占察善惡業報經玄義

○第三明宗者，前雖顯體，但是理性。理性平等，含生共有。雖復指冰即水，不復他求。欲得飲用，仍須融泮。又如雖有虗空，必須梁柱綱紀一屋，方得受用。此屋若無棟宇，終被風日雨露所侵。一切眾生，枉于法性空中，受諸苦惱，亦復如是。故顯體之後，即須明宗。宗者，修行之綱領，會體之急務也。提綱則眾目齊張，挈領則襟袖畢至。如湯消冰，法性之水斯現。如棟成屋，秘藏之室可居。今經以二種觀道為宗：一者唯心識觀，二者真如實觀。唯心識觀者，知唯妄念，無實境界，念亦生滅，無暫時住，從是當得色寂三昧。真如實觀者，思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，展轉能入心寂三昧。夫一實境界，非色非心，無明不了，妄成二法，猶如揑目妄見二月。依于妄心分別妄色，由于妄色顯示妄心，故心與色為增上緣，色亦與心為所緣緣。若知色惟心現，心外無色，是為唯心識觀，能得色寂三昧，色寂則心亦寂矣。若知心但有名，本無生滅，是為真如實觀，能得心寂三昧，心寂則色亦寂矣。若知色心本寂，則是觀行即佛。從此習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心，止觀雙運，能入一行三昧，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，則是相似即佛。乃至成就無生忍者，則是分證即佛。若除一切諸障，無明夢盡，則是究竟即佛。是知始從名字，終至究竟，唯依一實境界而修二觀，唯依二觀而證一實境界，可謂一乘因果圓頓妙宗矣。三、明宗竟。

如是我闻

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