占察善惡業報經玄義

○第二顯體者。體是主質，乃名下之所詮。經若無體，則邪倒無印，同于魔說。故須顯一部之指歸，明眾義之都會。然此妙體，非但會之至難，亦乃說之不易。經云：如來法身，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示。法華云：是法不可示，言辭相寂滅。大經云：不生不生不可說。又云：有因緣故，亦可得說。此經亦云：而據世諦幻化因緣，假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。今略開七條：一、正顯經體。二、簡偽濫。三、一法異名。四、入體之門。五、徧為眾經體。六、徧為諸行體。七、徧為一切法體。

一、正顯經體者，即是一實境界也。一切百界千如境界，皆依一實虗妄顯現，而彼境界別無自體，惟以一實為體，故名一實境界。當知一實即諸法之實，如冰水之濕性；境界即諸法之權，如濕性之冰水。冰水雖別，濕性無二；境界雖別，一實無殊。故以一實境界為經正體，猶法華所云諸法實相也。法華開權顯實，故收諸法之權而歸實相之實；此經以實統權，故舉一實之實而攝境界之權。于十界中唯取佛界所照善惡業報之性，此性不生不滅，圓滿常住，離一切相，即一切法。于十如中取如是體，四因緣中取不思議不生不滅，十二支中取苦即法身，四四諦中但取無作，于無作中唯取滅諦，七二諦中取後五真諦，五三諦中皆取中諦，諸一實諦中取圓一實諦，諸不可說中取不生不生不可說，于二十智中取圓佛智，於三忍中取無生忍，於四佛中取功德行滿佛，於三德中取法身德。是故經云：應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。若無一實境界以為依止，如屋無空，無所容受。故釋論云：若以無此空，一切無所依。為是義故，須顯體也。

二簡偽濫者，此一實境界，不同凡外所計世間諸法，不同邪禪所計空劫前事，向上一著父母未生前面目，威音王那畔又那畔，不同小乘所證偏真，不同別教所明清淨真如。亦非但依圓詮名字可得分別，惟依二種觀道，能得色寂心寂二種三昧，復入一行三昧，乃住堅信決定信解耳。

三、一法異名者，或名法界．法住．法位．法性．真如．實際．本際．實相．如來藏性．菴摩羅識．唯識性．自性清淨心．本源心地．正因佛性．菩提．涅槃．不可思議解脫．自覺聖智境界．無戲論．無顛倒．圓成實性．無漏界．清淨法身大圓鏡智中實理心一切種智不共般若正徧知海大佛頂．大方廣．圓覺．妙覺．究竟覺等，皆是一實境界異名，但可意知，不可言盡也。

四、入體之門者，一實境界，其理淵奧，如登絕壑，必假飛梯。欲契真源，要因教行，故以教行為門。若以教為門，教略有四，於一一教各以四門詮理，共有十六教門。依一一門而修于觀，復有十六行門。於教得悟，名為信行；於觀得悟，名為法行。或教行相轉，或教行相資，茲不備論。藏教四門通于一實，遠而且拙，須待開顯；通教四門通于一實，巧而仍遠，亦須轉接；別教四門通於一實，雖近而拙；圓教四門正通一實，方為巧直也。前三教各四門相，茲亦不論。略明圓教四門相者，一門即一切門，一切門即一門，非一非四，而論四一。如經云：如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，亦可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相，故說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別想念，則盡無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。此即圓教空門相空，即餘三不相違背也。又云：即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者。以唯有真實故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虗偽之相，畢竟常恒，不變不異。以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫，故說為不空。此即圓教有門相有，即餘三不相違背也。又云：如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故，而不知見，不能尅獲功德利益，與無莫異，說名未有。此即圓教亦有亦空門相，與餘三門不相違也。又云：一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無。乃至若有分別想者，則為虗偽，不名相應。此即圓教非有非空門相，與餘三門不相違也。略示法行入門觀者，如前所說四種門相，即是不思議境。上根觀境，即能悟入。如或未悟，則應依境重發大菩提心。如此妙境，佛及眾生與我平等。云何諸佛已悟，我與眾生尚迷不覺，不得受用？哀傷哽慟而立四弘，便可悟入。如猶未悟，勤修學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心，則能豁然悟入。如猶未悟，仍以唯心識觀，破一切法即空．假．中真如實觀，不住見聞覺知，永離一切分別之想，則當悟入。如猶未悟，當自節節簡校通塞，依彼大士巧說深法，而離怯弱，定可悟入。如猶未悟，勤修二觀，觀于身受心法，令知色心本寂，即是圓四念處。從此調適正勤．如意．根力．覺道，而入圓三脫門，即是中根入道相也。如猶未悟，應于一切時一切處，常勤誦念地藏菩薩名字，當觀地藏法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。乃至上卷所示修懺悔法，皆是對治助開之方便也。又經云：若人未得三業善相，或見光明，聞異好香，夢佛菩薩，放光作證，則為虗妄誑惑詐偽，及說三忍四佛差別之相，皆令行人明識次位，不生增上慢也。又於虗妄誑惑詐偽之相，令勿取著，即是安忍。不樂世間諸禪三昧，亦復不樂二乘，即離法愛也。細簡經文，十乘意足，雖不次第，幸可證明。當知離十乘法，別無入門觀矣。

