悟一实境界。

所谓一实境界，就是超越思维的不可思议之境，也叫诸法实相。其中"境界"指万事万物，"一实"即真实本质。现象界展现着千差万别的相状，本质却蕴含着统一的真理。现象是权宜显现，本质是究竟实相，二者本是一体。事相与理体完全融合，所以称为"一实境界"。

再来看这个道理：如果从真实本体的角度来看一切现象，那么当认识到一个事物本质是空，便能明白所有事物本质都是空——这就是不可思议的真理境界。如果从现象世界的角度来看真实本体，那么当认识到一个事物是假相，便能明白所有事物都是假相——这就是不可思议的世俗认知。而直接说真实本体时，就包含了中道的意义——认识到一个事物中道实相，便能通达一切事物中道实相，这就是不可思议的中道第一义谛。所以经中说：虚妄的心念终究没有实体，因为它不可捉摸。如果没有那个能分别、能觉知的妄心，那么东南西北、过去现在未来的一切现象差别也就不会存在。这难道不正是"空"的意义所在吗？

另外，所谓无分别相，指的是它遍布一切处所，无所不在。因为它能依托、维持和建立一切现象，这不正是假有的含义吗？

另外，众生的心性本体，从最初开始就是不生不灭的，它本身具有清净无染的特质。

要知道，一切现象都可以称为"心"，因为它们的本质没有差别，都是由心所包含和显现的。

还有这样的说法：一切众生的种种果报，都是依着诸佛的法身才能建立和生长。它们安住于法身之中，被法身所包容，以法身为根本体性。没有任何存在能够超出法身的范围——这难道不正是“即中”的真义吗？

因此我们应当明白，这个真实不虚的境界，其实已经包含了《中论》那个著名偈颂的全部深意。所谓的境界，就是指因缘和合而生起的一切现象；而"一实"这个说法，就是空、假、中三观的精髓所在。《中论》是从观修的角度展开，所以先确立所观的境相；这部经则是阐明真理，所以先揭示根本原理。依照这个真实不虚的境界来修行信心与见解，就能明白两种观修法门，都是不可思议的微妙法要。

再说这其中有利根钝根的区别，主要有两个原因。第一，这部经虽然主要阐明圆顿法门的宗旨，但也兼顾其他根机的众生，将圆教根器称为利根，别教根器称为钝根。第二，即使是圆教根器的人，其中也还分利根和钝根。

先说第一个原因：圆教修行人在名字位中，就能了知如来秘密宝藏，肉眼当下就是佛眼，所以能够修习真如实观，透彻明白当下心性本来不生、更不会灭。所谓法界本是一体，虽然显现三千差别相，但究竟平等无二。这就是名字位中初修观行的法门。

证得相似空三昧后，位登五品弟子位，圆满降伏五住烦恼，因此超越空定等境界相，进入心寂三昧，就能入一行三昧，安住坚信心位。这就是六根清净的相似即佛境界。所以能对奢摩他（止）和毗婆舍那（观）这两种观行法门产生坚定信解，确定修行方向。

因为奢摩他是不思议三止，毗婆舍那是不思议三观，止观不二就是般若第一义空，是首楞严大定的究竟解脱。从初住位开始分分证得，任运现前。在十信位中，称为得决定信。

如果修行其他教法的人，在初学阶段虽然听到了中道的道理，但还不能真正明白，只能怀着恭敬心去相信。所以需要先学习“唯心识观”的方法，认识到一切外境都是虚妄的，只有自心才是真实的。这就是从假相进入空性的修行次第。

通过这样的修行，首先能获得“色寂三昧”的境界。按照修行阶位来说，这相当于其他教法的十信位。如果按照圆教的标准来看，这个境界相当于五品弟子位。

接下来还应当修习奢摩他（止）和毗婆舍那（观）这两种观修方法。这样就是在引导修行者放下其他教法的分别见解，回归圆融无碍的究竟教法。

其次的意思是，圆教根器锐利的修行者，能直接在妄识心体上体认其本来寂灭的本质。三千世间法宛然显现的当下，即是空、假、中的统一。所以说应当修习真如实观。至于根器稍钝的修行者，则必须从观察妄心起灭入手，了知十法界皆是心识变现，当下即是空、假、中的统一。所以说应当先修唯心识观。然而对于同一真实境界，若能善巧领会其旨趣，这两种观法都是自性起用，虽然修行方式不同，实则没有优劣之分。

语言用途不同。如详细解释所说：唯识涉及具体现象，真如观照真理。观照原本寂静的三千法界称为理观，观照当下心念变现十法界称为事观。从理观仅通达法性，从事观专注观照起心动念。又直观一念本具三千法界称为理观，放任三性作用，运用于四运心，推究检视起心动念变现十法界称为事观。因此古人根据起心不起心、推运不推运来区分二者。

说到修行方法没有高下之分，正如经典中详细解释的：要知道占察之法关键在于体悟万法唯心。这样就不会对物质世界和外在环境产生分别执着。所以经中说"色寂三昧"，并不是说要执着观察外在现象，而是要通过真如实观，体悟心性本无生灭。这样才能超越无色界的四种空定，使心和心所（心理活动）都归于寂静。因此经中说"心寂三昧"，也不是说只专注于内心观照。另外说到修习理观时，虽然强调观照本具真理，但要明白所有修行都不离本性，这才是善修实相观。修习事观时，虽然观察能显现十法界的心识作用，但要认识到所有现象都是本性的展现，这才是善修唯识观。

《指要钞》中这样说：应当明白，当我们观察自己的内心时，有两种观照方法；同样地，当我们观察外在事物时，也可以运用这两种观照。由此可知，无论是眼前的一朵花、一阵香，还是微小的尘埃、普通的法则，都能让我们领悟到——这一切无非是心所显现的，最终都回归到真实不虚的真理。虽然方法可以随顺因缘灵活运用，但究其根本，并无差别。

另外，这两种观法虽然说是要通过忏悔获得清净相之后才能正式修持，但在实际进行忏悔和称念地藏菩萨名号时，其实已经包含了这两种观法的运用。比如修忏悔时，从最初的焚香献花供养，到最后的三归依，每个步骤都清清楚楚，心念流转通畅无阻，明白这一切都是自心所现，并没有实在的外境——这就叫作"唯心识观"。若是从供养到三归依，虽然礼仪步骤一一分明，但内心始终保持如如不动——这就叫作"真如实观"。

再说称念佛号时，每一声佛号都念得清清楚楚，同时了知心念如幻，地藏菩萨的洪名其实不离自心——这也是"唯心识观"。若是观想地藏菩萨的法身与一切诸佛的法身，和自己本具的法身，本质平等无二，没有差别，本来就不生不灭，具足常乐我净的圆满功德——这就是"真如实观"。

既已获得善相，在正修止观二法时，仍可继续修持忏悔法门及称念佛号。即以忏悔持名助力成就止观，使观照更为明晰。是故菩萨五悔法门，从凡夫位直至等觉位，无不以此为进修方便。须知作法忏、取相忏、无生忏三种忏法，后后涵盖前前，前前亦通后后。事相与理体相辅相成，始终一贯，方称圆顿法门。倘若轻忽事相修持，空谈玄理，则重罪不得消除，善法难以生起。因此末法修行人，务必体悟坚净信菩萨请法的深心，究明地藏大士设立法门的本怀。以真实不欺诳之心、不轻慢之心、痛念生死之心、无上菩提之心，于此经中开显正见，成就真修，得坚固信，不堕疑障。若不如是，犹如遇美食而不食，入宝山空手而回。纵是救世大士、大智菩萨，亦无可奈何。