緣生初勝分法本經
緣生初勝分法本經卷下
比丘向佛陀禀告：尊者！这种导致生死相续的缘起法则，是否还有其他不同的缘起法则存在？
佛陀说：比丘们，我讲解八种缘起法则：第一是世俗感受的缘起，例如眼睛接触外物产生视觉，根、境、识三者和合形成触觉，由触觉引发感受等过程；第二是维持生命的助缘，如同四种食物滋养身体，使感官功能得以存续增强；第三是生长因缘的法则，好比种子依靠土地水分才能发芽；第四是延续发展的规律，如同聚合作用与转化作用共同促成事物的生起与演变；第五是世界成住坏空的规律，可以认知各种形成与毁灭的因缘条件；第六是轮回转生的法则，因善恶业力导致投生三恶道或天人道等不同趣向；第七是清净解脱的缘起，借助善知识教导与如理思维，生起正见破除无明，无明灭则业行灭，直至老死忧悲的止息。
比丘向佛陀请教：尊者！既然无明依次缘生行等诸法，是否也会依照同样的顺序依次灭尽？
佛说：比丘，不是这样的。
比丘对佛陀说：世尊！为什么您要依次解说灭除烦恼的方法呢？
佛陀说：比丘们！由于前半部分没有生起的因缘，所以后半部分也就没有生灭的现象显现。比丘们！如果没有不生的相状存在，就会有寂灭的转变。第八种称为自在者缘起的教法，如同比丘善巧修习思惟禅定而引发缘起，若能如此随顺所信解的教法，就会如实显现而没有差别。比丘们！这就是我所宣说的八种缘起法门。
比丘向佛陀禀告：尊者，如果世尊曾经说过，因为业力而投生、因为渴爱而轮回，说这样的话有什么深意呢？
佛说：比丘们！由于无明的缘故，过去世中造作积累了各种福业、非福业及不动业，这些业行集聚成各类受生之因的种子。其中对存在的贪爱尚未断除，因贪爱之力，这些业行又推动有情再次投生。业行本身具有招感果报的力量，但若未断除贪爱，就会导致轮回。因此说众生因业力而受生，因贪爱而流转。
比丘向佛陀请教：尊者，如果因为渴爱而产生轮回，那为什么说取是有的缘起，而不是说渴爱是有的缘起呢？
佛说：比丘！若没有渴爱就不会产生执取，就不会因恶业堕入恶道；同样若没有渴爱就不会产生执取，就不会因善业与禅定业投生到欲界善道或色无色界天道。所以说不仅渴爱能引发轮回，执取也是轮回的根源。
比丘向佛禀告：大德！如果世尊曾在重要教法中说：阿难陀！那些众生中的某些众生种类，虽然没有出生但也有出生，如果一切种类都没有生缘老死，这也是可以理解的。世尊！这样说有什么深意呢？
佛说：比丘！如来密意所说的轮回之生与涅槃之生，作为老死的增上缘时，存在不相应与相应两种关系，这便是如来的密意所在。
比丘向佛陀禀告：大德！世尊已经解释了缘起句的含义，但尚未阐明缘起的本质，这应该如何理解？
佛说：比丘们！简略来说，缘生之理可从十一个方面来理解：所谓无造物主的道理就是缘生之理，众缘和合的道理，无实在众生的道理，依他而起的道理，本性寂然的道理，无常不住的道理，刹那性空的道理，因果相续不断的道理，因果种类各异的道理，因果前后相应的道理，因果决定不乱的道理；这些就是缘生之理，应当如此观察。
比丘对佛陀说：大德！如果世尊您说过甚深的法义就是缘生法，那么这缘生法为何如此深奥难解呢？
佛陀说：比丘们，基于这十一种含义，可以观察到五种甚深义，即因缘甚深、相状甚深、生起甚深、流转安住甚深、发心转化甚深。比丘们，还有五种缘起甚深可以观察，即相状甚深、含藏种子甚深、因缘甚深、果报甚深、转现因果差别对治甚深。比丘们，另有五种缘起甚深可以观察，即含摄甚深、随顺甚深、违逆甚深、执取甚深、境界甚深。比丘们，这就是无明生起的殊胜道理。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是无明转住的殊胜境界？
