占察善恶业报经玄义

第二、显明经体。体是主体实质，是名称所指向的内涵。如果经典没有主体，就会导致邪见颠倒没有印证，等同于魔说。所以需要显明整部经典的宗旨，明了各种义理的归趣。然而这玄妙的体性，不仅领会起来极为困难，解说出来也不容易。经中说：如来的法身，既非空也非不空，乃至没有任何形相，不能依靠言语来指示。《法华经》说：这法门不可示现，言语相状本自寂灭。《大涅槃经》说：不生不生的境界不可言说。又说：因为有因缘的缘故，也可以方便解说。这部经也说：依据世俗谛中幻化因缘，在假名安立的法里，通过相对相待的方式，就可以方便显示说明。现在略开七条来讲：第一、正式显明经体。第二、辨别虚假错乱。第三、一法的不同名称。第四、契入本体的门径。第五、普遍作为一切经典的主体。第六、普遍作为一切修行法门的主体。第七、普遍作为一切万法的主体。

这部经的根本要义，就是"真实不虚的境界"。所有千差万别的现象，都是依着这个真实境界而显现的假象。这些现象本身并没有独立存在的实质，都是以真实境界为根本，所以称为"一实境界"。

要明白这个真实境界就是万法的本质，就像冰和水共同的湿性；而千差万别的现象则是万法的表现形式，就像具有湿性的冰和水。冰和水形态虽不同，但湿性没有两样；现象虽有差别，真实境界却始终如一。所以用"一实境界"作为这部经的根本要义，就像《法华经》所说的"诸法实相"。

《法华经》通过开显权宜之法来彰显真实，将种种现象归结到实相；这部经则是以真实统摄权宜，举出真实境界来含摄一切现象。在十法界中特别选取佛所照见的善恶业报本性，这个本性不生不灭，圆满常住，超越一切形相，又包含一切法则。

在十个"如是"中取"如是体"，在四种因缘中取"不可思议的不生不灭"，在十二因缘中取"苦即是法身"，在四圣谛中只取"无作谛"，在无作谛中唯取"灭谛"，在七种二谛中取后五种真谛，在五种三谛中都取"中谛"，在各种真实谛中取"圆满真实谛"，在各种不可说中取"不生不生的不可说"，在二十种智慧中取"圆满佛智"，在三种忍中取"无生法忍"，在四种佛中取"功德行满佛"，在三种德行中取"法身德"。

所以经中说：应当先了解最初修行的根本，就是要依止真实境界来建立信心和理解。如果没有真实境界作为依止，就像房屋没有空间，什么都容纳不下。正如论释所说：如果没有这个空性，一切就都没有依托。正是为了这个道理，才需要显明经的根本要义。

要辨别哪些是错误和混乱的理解，需要明白这个真实境界：它既不同于凡夫和外道所执着的世间各种现象，也不等同于邪定中妄想的天地未开前的境界，更不是那些追求父母未生前的本来面目、追寻最初本源之类的玄妙说法。它不同于小乘所证悟的片面真理，也不同于别教所阐释的清净真如。

这个境界不能仅仅依靠圆满教义的文字表述来理解，唯有通过两种观修方法：先成就物质现象寂灭与心理活动寂灭两种三昧，再进入一行三昧，才能生起坚定不移的信心和决定不疑的透彻理解。

三、同一个真理的不同名称：有时叫做法界、法住、法位、法性、真如、实际、本际、实相、如来藏性、庵摩罗识、唯识性、自性清净心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思议解脱、自觉圣智境界、无戏论、无颠倒、圆成实性、无漏界、清净法身、大圆镜智、中实理心、一切种智、不共般若、正遍知海、大佛顶、大方广、圆觉、妙觉、究竟觉等等，这些都是同一个真实境界的不同称呼，只能用心体会，无法用语言说尽。

四、进入真理实相的途径：这个一真实相的境界，道理深奥难懂，就像要攀登绝壁深谷，必须借助云梯。想要契入真理源头，就要依靠教法和修行，所以用教法和修行作为门径。

如果以教法为门，教法大致分为四种，在每一种教法中又各用四种法门诠释道理，总共有十六种教法门径。依照每一种法门来修习观行，又有十六种修行门径。从教法上领悟的，叫做信行；从观行上领悟的，叫做法行。有时教与行互相转化，有时教与行互相辅助，这里就不详细讨论了。