五、徧為眾經體者，此一實境界，乃千經萬論之所同詮。華嚴非此，則無以顯事事無礙法界。阿含非此，則無以顯寂滅涅槃。方等非此，則無以顯大乘法門。般若非此，則無以顯一切種智。法華非此，則無以顯一乘實相佛之知見。涅槃非此，則無以顯常住佛性三德祕藏。是故一代時教，若半若滿，若權若實，究竟皆以一實境界為體，究竟皆是指歸一實境界而已。

六、徧為諸行體者，復有三意：一、泛論四教一十六門，各有信、法兩行，皆依一實境界而得成就。二、別論依經立行，不出四種，所謂常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧也，亦依一實境界以為其體，可以意知。三、尅論今經，又二：初、先明懺法，供養、禮拜、悔罪、勸請、隨喜、迴向之後，或端坐稱名，或旋遶誦念，則是非行非坐，隨自意三昧所攝。二、別明二觀，於一切時、一切處，隨身、口、意有所作業，悉當觀察，知唯是心等，則是歷十二緣，並可修行二觀，亦不拘行、坐也。二種觀道，正依一實境界以修信解，離此別無行體，不言可知。修供養時，即念一切三寶體常遍滿，無所不在，願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事，乃至願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿，豈非依一實境界而修供養行耶？又一心敬禮，擬心徧禮，設非依一實境界，何名一心？何能徧禮耶？又懺悔云：如是罪性，但從虗妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生，速達心本，永滅罪根。乃至願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。豈非依一實境界而修五悔諸勝行耶？又第三輪相云：如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。豈非依一實境界而示三種輪相法耶？若不能知一實境界，則諸行皆悉徒施。是故經云：若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。當知未解一實境界，皆名雜亂垢心。若能解知一實境界，則惟是一實，無別境界，故無雜亂。自性清淨，故無垢也。從名字無雜亂垢，乃至究竟無雜亂垢，皆依一實境界而有進趣，是故偏為諸行體也。

七、徧為一切法體者，經云：依一實境界故有。彼無明不了一法界，謬念思惟，現妄境界，乃至生起六根、六塵、六識，起違順等十八種受。又云：以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。又云：當知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又云：一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅。如是等文，皆明一實境界徧為一切法體。當知若所占察十界善惡業報，若能占察二十智品差別，一一皆以一實境界為體。離此一實境界，別無分毫能所可得。能所皆是一實境界，本非能所，不必掃除能所，方名無能所也。以能所本不可得，無可掃故。譬如揑目，妄見二月，二月本無，不可更滅，但有一月真耳。此體即是諸法之實，可尊可貴。此體窮盡諸法性相，無不徹底。此體徧能通達諸法，無有障礙。是故若識經體，則識一切教體、一切行體。一切法體，即識一切教行法之宗用，以法身必具般若解脫故也。二、顯體竟。

如是我闻

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