緣生初勝分法本經

我亲自听佛这样说过：

那时，世尊住在舍罗婆悉帝城的胜林给孤独园。当时，许多比丘聚集在讲堂中，议论道：“诸位同修，世尊曾以无数方式解说十二缘起法，其中最初以无明为缘起根本。为什么在一切烦恼诸行的缘起中，唯独将无明说为缘起的根本？对于这无明，究竟看到了什么殊胜特别之处？”这些比丘在讲堂中议论未毕。

世尊白天在禅定中行走，凭借超越常人的清净天耳，听到了他们的讨论。下午时分，他从禅定中起身，前往比丘们的住处。到达后，在世尊惯常的座位上坐下。坐定后，世尊对比丘们说：比丘们，你们为何聚集在讲堂讨论未完之事？在这里集会讨论了什么？

比丘们说：尊者！这些比丘聚集在讲堂讨论说：佛曾用各种方式解说十二缘起，其中最初以无明作为缘起的根本。为什么在一切烦恼行为的缘起中，只将无明作为根本？无明有什么特殊之处？尊者！我们众多比丘聚集在讲堂讨论这个问题，尚未得出结论。

说完这些，世尊告诉比丘们：有一种法门叫缘生初胜分法门，你们要好好听、认真思考，我现在为你们解说。什么是缘生初胜分法门？比丘们啊！因为有十一种殊胜中的殊胜缘故，才将无明安立为缘生的最初因缘。哪十一种呢？就是所谓的攀缘殊胜、种相殊胜、由绪殊胜、等起殊胜、转生殊胜、颠倒殊胜、相状殊胜、业力殊胜、障碍殊胜、顺缚殊胜、对治殊胜。

这时有一位不同的比丘从座位上起身整理衣服，袒露一肩，向世尊合掌鞠躬，说道：尊贵的大德，什么是无明攀缘的殊胜差别？

佛说：比丘！因果皆属恶的一切污秽部分、因果皆属善的一切清净部分，都被无明所攀附。比丘！这就是无明攀附的殊胜差别。

比丘向佛陀请教：“尊者，什么是无明中最深重、最特别的种类？”

佛说：比丘！掩盖真实，显现虚假。比丘！这是无明中最严重的一种。

比丘向佛陀请教：尊者！什么是无明的根源与殊胜差别？

佛说：比丘！一切烦恼染污、业力染污、生死染污的根源与依住处就在于此。

比丘问佛：尊者，什么是所有的烦恼污染？

佛陀说：比丘们！简单来说有三种烦恼，这些烦恼会污染一切，就是无智慧的烦恼、怀疑智慧的烦恼、邪见的烦恼。

比丘向佛请示说：尊者，什么是所有业力的染污？

比丘问佛陀：尊者啊！为什么在缘起法中只特别提出爱和取这两支，而不说是诸行的缘呢？

佛陀说：比丘！应当断除对自身领地的贪求执取。就像对欲界的贪求不应生起一样，也不应对色界、无色界的不动行产生攀缘，因为这些并非你们应当追求的境地。如同在欲界中对不动行的贪求一样，在色界中对无色界的贪求、在无色界中对欲界色界的贪求、在色界中对欲界的贪求，也都是同样不应生起的。

比丘向佛陀问道：尊者，为何欲望、渴爱及执取，不与福行或非福行为缘？

佛陀说：比丘们！对于当下所面对的一切境界，无论喜爱或不喜爱，都会因执着而增长烦恼。由于欲望渴求生起不善之根，造作非福德的业行。因为共同造作非福德业时，人们不能了知其中的过患，即心念的恶与行为的恶，由于无知而造作非福德业。那些心念与行为的恶业，都是以无明为缘，而非以渴爱为缘，因为它们不与不善根共同作用。

若因欲望渴求而造作福德业，这是依于信心而作，即相信死后必受生、受生必依因缘。由于信心摄持的缘故，虽然仍有渴求执取，我只说这是障碍覆蔽的无记业。若法被障碍覆蔽为无记，则不能引发业行。因为在共同造作福德业时，不能了知出离之道，为求可爱的来生而造作福德业，所以虽说是福德业，同样是以无明为缘。

比丘向佛陀禀告：“尊者！为何对色界的贪求执着，不与色界的不动摇行为相关联？”

佛陀说：“比丘啊！尚未断除欲望的人，对色界的贪求还未产生，也未能安住于某种境界；正因为这种贪求尚未出现、未能安住的缘故，便不能作为色界不动行的助缘，使其生起。如同对色界的贪求能引发色界不动行一样，对无色界的贪求也能引发无色界不动行。由于在色界身和无色界身中见到所谓的‘好处’，而实际上却是过患，便生起妄想并加以思惟，或因听闻说法，或因接受教导，从而产生这种不正思惟，与那些行为形成助缘。然而这种不正思惟是被无明所牵引的，不正思惟的果报与无明相结合，又成为不动行的助缘，因此应当知道，那些不动行也是以无明为助缘的。比丘啊！还有一种情况，由于以‘无有’（即错误的无见）为依止，而造作各种福行和不动行，因为执着‘无有’，便以为见到了诸有的过患，怎么还会追求未来的存在呢？但由于对‘无有’不能如实了知，又未能获得对治的方法，误将非对治当作对治，于是造作福行和不动行。比丘啊！根据这些原因，应当知道，行只是以无明为助缘，而不是以贪爱或执取为助缘。”

佛说：比丘啊！这六种感知中，不论是善行、恶行还是无记行，它们共同产生共同消失。这些行为会在果报识中留下印记，成为未来新生命识产生的因缘条件。所以说行为会引生识。

佛说：比丘们！由于共同依靠的因缘而受用，也因为共同受用的缘故。

比丘对佛说：世尊！缘生的含义是什么？

佛说：比丘们！众生因各自因缘聚合相续，所以产生这些分别。