○第三明宗者，前虽显体，但是理性。理性平等，含生共有。虽复指冰即水，不复他求。欲得饮用，仍须融泮。又如虽有虗空，必须梁柱纲纪一屋，方得受用。此屋若无栋宇，终被风日雨露所侵。一切众生，枉于法性空中，受诸苦恼，亦复如是。故显体之后，即须明宗。宗者，修行之纲领，会体之急务也。提纲则众目齐张，挈领则襟袖毕至。如汤消冰，法性之水斯现。如栋成屋，秘藏之室可居。今经以二种观道为宗：一者唯心识观，二者真如实观。唯心识观者，知唯妄念，无实境界，念亦生灭，无暂时住，从是当得色寂三昧。真如实观者，思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，展转能入心寂三昧。夫一实境界，非色非心，无明不了，妄成二法，犹如揑目妄见二月。依于妄心分别妄色，由于妄色显示妄心，故心与色为增上缘，色亦与心为所缘缘。若知色惟心现，心外无色，是为唯心识观，能得色寂三昧，色寂则心亦寂矣。若知心但有名，本无生灭，是为真如实观，能得心寂三昧，心寂则色亦寂矣。若知色心本寂，则是观行即佛。从此习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心，止观双运，能入一行三昧，见佛无数，发深广行心，住坚信位，则是相似即佛。乃至成就无生忍者，则是分证即佛。若除一切诸障，无明梦尽，则是究竟即佛。是知始从名字，终至究竟，唯依一实境界而修二观，唯依二观而证一实境界，可谓一乘因果圆顿妙宗矣。三、明宗竟。
第三是阐明宗旨。前面虽然说明了本体，但那只是理论层面的道理。这种理性是普遍平等的，一切众生都共同具备。虽然指出了冰就是水，不需要向外寻求，但想要真正饮用，还是需要把冰融化。又好比虽然有空旷的空间，但必须用梁柱搭建起房屋的框架，才能真正使用。如果房屋没有屋顶墙壁，终究会被风雨日露侵蚀。一切众生在法性的空性中白白受苦，也是同样的道理。所以在说明本体之后，就需要阐明宗旨。什么是宗旨？就是修行的纲领，是体悟本体的关键所在。提起渔网的总绳，所有网眼就会自然张开；提起衣领，整件衣服就能顺帖整齐。
就像用热水融化冰块，法性的清水就会显现；就像架起栋梁建成房屋，宝藏般的居所才能安住。这部经以两种观修方法作为宗旨：第一种是唯心识观，第二种是真如实观。
唯心识观，就是认识到一切境界都是虚妄心念所现，并没有真实的外境存在，连心念本身也是生灭无常，没有片刻停留。从这个观修中，就能证得色寂三昧。
真如实观，就是思维观察心性的本质无生无灭，不执着于见闻觉知，永远超越一切分别妄想，逐步就能进入心寂三昧。
那个真实的境界，既不是物质也不是心识，因为无明迷惑，才虚妄地形成了心和色两种现象，就像用手按压眼睛会看见两个月亮。依靠虚妄的心去分别虚妄的色相，又通过虚妄的色相显现出虚妄的心，所以心和色互为增上缘，色也作为所缘缘影响心。
如果明白色相只是心的显现，心外并没有独立的色法，这就是唯心识观，能够证得色寂三昧，色相寂灭时心也就寂灭了。
如果明白心只是假名安立，本来没有生灭，这就是真如实观，能够证得心寂三昧，心寂灭时色相也就寂灭了。
如果能够体认到色与心本来寂灭，这就是观行即佛的境界。从此修习信解奢摩他的止观和毗婆舍那的观照，止观双运，能够进入一行三昧，见到无数佛陀，发起深广的菩提心，安住于坚信位，这就是相似即佛的境界。乃至成就无生法忍，就是分证即佛的境界。如果除尽一切障碍，无明大梦彻底觉醒，就是究竟即佛的境界。
由此可知，从最初的名字即佛，到最后究竟即佛，都是依靠这一真实境界来修习两种观法，也都是通过两种观法来证悟这一真实境界。这可以说是一乘佛法的因果，圆融顿超的微妙宗旨。
第三阐明宗旨完毕。