藏教的四种法门虽然通向一真实相，但是迂回笨拙，需要等待开权显实；通教的四种法门通向一真实相，虽然巧妙但还是迂回，也需要转换接引；别教的四种法门通向一真实相，虽然直接但不够巧妙；只有圆教的四种法门才能真正直接巧妙地通向一真实相。前面三教各自的四种法门相状，这里也不讨论了。

简要说明圆教四种法门的特征：一门就包含一切门，一切门就是一门，既不是一也不是四，而说四和一。就像经中说的：如来法身中，虽然没有言说境界，超越心念思想，既不是空也不是不空，乃至没有任何相状，不能依靠言语来说明，但也可以方便地显示而说。因为那个法身的本性实在没有分别，离开自己的相状也离开他人的相状，没有空也没有不空，乃至远离一切诸相，所以说那个法体是毕竟空、无所有。因为离开心的分别想念，就完全没有任何相状能够自己看见、自己知道为存在，所以空的含义决定真实，与真理相应没有错谬。这就是圆教的空门特征，空即与其他三门不相违背。

又说：就在那个空义中，因为远离分别妄想心念的缘故，就毕竟没有任何相状可以称为空。因为只有真实的缘故，就是不空。所谓离开意识妄想，没有任何一切虚伪的相状，毕竟恒常，不变不改。因为再没有任何相状可以破坏可以消灭，远离增加减少的缘故。又在那无分别的真实本体之处，从无始以来，具足无量功德自然之业，成就相应，不离不脱，所以说不空。这就是圆教的有门特征，有即与其他三门不相违背。

又说：这样真实本体的功德聚集，一切众生虽然都有，但是被无明覆盖障碍的缘故，而不能知晓看见，不能获得功德利益，与没有无异，说为未有。这就是圆教亦有亦空门特征，与其他三门不相违背。

又说：一切诸法，都不离菩提本体。菩提本体，不是有也不是无。乃至如果有分别想的话，就是虚伪，不能称为相应。这就是圆教非有非空门特征，与其他三门不相违背。

简要说明通过修行进入真理的观法：像前面所说的四种法门特征，就是不可思议的境界。上等根器的人观照这个境界，就能悟入。如果还不能悟入，就应该依照这个境界重新发起大菩提心。这样的妙境，佛和众生与我都是平等的。为什么诸佛已经觉悟，我和众生还在迷惘不觉，不能受用？哀伤悲痛而建立四弘誓愿，这样就可以悟入。如果还不能悟入，勤修学习信奢摩他观心，以及信毗婆舍那观心，就能豁然悟入。如果还不能悟入，仍然用唯心识观，破除一切法即空、假、中的真如實观，不执著见闻觉知，永远远离一切分别之想，就应当悟入。如果还不能悟入，应当自己逐步检查通达阻塞之处，依照地藏大士巧妙说的深法，而远离怯弱，一定可以悟入。如果还不能悟入，勤修二种观法，观照身、受、心、法，令知道色和心本来寂灭，这就是圆教的四念处。从这里调适正勤、如意、根力、觉道，而进入圆教的三解脱门，这就是中等根器入道的相状。

如果还不能悟入，应该在一切时一切处，常常勤诵念地藏菩萨名字，应当观想地藏法身，及一切诸佛法身，与自己的身，体性平等，没有差别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，这是可以归依的。又再观察自己身心的相状，无常、苦、无我、不净，如幻如化，这是可以厌离的。乃至上卷所示修忏悔的方法，都是对治助开的方便。

又经中说：如果人还没有得到身口意三业的善相，或者看见光明，闻到特殊香味，梦见佛菩萨，放光作证，这些都是虚妄诳惑诈伪，以及说三忍四佛的差别相状，都是让修行人明确认识次第阶位，不生起增上慢。又在虚妄诳惑诈伪的相状中，让不要执取，这就是安忍。不乐著世间的各种禅定三昧，也不乐著二乘，这就是离开法爱。

仔细分析经文，十乘观法的意思完备，虽然不按次序，幸好可以证明。应当知道离开十乘观法，就没有其他进入真理的观法了。

第五、普遍作为一切经典的体性：这个真实境界，是千经万论共同阐释的核心。《华严经》若没有它，就无法展现事事无碍的法界；《阿含经》若没有它，就无法体现寂灭涅槃的境界；《方等经》若没有它，就无法彰显大乘法门的深广；《般若经》若没有它，就无法开显一切种智的圆满；《法华经》若没有它，就无法揭示一乘实相的真知灼见；《涅槃经》若没有它，就无法显发常住佛性三德秘藏的奥义。因此佛陀一生所说的教法，无论是小乘还是大乘，权巧还是真实，归根结底都以这个真实境界为根本，最终都是指引我们回归这个真实境界。

