占察善恶业报经玄义

第一解释经名：经题七字，六字是别题，一字是通题。在七种分类中，现在单从法义解释。"占察"二字是从能观的角度说的，"善恶业报"四字是从所观的角度说的。解释这能观与所观二法，又分为两部分：先略说，后广说。

首先略说："占"是观察的意思，"察"是详细审察的意思。各有事相和理体两方面。就事相而言，依照地藏菩萨所示三种轮相，至诚投掷观察，称为"占"；仔细察看是否相应，称为"察"。或是消除自己的疑惑，或是消除他人的疑惑，但只应修学此法，不可随顺世间的卜筮之法。就理体而言，依地藏菩萨所示一实境界、二种观道，如实正向，称为"占"；依菩萨所示善巧深法，远离相违过失，真实思惟，称为"察"。由此自己善能进趣，也令他人善能进趣；自己远离怯弱，也令他人远离怯弱，这就是理上的占察。

"善恶"指十善十恶，依身口意而称为业。业就是思，由善恶的思，发动身口意种种造作。意业兼有惑与业，身口则唯是业。现在用第一轮相观察善恶多少，察看是否相应；再用第二轮相观察业力强弱，也须察看是否相应；又用第三轮相观察三世果报，同样要察看是否相应。具体如经文广说。自身所有善恶业报，依这三种轮相进行占察，决断疑惑。为他人占察也是如此。因此称为"占察善恶业报"。

再者，有善恶的惑，善恶的业，善恶业所感的果报。惑、业、果三者都是因缘所生。凡属因缘生法，无不即是空、假、中。现在依一实境界，了知其即空、假、中，称为"占"；又依二种观道，证悟其即空、假、中，称为"察"。或依进趣方便，知其即空、假、中，启发正信，称为"占"；又依善巧深法，悟其即空、假、中，永离怯弱，称为"察"。因此称为"占察善恶业报"。

略释部分结束。

接下来详细解释的话，如果按照经文顺序，本应先解释占察法门，再解释善恶业报。但若没有善恶业报的概念，又依据什么来讨论占察呢？因此根据这个道理，现在先解释善恶业报，再解释占察。

解释善恶业报又分为两部分：首先分开解释，其次综合解释。分开解释又包含三点：第一解释善恶，第二解释业，第三解释报。

解释善恶分为四点： 一、从事相上局限地解释； 二、从理体上普遍地解释； 三、归结为十法界的范畴； 四、最终结论，即空、假、中三谛圆融。

首先从事相上具体解释：本性清净调柔，能为此世他世带来利益，称为善；本性染污粗暴，能为此世他世造成损害，称为恶。杀生、偷盗、邪淫，称为身三种恶行；妄语、绮语、两舌、恶口，称为口四种恶行；贪欲、嗔恚、愚痴，称为意三种恶行。不杀生、不偷盗、不邪淫，称为身三种善行；不妄语、不绮语、不离间、不粗恶，称为口四种善行；不贪欲、不嗔恚、不愚痴，称为意三种善行。因此《四十二章经》说：这十种行为不顺圣道，称为十恶行；若能止息这些恶行，就称为十善行。另外，十善各自有止恶和行善两方面：不杀、不盗等称为止恶之善；慈悲放生、周济布施、修持清净行、说诚实语、说利益语、调解纷争、柔和劝导、常念喜舍、心怀悲悯、通达事理，称为行善之善。所以本经说：十善是一切善法的根本，能统摄一切其他善法；十恶是一切恶法的根本，能统摄一切其他恶法。从事相上具体解释完毕。

二、从理上通释 先解释恶，再解释善，最后说明互融。

**先释恶**：恶有事恶与理恶。事恶如前所述。理恶指—— 外道执断见常见，破坏因果，是杀害俗谛；违背涅槃，不能证悟，是杀害真谛； 执着邪见戒禁，心外取法，是偷盗；贪爱染着及沉溺禅定，是邪淫； 实非解脱却妄称解脱，是妄语；种种戏论无真实义，是绮语； 扰乱出世法，是两舌；增长烦恼毒害，是恶口；自以为是，是贪； 斥他虚妄，是嗔；不知解脱道，是痴。

声闻缘觉永断生因，是杀害俗谛；不知佛性，是杀害中谛； 错取涅槃，是盗；证偏空真理不能舍离，是淫；未得究竟解脱却自称解脱，是妄语； 如空拳杨叶无实义，是绮语；割裂生死涅槃为一性为二，是两舌； 分别善恶有漏无漏，是恶口；执着无为，是贪；厌弃有为，是嗔；不明平等法性，是痴。

权教菩萨入空时，杀害俗谛；入假时，杀害中谛；观中时，双害二谛； 强求菩提，是盗；贪着神通法味，是淫；未证实相而妄说，是妄语； 种种言说不契实义，是绮语；分别中道边见，是两舌； 贬斥生死及二乘法，是恶口；贪恋似道法爱，是贪；舍离二边，是嗔；未彻圆中，是痴。

**次释善**：事善如前。理善指—— 佛弟子离断常见，深信因果，是不杀俗谛； 通达诸法无我无性，是不杀真谛； 知一切法皆是佛法、实相、法界真如，圆融无碍，是不杀中谛； 了知心外无法可取，是不盗；无能无所，是不淫；依四悉檀如实说法，是不妄； 令众生得四益，是不绮；随顺事理，是不斗乱；言辞和悦，是不粗恶； 离似道贪爱，是不贪；不违三谛，是不嗔；通达三谛，是不痴。

**后明互融**：善恶名相本无定准。若执名定义，万无一得；以义定名，万无一失。 就事相而言，杀盗等为恶，不杀盗等为善； 就理体而言—— 有漏事善事恶皆名恶，无漏事理方名善； 有漏善恶及偏真事理皆名恶，入假事理方名善； 有漏善恶、偏真及入假事理皆名恶，入中事理方名善； 但中事理仍名恶，圆中事理方名善。 因此，事杀事盗等唯名为恶；圆中事理唯名为善； 事不杀盗等乃至但中事理，可名为善亦可名为恶—— 相对前者皆名善，相对后者皆名恶。

另有理恶：所谓“弑无明父，害贪爱母”，菩提本无可得却强取法喜，以空拳度化，乃至大贪大嗔大痴法门。 唯有佛具足十恶，菩萨二乘仅有少分十恶，一切众生唯能具足十善，毫无恶业。

（二、约理通释竟）

三、归属十法界的部分，又分为三点：第一，说明十法界；第二，说明四教；第三，说明六即。第一，说明十法界如下：

地狱道苦痛深重，只具备事、理、善、恶的种子，不起事、理、善、恶的现行行为，只有一分极苦。饿鬼道和畜生道也是如此。饿鬼和畜生两道也具备事、理、善、恶的种子，多数起事恶现行，少数起事善现行，未必能起理恶、理善，因为智慧力弱。阿修罗道大致与饿鬼、畜生相同，但有的能见佛闻法，能起理善。若起理善，则相应归入四圣界中。

人道有两类：若在北俱卢洲，虽具备一切种子，但只起事善，不起事恶，也不起理恶、理善。在事善中，只有旧医所讲的十善，不起三皈、五戒、八戒、具戒等善法，因为不闻佛法。若在其他三洲，则能起事、理、善、恶，因为人的智慧极为猛利。若起理善，也相应归入四圣界中。