佛陀说：比丘们！简单来说，无明有四种持续作用的方式，分别是随眠持续作用（过去称为烦恼使），生起处持续作用（过去称为系缚或上心），相应持续作用，以及独立不共持续作用。
比丘向佛陀禀告：世尊！是谁在无明的驱使下流转生死？
佛陀说：“比丘们！这些外道凡夫因不正思维，牵引四种无明，与福业、非福业及不动业结缘。比丘们！这些外道凡夫若生起与福业、不动业相应的善心，仍是受不正思维熏染。比丘们！至于佛法中放逸的凡夫，暂且不论其不共无明，其余无明皆因放逸牵引而与业行结缘。比丘们！佛法中精进的凡夫修行者及圣者修行者，虽因妄念牵引三种无明与非福业结缘，但此非福业不会招致恶道轮回，故其非福业不构成无明缘行。我曾说不共无明——佛法中精进的凡夫修行者尚未断除，而圣者修行者已断。这些精进凡夫若生起福业、不动业，于正法中生起与正思维相应之心，此时解脱之因及解脱方向亦随之生起。因其精进力，可转生于二善趣，但四种无明未断故仍有增上之力。比丘们！圣者修行者因断不共无明、不造新业，其宿业若未依随眠力除尽，虽屡屡现前亦将穷尽，如是其无明缘行的生生流转渐减不复增长。由此因缘，当知佛法中修行者不作无明缘行。比丘们！为教化这些外道凡夫，我才开示随顺染污的缘起法，非为佛法中的修行者。比丘们！此即无明转住的殊胜义理。”
比丘向佛陀问道：尊敬的导师！什么是无明颠倒中最严重的？
佛说：“比丘！这四种无明，在真理中本来没有却误以为有，以及本来存在却妄加否定，都是两种颠倒见解。”
比丘问佛：尊者，为什么会出现无中生有和将有说无这两种颠倒看法？
佛陀说：比丘！有四种因缘会导致颠倒认知：将错误的见解当作正法，将正法视为错误见解；在天道和解脱之道中，把不正确的修行方法当作正确方法，这就是无中生有的颠倒；因邪见而诽谤真实存在的真理，这就是将有说成无的颠倒。比丘！这些就是无明导致的严重颠倒认知。
比丘向佛陀请教：尊敬的世尊，无明的显著特征是什么？
佛说：比丘！无明有两种表现方式：一是微细难察的自相差异，二是对喜爱、不喜爱及两者兼具的颠倒境界产生相同认知的差异。比丘！这些无明生起的根源极其微细，难以觉察，更不用说那些潜伏的无明了。与无明相应的烦恼同样微细难知，更不用说那些独立生起的无明了。在贪爱、憎恶及两者并存的颠倒境界中，无明遮蔽真相，使人产生颠倒认知，并持续运作。其他烦恼并非如此，即便是身见等具有相同特征的烦恼，也需依赖无明才能生起。比丘！这就是无明的殊胜特性。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是无明造作的特殊作用？
佛陀说：比丘们！简略而言，无明有两种业应当知晓：第一，促使一切种子生起流转的，是作为依止之业的无明；第二，促使一切种子退失还灭的，是作为障碍之业的无明。
比丘向佛陀问道：尊者，什么是所有烦恼的根源？
佛说：比丘！若处转生或转生如转生，这就是一切诸种发转。
比丘向佛陀问道：尊者，他转生到了什么地方？
佛说：比丘！在轮回流转的道路上，是因为执着自我的分别心。
比丘向佛问道：尊者，是什么事物在流转轮回？
佛说：比丘！内外诸入皆因执着自我而生。
比丘向佛陀请教：“尊者，如何转世投生？”
佛说：比丘！业与报接连不断地生起流转，都是因为自我的分别和错误的分别造成的。
比丘恭敬地向佛陀请教：尊敬的导师，什么是所有烦恼的根本舍弃？
佛说：比丘！简略说有四种背离转向，即：一是背离转向所依止、二是背离转向所攀缘、三是背离转向所思念、四是背离转向所成果。比丘！这就是无明造作行为的殊胜表现。