六、作为一切修行根本的，还有三层含义：第一，总体来看四教十六门修行法，都包含信心修行与法理修行两种，全都依靠这真实不虚的境界才能成就。第二，具体说到依此经建立的修行，不外乎四种形式：常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧，这些也都是以真实境界作为根本，这个道理不难理解。第三，聚焦到本经来看，又分两点：首先说明忏悔法门，在完成供养、礼拜、悔罪、劝请、随喜、回向之后，或是端坐念佛名号，或是绕行持诵经咒，这属于非行非坐三昧，归在随心自在的三昧范畴。其次特别说明两种观法，在任何时间、任何地点，随着身体、语言、意念的所有行为，都应当如实观察，了知一切无非心性显现等，这样贯穿十二因缘的每个环节，都可以修持两种观法，同样不受行住坐卧的限制。这两种观修之道，正是依据真实境界来培养信解，离开这个根本就没有修行实质，这个道理不言而喻。

进行供养时，当即观想一切佛法僧本质周遍法界，无处不在，祈愿这些香花供品与法性融为一体，普遍熏习十方诸佛国土，成就度化众生的事业，进而发愿与所有众生共同修行这样的供养，逐渐成就六种波罗蜜与四种无量心，深刻体悟一切法本来寂静，不生不灭，平等一如，超越妄念的清净，最终达到圆满境界——这难道不是依据真实境界修习供养行吗？

又如至诚敬礼时，心念周遍礼敬十方，若不是依靠真实境界，怎能称为一心？又如何实现周遍礼敬？忏悔文中说：这些罪业的本质，都是从虚妄颠倒的心念产生，并没有固定不变的实体可得，根本上是空寂的。祈愿所有众生迅速通达心性本源，永远断除罪业根源。进而祈愿我所修一切功德，都能利益一切众生，共同趣向佛陀智慧，抵达涅槃彼岸——这难道不是依据真实境界修习五种忏悔殊胜行吗？

第三轮相法指出：这些数字变化都是从最初的一数展开，以一为根本。这样的数字相状，正是显示众生六根聚合，都是从如来藏自性清净心这真实境界生起，以真实境界作为根基——这难道不是依据真实境界开示三种轮相法吗？

如果不能认知真实境界，所有修行都将徒劳无功。所以经中说：若是怀着杂乱染污的心，纵然称诵我的名号，也不能算真正听闻。因为不能产生坚定信解，只能获得世间善报，无法得到广大深妙的利益。像这样杂乱染污的心，无论修持任何善法，都不能获得深刻广大的利益。应当明白，凡是未能解悟真实境界的，都叫作杂乱垢心。若能解悟真实境界，则唯有这真实境界，再没有其他境界，所以没有杂乱。自性本来清净，所以没有染垢。从初步理解到究竟成就，所有净化杂乱染垢的修行进程，都是依靠真实境界而推进，所以说它是所有修行的根本。

七、作为一切法根本的道理：经中说，一切都是依据这个真实不变的境界而产生的。因为无明烦恼不能理解这个统一的法界，产生错误的念头和思虑，显现出虚妄的境界，进而发展出眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘、眼识至意识六识，产生顺逆等十八种感受。又说：一切现象都不能独立存在，只是依靠虚妄心的分别才显现出来。又说：要知道一切现象都可以称为心，因为它们的本质没有差别，都被心所包含。又说：一切现象终究没有实体，本来就是永恒的空寂，实际上不生不灭。这些经文都说明，这个真实不变的境界普遍作为一切现象的根本。应当明白，无论是占察十法界的善恶业报，还是占察二十种智慧的差别，每一个都是以这个真实境界为根本。离开这个真实境界，再找不到丝毫的能观察和所观察的对象。能观察和所观察本身就是真实境界，本来就不是对立的能所关系，不需要刻意消除能所对立才算是没有能所。因为能所本来就不存在，根本没有需要扫除的东西。就像用手指按眼睛，会虚幻地看到两个月亮，两个月亮本来就不存在，更谈不上要去消灭它，其实只有一个真实的月亮。这个根本就是一切现象的真实面目，值得尊重和珍视。这个根本彻底穷尽了一切现象的本性和表现，没有不透彻的。这个根本能够完全通达一切现象，没有任何障碍。所以如果认识了经文的根本，就认识了一切教法的根本、一切修行的根本。认识了一切现象的根本，也就认识了一切教法、修行、现象的宗旨和作用，因为法身必然具备智慧和解脱。第二部分：阐明根本道理到此结束。