天道分为四类： 一、地居二天（四天王天、忉利天），能起事、理、善、恶，大致与人道相同，但事善中缺少出家戒这一项。 二、空居四天（夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天），不起杀、盗、邪淫三种事恶，但仍有正淫未断，也可能起后七种事恶，也能起事十善，但不起出家戒，也能起理善、理恶。若起理善，也相应归入四圣界中。 三、色界又分两类：初禅天仍有觉、观、语言，可能起口妄、意贪，梵天对释子起谄诳，不起其余事恶，能起一切理善、理恶。若起理善，也相应归入四圣界中。二禅以上已离觉、观，不起身、口事恶，但起当地的贪、痴，以及理善、理恶。若起理善，归入四圣界。 四、无色界只有四蕴，无业果身，不起身口事善、事恶，也起当地的贪、痴，多起理恶，少起理善，一切菩萨不生此处。

声闻、缘觉分为三类： 一、见道位，永断十种分别事恶，也断外道杀俗杀真等理恶，但未能断正淫及贪嗔痴任运事恶，也全起声闻、缘觉理恶。 二、离欲位，永断欲界十种事恶，未断色界、无色界任运贪痴事恶。 三、无学位又分两类：有馀依地永断三界事恶，全堕声闻、缘觉理恶；无馀依地若依权论即永入涅槃，不再有事理善恶的现行或种子；若依实论，则是出生界外方便土中，只断界内事理善恶现行及种子，仍现行声闻、缘觉理恶，或能起菩萨、佛界理善、理恶。若起菩萨、佛界善恶，相应归入菩萨、佛界。

菩萨法界分为四类： 一、三藏教所说的事六度菩萨，虽具足事理善恶种子，但弘誓力强、止观力弱，只能永断事恶现行，不能损害事恶种子，只能炽然修行事善，不能方便发起理善，在本教中不立修证地位，实则仍属人天界。 二、通教菩萨，若在乾慧、性地位，大致同三藏；若在八人、见地位发真，则永断凡外事理二恶，能起菩萨、佛界事善及理善恶。 三、别教菩萨，十信位同三藏，十住以上同通教或更胜，登地证道同圆教，永断九界事理二恶，唯起佛界事理二善及佛理恶。 四、圆教菩萨，亦名菩萨，亦名佛。五品位中，圆伏九界事理二恶，圆起佛界事善，而佛界理善、理恶尚未现起。十信位中，任运先断凡外事理二恶，也断声闻、缘觉理恶相似，起佛界理善、理恶。初住以上，圆断九界事理二恶，分证佛界理善、理恶。

佛界也分四类： 一、藏教所说果佛，只能永断六凡的事理二恶种子，圆满无漏事理二善，只能杀枝末无明父，害界内贪爱母，取一切智菩提，以真谛法喜为妻，说生生不可说法诱婴儿，不舍三界有为福慧为大贪，不取三界见思因果为大嗔，不分别三界诸法为大痴。 二、通教所说果佛，因位虽先断六凡事理二恶种子，至果满时仍与藏佛相同，但兼能说生不生不可说法诱婴儿，略胜一筹。 三、别教所说妙觉果佛，仅断十二品无明恶，仅分证圆中事理二善，仅分证大贪大嗔等恶，不得名究竟。 四、圆教所说妙觉果佛，一切事理二恶断无不尽，一切事理二善修无不满，究竟杀无明父，究竟害贪爱母，究竟取大菩提无遗，究竟会合三谛法喜无时暂舍，生生等四句皆不可说，而说四句一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，诳诱十界婴儿，不舍一切法，不取一切法，不分别一切法，是谓究竟善、究竟恶。

第一，说明十法界完毕。

第二，阐明四教。四教各自论述十法界，但浅深、通别各有不同，现在应从浅显处辨别深奥处，将通教归入别教。例如藏教，以凡夫和外道的事、理二恶为所对治，以三乘、四谛、十二因缘、六度为能对治。凡夫外道是六法界，四谛是声闻界，十二因缘是缘觉界，六度是菩萨界，三祇因行圆满得成正觉即是佛界。究其所诠释的，只是“因缘所生法”这一句，分析诸法归于空性，断除我执，不知诸法当体即空，为教化钝根众生而施设这小乘法。若就菩萨而言，不出六凡法界；若就证真而言，唯归于偏空，将通教归入别教，判定这是声闻法。

其次阐明通教，同样以凡夫外道的事、理二恶为所对治，以共般若的无生之理观为能对治。凡夫外道是六法界，已办地是声闻界，辟支地是缘觉界，第九地是菩萨界，第十地是佛界。究其所诠释的，只是“即空”这一句，体认诸法无自性，断除界内我、法二执，不知诸法假名无量，虽为大乘初门，当教也归于偏空，将通教归入别教，判定这是缘觉法。

其次阐明别教，以九法界的事、理二恶为所对治，以不共般若的次第三观为能对治。十信位中仰信中道，用藏教的析空观及六度的事善，对治凡夫外道的事、理二恶。十住位，用通教的体空观及六度的理善，断除凡夫外道的事、理二恶。十行位，用入假观，对治声闻、缘觉的理恶，普遍通达十法界的病与药。十回向位，修习中道观，对治菩萨的理恶。十地位，断除九法界的理恶，证得佛界的理善。究其所诠释的，只是“假名”这一句，缘真谛断除九界，不知诸法当体即中。虽说证道与圆教相同，当教谈理不圆融，将通教归入别教，判定这是菩萨法。

最后阐明圆教，以十法界的事、理二恶为所对治。即以十法界的事、理二善为能对治，也可以说以十法界的理善为所对治，以十法界的理恶为能对治，还可以说十法界的善恶皆为所对治，十法界的善恶皆为能对治。为什么呢？三千法在理体上，同名为无明，能治的性外别无对治，如水结成冰。三千法果德成就，皆称为常乐，所治的性外别无对治，如冰融化还成水。虽无能治所治，而能治所治宛然存在。以一心三观，圆融对治一切事恶理恶，圆融显现一切理善理恶。从五品位开始，直至妙觉位，所断除所显现的，大略如前所述。究其所诠释的，阐明一切法皆是佛法。因缘即中道，心、佛、众生三者无差别，宣说无分别法，随佛自意而说，将通教归入别教，判定这是佛界法。第二，阐明四教完毕。

三、阐明六即佛的含义。圆教既然说众生即是佛，本性功德平等，但如果不明白这一点，容易产生傲慢，所以需要用六个修行阶段来辨别。修行虽然分为六个阶段，但本性永远平等，所以说六即常是一，可以消除退怯之心。本性虽然平等，但修行有逆有顺，所以说一即常是六，可以去除傲慢。理即阶段只有逆，究竟阶段只有顺。从名字即开始，往前看是顺，往后看是逆。另外，逆性就是顺无明，顺性就是逆无明。所以逆可以称为恶，也可以称为善；顺可以称为善，也可以称为恶。

第一、理即佛。比如举一个“善”字，就包含十法界。如果顺从无明之父，孝顺贪爱之母，不敢盗取菩提，背离法喜妻妾，不作佛法口业，不贪求事理二善，不嗔恨见思烦恼，明显造业起惑，这就是三恶道法界。乃至不杀生符合中道，不执取自心，不贪恋似爱，不说不了义法，不贪求权善，不嗔恨二边，通达三谛，这就是佛界。又如举一个“恶”字，也包含十法界。如果杀生、偷盗等十恶具足，就堕入三恶道法界。如果虽然没有事相上的恶，但有迷惑真理的恶，就堕入人天法界。虽然没有事相上的恶及迷惑真理的恶，但有迷惑世俗道理的恶，就堕入二乘法界。虽然没有事相上的恶及迷惑真理、世俗道理的恶，但有迷惑中道真理的恶，就堕入菩萨法界。虽然没有事相上的恶及迷惑三谛的恶，但具足弑无明父等恶，就堕入佛界。由此可知，善恶二名各自包含十法界，每一法界无不是即空、即假、即中。但六道凡夫如同生来眼盲，日用而不知；二乘人如独眼，妄生取舍；菩萨如隔着罗网，以为在障碍之外。所以从地狱到别教十向，终日处在理中，却不得理的功用，都称为理即佛，也称为理即十法界，也称为理即善恶。