比丘向佛问道：尊者，什么是无明的最大障碍？
佛说：比丘们！应当明白这两种情况：殊胜法能破除无明，广博法能破除无明。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是能战胜邪恶和无明的殊胜法门？
佛说：比丘！在五根之中，以此慧根统摄诸根、调和诸法。所谓慧根的对立者就是无明，因此称为胜法的敌对面。
比丘向佛陀请教：“尊敬的世尊，什么是广泛的对治愚痴的法门？”
佛陀说：比丘！凡是听闻的智慧、思考的智慧、修行的智慧，它们的对立面就是无明，因此称之为广泛存在的烦恼对立面。
比丘对佛陀说：尊者，如果说没有智慧就是无明，那么他们岂不是存在着这种无明吗？
佛说：比丘，不是这样。
比丘向佛陀禀告：尊者，如果智慧并不存在无明，会有什么过失呢？
佛陀说：比丘啊！如果是这样，无明的本质就无法确立了。为什么呢？比丘！听闻所得的智慧不同于思维所得的智慧，思维所得的智慧不同于修行所得的智慧，世俗修行所得的智慧不同于出世间修行所得的智慧，出世间有学位的智慧不同于无学位的智慧，无学位声闻的智慧不同于如来的智慧。像这样，可以说他有智慧，也可以说他无智慧，正因为存在无明才能确立其特性。比丘！在三善根中我说的无痴，是指痴不存在而存在无痴，并非因为痴不存在就是无痴；同样，并非因为明不存在就是无明，还有心所法不能认知真实所以称为无明，正如心所法能认知真实所以称为智慧。比丘啊！如果根本不存在无明，那么这十一种无明的特殊表现也就不会存在了，因此不能说明的不存在就是无明。比丘！这就是无明与善法对立的特殊表现。
比丘向佛陀请教：“尊者，什么是无明最强大的束缚？”
佛陀说：比丘们！即使达到三界最高处的众生，若未能了悟此真理，他们仍被持续的烦恼束缚所占据，因此说这些众生完全被束缚。不论在善道或恶道的因果分别中，若仍未获得智慧，那些微细的无色界众生，次一等的色界众生，以及更显著的欲界众生，都将因未来可能的轮回而自然被烦恼束缚。比丘们！即使是已断尽烦恼的阿罗汉，他们仍需断除的障碍，也属于无明烦恼的束缚。这种深远而普遍的无明束缚，应当被清楚地认识到。比丘们！这正是无明束缚最为殊胜之处。
比丘向佛陀请教：“尊敬的世尊，什么是能够彻底消除无明的至高方法？”
佛陀说：比丘！有两种智慧能破除无明。第一种是依靠他人教导或自发领悟的局部法界智慧；第二种是始终依靠他人教导而非片面的无量法界智慧。
比丘向佛陀请教：“世尊！那少许的法界智慧，依什么而显现？具有什么特征？能起什么作用？如何得以证知？”
佛说：比丘！那少许的法界智慧，通过四念处的观察，具备十六种特征，与无明共存，却能对烦恼、业力、生死等染污产生远离的作用，应当这样理解。
比丘向佛陀问道：尊者，生苦如何能够明了？
佛说：比丘们，内在的苦因缘存在，外在的苦因缘存在，这两者共同构成的苦因缘也存在。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是内在的痛苦根源？
佛说：比丘啊，疾病是苦，衰老是苦，死亡是苦。
比丘向佛陀问道：尊者，什么是外在因素造成的痛苦？
佛说：比丘啊！不愿相聚却不得不在一起的苦，喜爱分离却不得不分开的苦，想要追求却得不到的苦。
比丘向佛陀禀告：尊者，什么是那两种依止的痛苦？
佛说：比丘！简略地说五种感受。
比丘问佛陀：“尊者，什么是渴爱？”
佛说：比丘，如果在现在这个身体里还有贪爱。
比丘向佛陀问道：尊者，什么是更深重的渴爱？
佛说：比丘，如果在未来身体中有所追求。
比丘向佛陀请示：尊者，什么是喜欲共行的渴爱？