第二、名字即佛。如果听闻圆顿妙法，能理解一切善恶只是名字，一切十法界也只是名字，每一个名字都是即空、即假、即中，从一个名字中通达一切名字，一切名字通达只是一个名字，非一非一切，而一即一切，一切即一，所以称为名字即佛，也称为名字即十法界，也称为名字即善恶。

第三、观行即佛。依据所理解的义理，如理作意，审慎思惟十法界的善恶，每一法界无不是三德秘藏，所以能圆伏五住烦恼，虽然有烦恼，如同没有烦恼，虽然有肉眼，名为佛眼，这就是观行即佛，也称为观行即十法界，观行即善恶。

第四、相似即佛。由于圆观的功力，相似断除事理上的恶，生起事理上的善，如钻木取火，暖相先现，如融化坚冰，渐渐润湿，所以称为相似即佛，也称为相似即十法界，相似即善恶。

第五、分证即佛。由于圆观的功力，分破十法界善恶上的三惑，分显十法界善恶上的三德，如木出火，还烧于木，如冰成水，还融余冰，所以称为分证即佛，也称为分证即十法界，也称为分证即善恶。

第六、究竟即佛。圆道满足，惑无不破，德无不显，如火出木尽，如冰尽水澄，所以称为究竟即佛，也称为究竟即十法界，究竟即善恶。因为十法界的善恶本来具足三谛三德之理，到这时才完全显现，并非另有什么法可证可得，只是完全证得众生所迷惑的本来之理而已，所以说圆满菩提，归无所得。三、总结归属十法界完毕。

四、归结为空、假、中三谛者。前文所述事理善恶，涵盖十法界，遍摄四教，统括六即，则无论理体或事相，无论因行或果德，能诠释的与所诠释的，本性修德与对治弊端，仅以"善恶"二字便可收摄无遗。因此若知善恶即是空、假、中，则知一切诸法无不即是空、假、中，圆融妙理随处通达。再分三点说明：一、约竖贯归结；二、约横亘归结；三、约一念心性非横非竖总结。

一、约竖贯归结：事相上的善恶及凡夫理体之恶，属六凡法界，为藏教所对治，堕于理即位的，称为世俗谛，即所谓因缘所生法。无漏事善，证得真理之善，属二乘法界，若依藏通二教能治法门判别，则为圆教理即；若依圆教收摄，则等同于圆教相似位，称为真谛，即所谓"我说即是空"。入假位的事理二善，属菩萨法界，依别教教理判别，仍属理即；若收归圆教，亦同相似位，称为世出世如幻俗谛，即所谓"亦名为假名"。入中道的事理二善及中道理体之恶，属佛法界，依圆教圆满诠释，从名字位直至究竟位的，称为第一义谛，即所谓"亦名中道义"。

二、约横亘归结：四教所诠释的十法界事理善恶，无一不是因缘生法，无一不即空、假、中。何以故？同一法性，本然具足十法界善恶诸法种子，称之为因；随迷悟染净等缘，造就十法界善恶诸法差别。既然十法界善恶皆是因缘所生，则从自生、他生、共生、无因生四句推究，决定皆无自性。无自性故空，空则无性却不碍缘起，一即一切，互摄互具，故称为假。无性而缘生，缘生即无性，诸法无非全体法性，法性之外更无他物，泯绝内外空有对待，故称为中。

三、约现前一念非横非竖总结：前约竖贯，则三谛分属十法界；次约横亘，则十界各具三谛。竖贯则为次第差别，横亘则为同时并存，然并存差别纵横之相，岂能尽显至理？今阐明：只依现前一念心辨善恶，只依一念事理善恶分十界，只依十界明四教，只依四教辨六即。一念理体本无先后，何来竖别之称？一念心体本无彼此，何有横并之名？心体绝待，强名为中，一中则一切中，不论横竖无不即中。中体离一切相，强名为空，一空则一切空，不论横竖无不即空。中体具一切法，强名为假，一假则一切假，不论横竖无不即假。

经云：众生心体从本以来不生不灭，自性清净无障无碍，犹如虚空离分别故。此显一念心即中。又云：平等普遍无所不至，圆满十方究竟一相，无二无别不变不异。此显一念心即空。又云：一切众生心、声闻心、辟支佛心、菩萨心、诸佛心，皆同不生不灭无染真如。此显一念心即假。又云：若无觉知能分别者，则无十方三世境界差别。此显一空一切空。又云：一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。此显一假一切假。又云：当知一切诸法悉名为心，以义体不异为心所摄故。此显一中一切中。

是故若能了达现前一念心法，则能遍达善恶十界、四教六即皆非横竖；亦能遍照善恶十界、四教六即若横若竖。此理可以意会，难以言尽。最初"释善恶"章竟。

二、解释业，也分四部分：首先解释含义；其次辨析类别；第三归结为十法界；最后总结为空、假、中三谛。第一、解释含义：业称为事业，也叫所作，又称为动，或叫构造。按小乘的说法，业只在意识层面，不称为业，只有身体行动或言语发出，才称为业。按大乘的说法，一个念头刚起，就已经有业的意味。佛经说：众生在日日夜夜中，每一个念头都在造出种种五阴世间、国土世间、假名世间。就是这个意思。

二、分类说明如下： 第一类分为恶业与善业。第二类分为有漏业与无漏业。此外还可细分为四种：一、有漏业；二、无漏业；三、亦有漏亦无漏业；四、非有漏非无漏业。

一、恶业，指五逆罪、十恶业，以及吝啬、嫉妒、破戒、散乱、邪见等行为。 二、善业，指布施、持戒、禅定、智慧等善行。

有漏业指十恶业招致苦难果报，十善业招致福乐果报，四禅八定招致不动果报。无漏业是出世圣人所修的圣道，不感召三界的轮回果报，只证得清净解脱的妙果。

无漏业又分两种：一是无为无漏，即所证的真如，不称为业；二是有为无漏，即能证的福德与智慧，福德称为助道，智慧称为正道，福德与智慧皆可称为业。

四种分类如下：凡夫与外道的善、不善及不动业，称为有漏；二乘脱离生死的业，称为无漏。菩萨度化众生的业，不取涅槃，称为亦有漏；不染生死，称为亦无漏。诸佛随顺真性的妙业，不同于凡夫，称为非有漏；不同于二乘，称为非无漏。

或者，与世俗真理相应的业，称为有漏；与真谛相应的业，称为无漏。与中道真理相应的业，从双遮的角度称为非有漏非无漏，从双照的角度称为亦有漏亦无漏。

将四种归入两类：若依三界内教义，有漏仅摄有漏，无漏则摄后三种。若依三界外教义，有漏摄前三，无漏仅摄第四。若依别教接引通教的教义，有漏及双亦句总称有漏，无漏及双非句总称无漏。

再以善恶互相含摄来说：或十恶为恶，十善为善；或散乱皆为恶，禅定为善；或有漏皆恶，无漏为善；或有漏无漏皆恶，双照为善；或双照仍称为恶，双遮泯灭一切差别归于实相为善；或双遮不即诸法为恶，双照不离实相为善；或一切皆可称为恶，一切皆可称为善。如上文所述。

此外，这些善恶业总体分为四类：一、现世受报；二、来生受报；三、后世受报；四、不定受报。由于造业时心力强弱、境界高低，以及是否忏悔、是否成熟等因素不同，故形成四种差别。 分类说明完毕。

三、归属十法界的部分，也分为三点：第一，说明十法界；第二，说明四教；第三，说明六即。第一，说明十法界：不论称为善或恶，称为有漏或无漏，乃至非有漏非无漏的业行，只要在念念之间执着自我与他人，一心追求名利，损人利己，不思悔改，身口意三业完全随顺妄习，不信佛法僧三宝，毁坏种种戒律，颠倒因果，杀害尊长，这称为地狱业道，归结为上品十恶。若念念之间执着自我与他人，放纵情欲，不知惭愧，愚昧无知，结下众多怨仇，这称为畜生业道，归结为中品十恶。若念念之间执着自我与他人，吝啬贪婪，嫉妒他人，不知培植福德，只积累罪业，这称为饿鬼业道，归结为下品十恶。若念念之间心存谄媚欺诳，缺乏正直之心，外表看似仁义，内心却计较自我与他人，所作所为皆存胜负之心，这称为修罗业道，归结为下品十善。若念念之间畏惧堕入苦境，节制五欲，持守戒律，祈求来世福报，这称为人趣业道，归结为中品十善。若念念之间愿未来恒享胜乐，广修福德，制止罪业，乃至摄心入定，观色归空，这称为天趣业道，归结为上品十善。若念念之间观察三界之苦、空、无常、无我，依四念处，深信缘起，永断来世贪求，唯求寂灭无为的安乐，这称为二乘业道，归结为无漏上品十善。若念念之间缘苦集二谛生起大悲，缘道灭二谛生起大慈，深观我法二空，怜悯众生迷惑，以种种方便令其觉悟，遍及十方世界无有分别，尽未来时无有疲厌，不求回报，不图名声，不冀他人知晓，不见能度所度，这称为菩萨业道，归结为亦有漏亦无漏上品十善。若念念之间观诸法实相，即权即实，理事平等，即实即权，千如差别，寂而常照，万行兴起，照而常寂，一际无别，不作一相想，不作一切相想，却能了知一即一切，一切即一，微尘刹土不隔毫端，十世古今不离当下，身遍十方而无合散，智入三世而无往来，这称为佛界业道，归结为非有漏非无漏上上品十善，也称为真实中道无漏上上品十善。

二、阐明四教。六道凡夫的善恶行为，虽然各自分为上中下三品，但由于存在虚妄的自我执着，统称为有漏，都属于藏教所对治的范围。二乘的无漏十善，如果是通过分析而认识到无我，则属于藏教；如果是通过体悟而认识到无我，则属于通教。菩萨的亦漏无漏十善，如果是基于生灭四谛而生起慈悲，就属于藏教，称为有漏；如果是基于无生四谛而生起慈悲，就属于通教，称为无漏；如果是基于无量四谛而生起慈悲，就属于别教，称为亦漏无漏；如果是基于无作四谛而生起慈悲，就属于圆教。从双遮的角度来说，称为非漏无漏；从双照的角度来说，也可以称为亦漏无漏。佛界的非漏无漏上上品十善，正是圆教所属。以这种圆融的见解来统摄一切法，使得前三教乃至上品十恶，也能转化为非漏无漏的上上品善，就像一切草木都具备火的潜能，一切坚冰本质都是水一样。从义理上确定名称，则偏重于称为非漏非无漏善，也称为真中无漏妙善。如果根据名称来确立义理，那么既可以称为上上品善，也可以称为上上品恶，比如所谓的杀无明之父等。既可以称为无漏，也可以称为有漏，因为功德之海源源不断地从每一念中流出。既可以称为非漏无漏，也可以称为亦漏无漏，因为同时照见有漏与无漏，一切法都趣向有漏和无漏。

三、阐明六即概念。依据圆融实相的本性而言，一切法皆是佛法，上至佛界，下至地狱，所有业性无不显现实相。若狂妄智慧不加审察，妄称圣境反招罪过，犹如暗室触宝反致伤亡，故须通过修行辨明六即，避免重罪。虽六种阶位次第分明，但对业性实相并无增减，故称为"即"。

所谓理即业性，即是究竟圆满的业性。《楞伽经》云：如来藏是善恶之因，能普遍造作一切众生，只是迷者不自知罢了。了知此业性为名字即，观照此业性圆伏五住烦恼为观行即，粗重烦恼先落、六根清净为相似即，在此业性中开启真智为分证即，彻底穷尽此业性为究竟即。

三、归结十法界章竟。

四、归结为空、假、中三谛，也有三层含义：一是从纵向归结；二是从横向归结；三是从一念心既非纵非横的角度总结。第一，从纵向归结来说，六道众生的业行依因缘所生，归结为世俗谛；二乘圣者的业行因缘性空，归结为真谛；菩萨的业行假名无量，归结为俗谛；佛界的业行深达罪福实相，归结为中谛。第二，从横向归结来说，十法界的业行无一不是因缘所生，每一法界都具足空、假、中三谛。第三，从一念心归结来说，就在当下这一念心中分辨十法界的业行，怎能称为纵向？十法界的业行不过是一念心，怎能称为横向？既不横也不纵，而横纵历历分明，统摄于法性，不可思议。无一不是法性，所以即是中谛；不横不纵，所以即是空谛；横纵分明，重重无尽，所以即是假谛。第二部分"释业"完毕。

三、解释报应，也分为四部分：初、解释含义；二、辨析类别；三、归结属于十界；四、总结，即空、假、中。初、解释含义：报是指果报，相对于因称为果，回报业力称为报，那么果就是报。另外，根据习因所感召的，称为习果；根据报因所感召的，称为报果。那么果属于了因种子，报属于缘因种子。此外，报的含义有两层：一、根据引业所感召的，称为总报；二、根据满业所感召的，称为别报。总报称为真异熟果，属于第八识；别报称为异熟生果，属于前六识。其中一部分无覆无记的，只承受苦乐，不引发业力的，应当知道总报和别报两种，都称为果报。这里回报因所感召的果报心、心所法，见分属于心，回报习因，属于了因种子，另称为果；相分属于色，回报报因，属于缘因种子，另称为报。所以《法华经》说：这样的果，这样的报。另外，见分就是这样的性，相分就是这样的相，二分所依的内自证分就是这样的体。以体成就用，用没有别的体，所以称为不纵横、不并别。