佛说：比丘啊，如果对于自己已经获得、掌握并正在享用的现前境界产生贪著。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是处处生起的贪欲渴爱？
佛说：比丘啊，若在尚未证悟的境界中不断追求。
比丘向佛陀问道：“尊者，这种渴爱，如何能够彻底断除？”
佛说：比丘们！应当断除对见道的执取。因为烦恼断除的缘故，下分结与上分结便得断除；由于断除对来世苦果的贪爱，也就断除了对现世苦果的贪爱。
比丘问佛陀：“尊敬的世尊，什么是舍？”
佛说：比丘啊！如果见到应当断除的道，烦恼断除的缘故就断除了。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是最终的界限？
佛说：比丘们，如果修行应当断除烦恼，烦恼断除了也就达到了断除的目的。
比丘问佛：尊者，什么是灭尽？
佛说：比丘们，如果下分结断了，就是断了。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是离？
佛说：比丘，如果上分结断了，就是真正断了。
比丘向佛陀问道：“尊者，什么是灭？”
佛说：比丘，如果彻底断除，就称为断。
比丘向佛陀问道：尊者，什么是寂静？
佛陀说：比丘，未来痛苦的果报，因断除渴爱而断除。
比丘向佛陀问道：“尊者，什么是沉没？”
佛说：比丘！当下之苦果，因断除渴爱而断除。
僧人问佛陀：“尊敬的导师，什么是正确的见解？”
佛说：比丘！若在证悟时生起前行智慧，若在证悟时生起现观智慧，若在证悟后生起后得智慧，皆因超越认知局限的善巧修行而成就。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是正确的分辨？
佛说：比丘！若能正确了解佛法僧三宝的本质，依靠清净信心，对三宝功德善加忆念思惟，便能超越外道邪说。
僧人向佛陀请教：尊者，什么是正确的言语？
佛说：比丘，圣者所珍爱的戒律，若能与无漏法相应、与无漏思惟共同运作，就能远离四种口业，从而超越恶道。
比丘问佛：尊者，什么是正确的行为？
佛说：比丘们啊，圣者所珍爱的戒律，是无漏法所包含的，与无漏的思维共同作用的，能够使人远离三种不善的身业，从而超越恶道轮回。
比丘问佛陀：尊者，什么是正当的生活方式？
佛陀说：比丘！若圣者所珍爱的戒律，能被无漏法所摄持、与无漏正念共同运作，便能远离以邪命谋生所引发的身口恶业，从而超越恶道轮回。
比丘向佛陀问道：“尊敬的佛陀，什么是正确的发心？”
佛说：比丘！若能在究竟解脱的境界中安住乐欲之心，发起精进修行，远离一切恶缘障碍，便能圆满成就对治烦恼的功夫。
比丘问佛陀：尊者，什么是正念？
佛说：比丘，当止与观相应配合时，以三种相状为基础，持续以不放逸的态度安住正念，对所缘境界保持专注不散乱，这样就能在修行过程中超越不相应的障碍。
比丘向佛陀请教：尊者，什么是正确的禅定？
佛说：比丘们！如果这七种禅定修习圆满，并一心专注，就能以这七种禅定作为基础，产生种种修行差别，也能作为出生殊胜功德的根基。
比丘对佛陀说：尊者，如果这样的话，念处等其他助觉法门都可以归入道中，为什么只将圣八分道称为道的特征呢？
佛陀说：比丘们，因为圣八分道的缘故，其余一切辅助觉悟的修行法门，都包含在其中了。
比丘恭敬地向佛陀请教：尊敬的世尊，如果这苦中包含了四种特征，那么其中哪一种是无常的特征呢？
佛说：比丘！在苦中如果能观察到生灭的现象，这就是它的真相。
比丘问佛陀：尊者，什么是苦的表现？
佛说：比丘们，那些生灭变化的现象若成为你们的依赖，当见到三种痛苦持续束缚时，这就是它的特征。