二、分类说明。十恶业所招感的地狱、饿鬼、畜生三途果报纯粹是苦，鬼道和畜生道众生偶尔有微弱的乐，阿修罗道和人道苦乐参半，天道则只有乐。再从五类感受来分别：无间地狱只有苦受和舍受中的极苦，鬼道和畜生道也是如此。有间地狱则兼有忧受，或偶尔有微弱的喜乐；鬼道、畜生道、阿修罗道、人道及欲界天都具备五种感受——因为天人与阿修罗交战时也会有忧苦，但北俱卢洲人不执着自我，所以没有忧苦受。初禅天脱离了忧根，二禅天脱离了苦根，三禅天脱离了喜根，只剩下乐受和舍受；四禅天脱离乐根后，直到有顶天都只有舍受。这五类都属于有漏感受。二乘圣者以寂灭为乐，超脱五受，因无所受而称为正受，也叫无漏受。菩萨不受二乘的正受，以化现神通作为法乐，称为亦有漏亦无漏受——示现受生死所以称有漏，不染生死过患所以称无漏。诸佛不受一切感受，因无所受而恒常安住中道法性之乐，称为非有漏非无漏受——不同于四种荣华所以非有漏，不同于四种枯寂所以非无漏。将四类归入两类，如前所述。此外，不论五受或有漏无漏的四种分别，总体可用苦乐二字判定，涵盖无遗。须知苦乐只是自心分别，实无外境存在。何以见得？阿鼻地狱极苦世人皆知，但住于不可思议解脱的菩萨以大悲心游戏三昧，代众生受苦却视为乐。如提婆达多善知识说："此处犹如第三禅天"，岂是真造逆罪者能得此境？蛆虫在粪坑中翻滚出入自以为乐，苍蝇逐臭、飞蛾扑火、狗食秽物都自以为乐。在人看来苦不堪言。人间粗劣五欲令众生沉迷，诸天视之如同粪坑；欲界天五欲渐次美妙，色界天视之却如鸩毒；梵天身相光明赫奕，无色界天厌弃如疮痈；四空定自以为精微，阿罗汉视之为愚痴；声闻三昧虽无漏无为，菩萨呵斥为焦芽败种；菩萨神通自在无碍，诸佛视若孩童游戏。故知九法界众生皆以苦为乐，所处愈低，所乐愈劣。从上界看下界，便知彼所乐实为苦。唯有佛彻底超越苦乐，证悟苦法界与乐法界同一实相，无苦无乐方名大乐。现暂随九界认知，将顺适身心称为乐报，违损身心称为苦报。此苦乐报皆由各自善恶业力所招。分类说明竟。

第三部分：十法界归属，同样分为三部分：首先阐明十法界，其次阐明四教，最后阐明六即。首先阐明十法界：

一、地狱法界的罪报，完全由上品十恶业招致，以摧残粗恶的身心为体性。重者位于大地之下，轻者处于黑暗山间，唯有痛苦，毫无快乐。

二、畜生法界的罪报，由中品十恶业招致；饿鬼法界的罪报，由下品十恶业招致。都以低劣的身心为体性，其中各有苦乐的别报。三品九类不同，是相应于满业的果报，称为异熟生。具体情况各异，难以详述。它们分布于山间、人世、水域、陆地及空中。

三、阿修罗法界，果报居于大海，受用近似天界的快乐，但常受战乱之苦。

四、人道法界，果报在四大部洲，短暂的五欲之乐伴随生老病死之苦。

五、天道法界分为三类：欲界、色界、无色界。 - 欲界六天： 1. 四天王天，因上品十善、八关斋戒或终生持不杀戒得殊胜身心，居于须弥山腰。 2. 忉利天，因上品十善、八戒或持不杀不盗戒得殊胜身心，居于须弥山顶。此二天以五欲自在为乐，战乱与五衰为苦。 3. 夜摩天（时分天），因上品十善兼修禅定或持八戒得殊胜身心，离忉利天八万由旬，空中如云而住，昼夜由花开合判定。 4. 兜率天（知足天），因上品十善兼得细住或持八戒得殊胜身心，离夜摩天十六万由旬，空中如云而住。 5. 化乐天，因上品十善兼欲界禅定得殊胜身心，离兜率天三十二万由旬，空中如云而住。 6. 他化自在天，因上品十善兼未到地定得殊胜身心，离化乐天六十四万由旬，空中如云而住。此四天以五欲辗转增胜为乐，五衰现前为苦。

- 色界十八天，分为四禅： 1. 初禅三天（梵众、梵辅、大梵），以根本初禅五支功德为因，得清净身心，离他化天一百二十八万由旬，空中如云而住，寿一大劫，离忧清净为乐，退堕为苦。 2. 二禅三天（少光、无量光、光音），以根本二禅四支功德为因，离初禅天二百五十六万由旬，寿八大劫，离苦清净为乐。 3. 三禅三天（少净、无量净、遍净），以根本三禅五支功德为因，离二禅天五百一十二万由旬，寿六十四劫，离喜妙乐为乐。 4. 四禅九天分三类： - 凡夫三天（福生、福爱、广果），以根本四禅四支功德为因，离三禅天一千零二十四万由旬，寿五百劫，舍念清净为乐。 - 外道无想天，以无想定为因，寿五百劫，退堕为苦。 - 不还五天（无烦、无热、善见、善现、色究竟），以无漏熏修四禅为因，寿千劫至万劫，永无退堕为乐，未离三界为苦。

- 无色界四天： 1. 空处天，以空定为因，寿二万劫； 2. 识处天，以识定为因，寿四万劫； 3. 无所有处天，以无所有定为因，寿六万劫； 4. 非想非非想处天，以非想非非想定为因，寿八万劫。灭色存心，仅有微细受想行识，出离色笼为乐，退堕为苦。

六、声闻法界有四向四果： - 初果以生空无漏智种为因，顿断三界分别惑，证生空真如，择灭无为，身仍为人天有漏报。 - 二果渐断欲界六品惑，证六品择灭，身仍为人天有漏报。 - 三果断尽欲界惑，证三品择灭，身为人天或初禅有漏报。 - 四果断尽非非想处惑，证八十一品择灭，住有余涅槃，身灭入无余涅槃。权教谓永无报果，实教谓生净土受法性身。

七、缘觉法界分两类：缘觉种性百劫修因得道，或声闻初果第七生转生遇无佛世成独觉。苦乐同声闻。

八、菩萨法界依四教分别： - 三藏菩萨未断惑，以四弘六度感殊胜人天报。 - 通教菩萨随位次同声闻果位，智增者同四果，悲增者现三界报。 - 别教菩萨初地证中道法身，居实报土，示现九界苦乐。 - 圆教菩萨初住分证法身，遍三土示现苦乐，实非苦乐。

九、佛法界依四教： - 藏教佛为化身示现有漏报； - 通教佛居色究竟天为化现； - 别教妙觉坐莲华藏世界，为他受用报； - 圆教妙觉性修圆满，法报不二，依正庄严，为最胜无上报。

（初明十界部分结束）

二、阐明四教的区别。六凡法界中由业力感召的苦乐果报，只是四教所对治的对象，并不属于四教本身的范畴。这些现象属于因缘所生法，既可被藏教的世俗谛所诠释，也可作为四教共同的观修对象。方便有余土中圣者所感的无漏苦乐果报，则是四教九种修行者所招感的，具体指藏教四果阿罗汉与缘觉、通教已证果的缘觉与菩萨、别教三贤位、圆教十信位行者所感的果报。实报无障碍土是别教十地及等觉妙觉位、圆教十住至十地等觉位圣者所感得的果报，虽然这些圣者也部分证得常寂光土，但从现象角度统称为实报土。若按修行次第或顿悟程度来区分净土秽土，这只是依据教理所作的权宜划分。常寂光土是圆教妙觉佛果所证，虽也圆满具足上品实报土的功德，但从真理角度统称为寂光土。若按分证或究竟来区分净秽，则是基于别圆二教最终果位的不同而作的分别。藏教认为六道轮回的苦果是真实存在的苦谛，灭除苦果即证得真空，但不说四圣法界有果报。通教认为六道苦乐是幻化的苦谛，悟透幻性本空即超脱生死，也不说四圣有果报。别教将六道轮回视为分段生死，三乘圣果视为变易生死，二者统称苦谛。彻底断除两种生死、证得中道实相时，所证境界称为真如涅槃，能证智慧称为四智菩提。与大圆镜智相应的心识能显现自受用身及净土，能含藏究竟无漏种子，尽未来际利益众生，这才说有圣者果报。圆教则说十法界都是法界显现，一苦即一切苦，苦性即是法界；一灭即一切灭，因此十法界果报既非纯粹业报也非离于业报。以上为第二"阐明四教"章。

三、说明六即佛。既然依据圆融实相、契合本性而谈论，那么十法界的苦乐果报，无一不是实相法界，即空、假、中。实在担心狂妄迷惑之人，执着污秽为清净，安于陋习，不求解脱。比如指着冰说是水，却不求融化，水依然是冰，怎能饮用？所以用六种意义来辨别逆顺。就像冰虽以湿性为本，却常违背湿性，坚硬凝固。在理即位也是如此，对十法界的微妙果报，不认识不知晓，误以为是苦谛，一苦即一切苦。在名字位，是顺修的开始，明白十界果报法唯是一心，比如坚冰实为水，终不弃冰另求水，这是最初认识十界果报法的名字。在观行位，依名观察，明白十界果报法一一即空、假、中，圆满降伏三惑，如手握冰，知其湿润。在相似位，深入观察十界果报法，深信即空、假、中，如冰靠近暖源，逐渐舍弃坚硬之相。在分证位，十界果报法的三谛理体，部分显现，如暖消冰，部分融化，部分可饮用。在究竟位，十界果报法的三谛妙理，无不圆满显现，如冰已尽，唯是一水，完全可饮用。所以三千果成，皆称常乐，厕所实成香殿，粪秽实成妙馔，恶声实成歌赞，毒药实成甘露，刀箭实成华缨，乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自消灭等，都是分证究竟位中的真实受用，不过是还证众生所迷果报法的理体罢了，岂需借助刻意神通之力？三、总结十界完毕。

四、归结为空、假、中三义，也分三点：第一，从纵向归结；第二，从横向归结；第三，从一念非纵非横的角度总体归结。 第一，从纵向归结：六道凡夫有漏的苦乐果报，以及有学无学的残余果报，连同同居土中新证无生法忍菩萨的生身（仍属有漏），都归于因缘所生法的世俗谛范畴。因此，阿罗汉的十八界中，只有后三界称为无漏，前十五界皆属有漏。同理，藏教佛果及十地菩萨与罗汉相同。通教声闻、缘觉入涅槃后，在方便土受变易身，以及通教菩萨、别教三十心、圆教十信心菩萨在方便土所感的变易五蕴十八界等，皆属即空的真谛范畴，故称无漏。别教登地、圆教初住菩萨舍弃分段身后，在实报土受果报身，及以悲愿力在十方世界示现于同居、方便二土中的十界身相（虽同苦乐而非真实），乃至佛的后得智应化于三土示现十法界相，皆属即假的妙俗谛范畴，故称亦漏亦无漏。圆教妙觉佛究竟证得寂光土三德秘藏的法身，及别教十地、圆教十住等分证寂光身的菩萨，皆属即中的中道第一义谛范畴，故称非漏非无漏。

第二，从横向归结：无论有漏无漏、苦乐、权实，一切十法界的依正果报，无不是因缘所生或所显，皆可称为因缘所生。既是因缘生法，则必然即空、假、中，无一色一心不具三谛。具体而言：同居土的依正果报是界内有漏有为的苦、无常、无我、不净之相，此相即空假中；方便土的依正果报是界内无漏无为的苦等性，此性即空假中；实报土的依正果报是界外无漏有为的常、乐、我、净之相，此相即空假中；寂光土的依正果报是界外无漏无为的常等性，此性即空假中。因其体真实，故名为中；离一切相，故名为空；即一切法，故名为不空。若以寂光无漏无为对比方便土无漏无为，则方便土仍属有漏有为。

第三，从一念归结：善恶业既由一念分别，十界依正果报亦不离现前一念。一念本无前后，故非纵；一念本无二体，故非横。深观一念所具十界依正，非纵非横，却能圆照纵横，了了分明，而一切纵横当下超越。何以故？十界果报唯是一念，非纵非横，一空一切空，即不思议真谛；一念具足十界果报，非横而横，一念造作十界果报，非纵而纵，一假一切假，即不思议俗谛；离一念无别十界，离十界无别一念，唯是实相法性，心佛众生三无差别，非纵非横，离名绝相，亦无离绝，即不思议中谛。

（以上第三“释报”部分结束，至此初分“释善恶业报”全部完成。）

在解释二合的部分，又分为六种：首先依据十种"如是"解释，其次依据十二因缘解释，第三依据四谛解释，第四依据二谛解释，第五依据三谛解释，第六依据一谛解释。第一依据十种"如是"解释：善与恶就是这样的本性，本性以不可改变为特征，善是以调柔良善清净为本性，不能改变为恶；恶是以粗重暴戾染污为本性，不能改变为善，十法界各有其种子本性。业就是这样的相状，通过起心动念、身体动作、言语表达而显现出来，十法界的事业，观察就能辨别。本性与相状，都依赖于色法与心法，色法与心法就是这样的体性。这善业恶业各有其力量功能，各有其构造作用，就是十法界的如是力、如是作。善恶就本性而言，就是十法界的如是因。业既然就相状而言，就是十法界的如是缘。报应指向十法界，色法与心法、依报与正报，就是这样的如是果、如是报。本性相状为根本，果报为枝末，一切皆空则所有皆空，自始至终没有固定不变的本性，所以是空等。一切都是假有则所有都是假有，自始至终相状存在，观察根本就能知道枝末，观察枝末就能认识根本，所以是假等。一切皆中道则所有皆中道，自始至终道理相同，所谓真实相状真实本性，乃至真实果报真实报应，所以是中道等。语言不能一下子彰显，所以空、假、中，依次分别说明，实际上并非纵向横向并列区别。《法华经》说：只有佛与佛，才能彻底探究一切法的真实相状，所谓诸法如是相等等。此经说：想要趋向大乘的人，应当首先知道最初所行的根本之业，所谓依止于一真法界的境界，来修习信心理解。一真法界的境界，就是诸法的真实相状，所以能依据十种"如是"来解释。

二、关于十二因缘，还有四层含义：一是思议生灭因缘，二是思议不生灭因缘，三是不思议生灭因缘，四是不思议不生灭因缘。如今六凡众生的善恶业报属于思议因缘的生起相状，藏教二乘的善恶业报属于思议因缘的灭除相状。再者，六凡善恶业报本质是空，属于思议因缘的不生相状；通教三乘的善恶业报属于思议因缘的不灭相状。此外，九法界的善恶业报属于不思议因缘的生起相状，佛界的善恶业报属于不思议因缘的灭除相状。再者，十法界善恶业报无不体现空、假、中三谛，属于不思议因缘的不生不灭相状。为什么呢？善恶只是无明、爱、取这三支，业只是行、有这两支，果报只是识、名色、六入、触、受、生、老死这七支。烦恼就是般若智慧的了因佛性，业就是解脱的缘因佛性，苦就是法身的正因佛性。十二因缘名为佛性，所以是不思议的不生不灭。

从四种真理的角度来看，可以分为四种含义：第一是生灭四谛，第二是无生灭四谛，第三是无量四谛，第四是无作四谛。

现在具体说明：六道凡夫带着执着造作的善业恶业，属于生灭四谛中的"集谛"（烦恼根源）；六道凡夫由执着感召的身心世界，属于生灭四谛中的"苦谛"（痛苦果报）；声闻缘觉的清净善业与菩萨尚未完全清净的善业，属于生灭四谛中的"道谛"（修行方法）；二乘圣者与依小乘教法修行的佛陀弟子断尽烦恼、不再轮回，属于生灭四谛中的"灭谛"（解脱境界）。

进一步说，若能了知六道凡夫的善恶业本质是空，就是无生灭四谛中的"集谛"；了知六道凡夫的身心世界本质是空，就是无生灭四谛中的"苦谛"；这种体悟空性的智慧及所有善行，就是无生灭四谛中的"道谛"；乃至认识到涅槃也如梦境般不可执着，就是无生灭四谛中的"灭谛"。

再深入说，十法界一切众生有执着与无执着的种种善恶业，就是无量四谛中的"集谛"；十法界分段生死与变易生死的各种果报，就是无量四谛中的"苦谛"；三种止观法门、十种波罗蜜、五种修行法门及无数修行，包含有执着与无执着的一切善业，就是无量四谛中的"道谛"；断除十重障碍、证得十种真理，就是无量四谛中的"灭谛"。

最后从究竟意义上说，十法界所有善恶业都不离当下这一念心，就是无作四谛中的"集谛"；十法界一切果报都不离

第四、从二谛的角度来说，还有七层含义：一、藏教的二谛，认为实有的现象是俗谛，实有现象的灭除是真谛。二、通教的二谛，认为虚幻的现象是俗谛，虚幻现象的本质是空是真谛。三、通教包含别教的二谛，认为虚幻的现象是俗谛，虚幻现象既是空又是不空是真谛。四、通教包含圆教的二谛，认为虚幻的现象是俗谛，虚幻现象既是空又是不空、一切法都归向空与不空是真谛。五、别教的二谛，认为虚幻现象、虚幻现象的本质是空，都叫作俗谛，非有非空才是真谛。六、别教包含圆教的二谛，认为虚幻现象、虚幻现象的本质是空，都叫作俗谛，非有非空而一切法都归向非有非空是真谛。七、圆教的二谛，认为虚幻现象、虚幻现象的本质是空、非有非空，都叫作俗谛，一切法都归向有、归向空、归向非有非空是真谛。

现在从藏教来说，六道凡夫有漏的善恶业报，是实有的俗谛；这种实有灭除后，不再有三界善恶业报，才是会归真谛。如果依照通教，六道凡夫有漏的善恶业报，是虚幻有的俗谛；既然是虚幻的，当下就是不可得的空，这叫作真谛。再者，六道凡夫有漏的善恶业报，是虚幻有的俗谛；这种俗谛就是真谛，依真谛才能讨论四圣无漏善业的果报，不再只是空，这就是通教包含别教。还有，六道凡夫有漏的善恶业报，是虚幻有的俗谛；这种俗谛就是真谛，这个真谛就是中道不空的体性，具备一切法，这就是通教包含圆教。

如果依照别教，那么六道凡夫有漏的善恶业报、四圣无漏善业的果报，都是俗谛；中道的理性，既非凡夫也非圣人、却为凡圣所依，既非有漏也非无漏、却为迷悟所依，这才叫作真谛。再者，十法界的善恶业报，都是俗谛；中道的理性，虽然非凡非圣、非有漏非无漏，却具备一切凡圣、有漏无漏的法，这叫作真谛。这就是别教包含圆教。

如果依照圆教，那么六道凡夫的有、声闻缘觉的空、菩萨佛的非有非空，十法界百界千如的种种显现，都是俗谛。就在这俗谛之中，随手拈取一法，无不是法界的全体。从有的角度说，一切法都归向有，百界千如的有就是六凡的有，六凡善恶业报的有就是百界千如的有，也就是百界千如的空，也就是百界千如的非有非空。从空的角度说，一切法都归向空，百界千如的空就是二乘的空，二乘断除烦恼的空就是百界千如的空，也就是百界千如的有，也就是百界千如的非有非空。从非有非空的角度说，一切法都归向非有非空，百界千如的非有非空就是菩萨佛的非有非空，菩萨佛中道善恶业报的非有非空就是百界千如的非有非空，也就是百界千如的有，也就是百界千如的空。

这些道理相互含摄、相互转化，没有分别对立。虽无二致却显现为二，所以说有二谛。虽有二谛实则不二，唯是一心所现。心外无法，而千如的相貌清晰呈现。千如的本质真实，无不是实相。理体具足、事相显现，无尽重重交叠。虽然互相周遍融合，却也无所执着。这就是不可思议的二谛。

五、关于三谛，又有五种含义：一、别教融入通教的三谛，是指在通教包含别教二谛的基础上，将虚幻的"有"视为俗谛，将虚幻的"有"即空又不空视为真谛。现在将此真谛分为两谛：空是真谛，不空是中谛。二、圆教融入通教的三谛，是指在通教包含圆教二谛的基础上，虚幻的"有"是俗谛，虚幻的"有"即空又不空，一切法趋向空又不空是真谛。现在也将此真谛分为两谛：一切趋向空是真谛，一切趋向不空是中谛。三、别教三谛，是指在别教二谛的基础上，虚幻的"有"和虚幻的"有"即空都称为俗谛，不有不空是真谛。现在将俗谛分为两谛：虚幻的"有"是俗谛，虚幻的"有"即空是真谛。将真谛指为中道，不有不空是中谛。四、圆教融入别教的三谛，也是在别教包含圆教二谛的基础上，虚幻的"有"和虚幻的"有"即空都称为俗谛。现在仍分为真俗两谛，一切法趋向不有不空是真谛。现在将此圆教真谛指为圆教中谛。五、圆教三谛，是指六道凡夫的俗谛也是即空、即假、即中，具备一切法；二乘的真谛也是即空、即假、即中，具备一切法；菩萨佛的中道也是即空、即假、即中，具备一切法。三谛圆融，不可思议，即一即三，即三即一，非一非三，而又三而一。若是别教融入通教的三谛，六道凡夫的虚幻有善恶业报是俗谛，虚幻有即空是真谛，此空不空本非烦恼生死，亦非菩提涅槃，而为烦恼菩提生死涅槃作所依持，不断不常，不空不有，是中谛。若是圆教融入通教的三谛，二谛同前，此空不空具备一切法，是中谛。若是别教三谛，六道凡夫的有漏善恶业报是俗谛，四圣的无漏唯善业报是真谛，所依的真如理性，非有非空，非漏无漏，是中谛。若是圆教融入别教的三谛，二谛同前，理性具足一切诸法，与前面的中谛不同。若是圆教三谛，横竖自在，竖则六道凡夫善恶业报的俗谛也是空、假、中，二乘善恶业报的真谛也是空、假、中，菩萨佛善恶业报的中道也是空、假、中；横则十法界都是空名为真谛，此真即俗即中，十法界都是假名为俗谛，此俗即中即真，十法界都非空假名为中谛，此中即真即俗，只是非横非竖而说横竖罢了。

六、关于一谛的阐释，《大涅槃经》说：所谓二谛，其实是一，为方便而说为二。如同醉酒未吐时，看见日月旋转，于是认为有旋转的日和不旋转的日，清醒的人只见到不旋转的日，不见旋转的日。同样，十法界的善恶业报，都是因为无明之醉未吐，虚妄地见到法性随缘流转，从而另外设立随缘不变的真如。若以佛眼观察，无非是实相，实相之外，更无其他法。因此此经名为一实境界，即指十法界的善恶业报，当体唯一实谛，即是常住妙明不动周圆妙真如性。在性真常中，寻求去来、迷悟、生死，全然无所得。但随情而说，藏教以事外偏真为一实，通教以即事而真为一实，别教以真如不动为一实，唯独圆教以法法无非中道为一实。既然不见旋转，又何必相对于旋转而说不旋转？若立不旋转，便是与旋转分为二；若作二解，便与醉人相同。因此诸谛皆不可说，因为言语道断。若通通作不可说，生生不可说，则六凡善恶业报不可说；生不生不可说，则二乘善恶业报不可说；不生生不可说，则菩萨善恶业报不可说；不生不生不可说，则佛界善恶业报不可说。以上先解释善恶业报完毕。

关于深入解释占察法门的原因：由于善恶业报的深奥微妙之理，若非智慧难以显现，因此需要通过占察来明了。根据智慧层次，占察法门可略分为二十种差别：

一、世俗凡夫之智； 二、修五停心观与四念处的外凡位行者之智； 三、得煖、顶、忍、世第一法四加行的内凡位行者之智； 四、证得四果的阿罗汉无漏智； 五、缘觉圣者的无漏智； 六、修六度菩萨行者的缘事之智； 七、三藏教佛陀果位的一切智； 八、体悟空性的声闻圣者之智； 九、体悟空性的缘觉圣者之智； 十、体悟空性的菩萨入真实理体的方便智； 十一、体悟空性的菩萨出假观化用之智； 十二、通教佛陀果位之智； 十三、别教十信位外凡行者之智； 十四、别教十住、十行、十回向三十心内凡行者之智； 十五、别教十地菩萨的中道智； 十六、别教妙觉佛果的一切种智； 十七、圆教五品弟子位外凡行者之智； 十八、圆教十信位内凡行者之智； 十九、圆教初住至等觉位分证佛果之智； 二十、圆教妙觉佛果的究竟圆满之智。

一、世间智者，其心背离真理，沉溺于邪思妄执，无法洞察善恶报应之理，故不可轻信。因此经云：不应舍弃正法，反去追逐世间占卜吉凶之事，贪恋沉迷。若沉迷此等事，必将严重障碍圣道。二、五停四念的外凡智者，因有定力故称"停"，因有智慧故称"观"。观能破除邪见，定能制伏散乱。数息观对治散乱心，不净观对治贪欲心，慈悲观对治嗔恨心，因缘观对治邪见心，念佛观对治障道罪业，故名五停心观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，此四观能观苦谛。以上四种智慧能对治四种颠倒，令四倒不起。初破四倒时尚未契入圣理，故称外凡智。此智能对治六凡恶业，但对业报因缘未能如实了知，仍需依三轮相决疑。三、内凡智者，缘四谛境界，得相似解，能降伏烦恼。譬如钻木取火，暖相先现，此是无漏智火将发之前兆，称为暖位。得色界定后，谛解分明，如登山顶四望皆见，称为顶位。若能亲近善友，闻顺法音，内心正观，具足四信（信佛、信法、信僧、信谛），即能安住顶位；反之则退失。此时若有疑惑，仍需依轮相占察。若入下忍位，正观欲界四谛及色无色界四谛；次入中忍位，专观欲界苦谛深生厌离；次入上忍位，生世第一法，则能无间发起真智，于声闻乘决定不退，不须再依轮相占察。若欲为他人占察，若无宿命通、天眼通及他心通，仍需借助轮相。四、四果无漏智者，初果以八忍八智断见惑，永不复起三恶道业报，亦不感招北俱卢洲、无想天、黄门、二根及盲聋喑哑等果报。二果三果重虑缘真，永断欲界有漏善报。四果永断三界业报，自身已无可占之事。若欲为他人占察，或依神通道眼，或借轮相决疑，皆无不可。五、缘觉无漏智，生于无佛之世，未必用此轮相，但以神通化他，仅能知三界内有限劫数中的善恶业报差别，不能知三界外及无量劫前后诸事，亦不能了达六道业报即空之理，何况即假即中？六、六度菩萨的缘事智，自发四弘誓愿已得决定，不须占察。初阿僧祇劫中未得五通，若欲化他，宜用轮相。第二阿僧祇劫后，五通自在，不须轮相，能决众疑，然仅能知六道因缘生灭之相。七、三藏佛果的一切智，本是别教地住圆教位所示现，故能遍知三界内外无量劫中一切业报因缘，不须轮相，然不说即空即假即中。八、体法声闻智，已具六通，能知六道善恶业报，亦知即空之理。九、体法缘觉智，已侵习气，略胜声闻。十、体法菩萨入真方便智，正达三界善恶业报一一即真。十一、体法菩萨出假智，善能分别六道三乘病药，决断六道一切疑网。十二、通教佛智，亦是别教地住圆教位所示现，能遍知一切善恶业报，不须轮相，且说即空之理，不说即假即中。十三、别教十信外凡智，信有果头真如实相，为求证此理而起十种信心，自无疑惑，为他人占察时随顺轮相。十四、别教三十心内凡智，十住位正修空观兼习假中，十行位正修假观兼习中道，十回向位正修中观，具足五通，自无疑悔，能决他疑，遍知十法界善恶业报，然不能了达一一即中。十五、别教十地中道智，既证实相，双照空有，寂而常照，初地一念照百世界，二地照千世界，辗转增胜不可穷尽。十六、别教妙觉智，坐华藏世界，应法界机，妙观察智横竖遍照，下地菩萨不能测其边际。十七、圆教五品智，虽为具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽有肉眼名为佛眼，自无疑网不须轮相，为他人决疑时仍需使用。修习种种三昧时亦可依轮决疑，如永明大师已悟圆宗，仍作坐禅万善二选，须知拈阄之法出自《圆觉经》，与此轮相及《灌顶神策经》同属正法，非世间卜筮可比。十八、圆教十信内凡智，六根清净，自然能决大千世界疑网，鉴照十法界机宜无有错谬。十九、圆教四十一位分证智，初住妙智如新月光明已能普照，渐增如十四夜月。二十、圆教妙觉佛究竟智，如十五满月体相圆满，法界洞明无余，竖观久远如现前，横知恒沙界外一滴雨数，乃至松直棘曲、鹄白乌玄皆了本源。大圆镜智无不顿现，平等性智无不普入，妙观察智洞达因缘，成所作智一时普应。十地菩萨智比如来智，犹如一土比大千土，不可测度。今地藏大士或是圆教等觉妙觉，本迹高深难测。因与此土众生缘深，释迦佛令坚净信菩萨请说此法，使凡夫顿除疑网。又广明一实境界，详示二种观道为修行方便。善说深法慰喻群迷，真实相应无有过失，令初心行者能占察十法界善恶业报，事理圆融无不穷尽。何以如此殊胜？须知善恶业报即境妙，占察即智妙，以智观境修二观即行妙，成就三忍即位妙。信满作佛即三法妙，常住三德秘藏即感应妙。教众生忏悔观法身为能感，至心则吉所求皆遂，乃至入一行三昧见佛无数，皆感应妙。随缘现身说法即神通妙、说法妙；闻法除疑即眷属妙；渐次作佛即功德妙。迹本不二故佛赞言：此大士久已成佛，为度众生权现应化。观心十妙者：现前一念具十法界业报即境妙；以圆三慧占察即智妙；依一实境修二观即行妙；信顺了达自心无生即三忍位妙；不离自心秘藏即三法妙；境智冥合即感应妙；转境自在即神通妙；一念化他即说法妙；心心所法随转即眷属妙；从因至果即功德妙。地藏大士与释迦佛由观心故成就十妙，我等观心亦当如是。释别名竟。次释通名：梵语修多罗，或云素怛缆，含五义：一译为经，二为契，三为法本，四为线，五为善语。五义各具教行理三，如《法华玄义》所明。今就经题言：占察是教，善恶业是行，报是无记色心理体。又占为教，察为行，善恶业报为所观理。对"经"字自然具足通别二义。释名竟。