僧人向佛陀请教：尊者，什么是空的本质？
佛说：比丘！若在痛苦中能认识到脱离自我执着的状态，这就是其相状。
僧人向佛陀请教：尊者，什么是无我相？
佛说：比丘！在苦中若能见到我自身离开相状，这才是真正的相状。
比丘向佛陀请教：尊者，如果这四种现象都是聚合的表现，那么其中哪一种才是根本原因呢？
佛说：比丘！若能在渴爱中见到种种苦的种子和根源，这就是它的真相。
比丘问佛陀：尊者，什么是集相？
佛说：比丘！若在欲望中看见不断生起的根源本质，这便是欲望的真实相状。
比丘问佛陀：尊者，什么是生的现象？
佛说：比丘！在贪爱中若能见到导致五种生命形态差异的根源本质，这就是它的真相。
比丘向佛陀问道：尊者，什么是缘相？
佛说：比丘啊，在贪爱之中如果看到其他因缘执着产生的本质，这就是它的表现。
比丘对佛说：尊者，如果这灭谛有四种相，其中哪一种是灭相？
佛说：比丘啊！在解脱境界中，若能见到烦恼灭除，这便是解脱的相状。
比丘问佛：尊者，什么是止的相状？
佛说：比丘，在解脱中若能见到痛苦的止息，这就是解脱的相状。
比丘向佛问道：尊者，什么是妙相？
佛说：比丘！在解脱中若能见到无罪的清净快乐，这就是它的样子。
比丘向佛陀禀告：尊敬的世尊，什么是出离的相状？
佛说：比丘！若在解脱中见到无常显现，这就是其相状。
比丘向佛陀询问：尊者，如果这四种是道的特征，那么其中哪一个是道的特征？
佛说：比丘，在这条修行道路上，若能见到与正知相应的境界且毫无错乱，这便是真实相状。
比丘问佛陀：尊者，什么是真实的本质？
佛说：比丘！在这修行之道中，若能觉察超越世俗的无漏智慧，这便是其真实显现。
比丘对佛陀说：大德！什么是迹象的特征？
佛说：比丘，在圣道中若能见到随顺修行的行为，这便是其相状。
比丘向佛问道：尊者，什么是乘的特征？
佛说：比丘！在这条修行道路上，如果见到至高无上的真理，这就是它的真实相状。
比丘向佛陀请教：尊者，为什么只有四圣谛？
佛说：比丘们！共同因果的染净关系，全都包含在此。
比丘向佛陀请教：尊者，这些关于苦的真理，为何要依次逐步解说？
佛说：比丘！苦如同疾病，集如同病因，灭如同痊愈，道如同良药。
比丘向佛陀问道：尊者，这四圣谛是同时证悟的，还是依次证悟的？
佛说：比丘！有一种情况可以立刻证悟，有一种情况需要逐步证悟。
比丘向佛禀告：世尊，若一时顿悟得见真理，其中有何深意？
佛说：比丘！要从内心证悟真理的真实智慧境界，执着于非安立的义理，因为全面执着的缘故，便能在一时之间证得见地。
比丘向佛陀请教：尊者！如果逐步证悟见性，这其中有什么道理呢？
佛说：比丘！已修习智慧及后续所得者，应观察其自相与因果，因不执著于整体攀缘之故，逐步证悟实相。
比丘对佛陀说：尊者，既然世尊已经宣说了四圣谛，为什么还要再说二谛——世俗谛和第一义谛呢？
佛说：比丘！在这四圣谛中，属于法住智认知范围的，是世俗真理；若属于内在最胜义智认知范围、非安立智认知范围的，那是最胜义真理。应当这样理解。
比丘向佛陀禀告：大德！如果四圣谛对于非圣者是真理、对于圣者也是真理，为何要用圣来命名此谛，为何世尊称其为圣谛？
佛陀说：比丘啊！虽然不是圣者，但对此真理法体，因无智而能生信；圣者则对此法体，因有智而能生信。因此缘故，这被称为圣谛，应当这样理解。
僧人向佛陀请法：尊者！无量法界的智慧广大无边，应以何为所缘？显现何种相状？具有何种功用？
佛陀说：比丘啊！四圣谛也是修行的依止。以清净真理为相状，以通达一切真理为相状，以利益一切众生为相状。小乘修行者中，声闻乘不违背众生利益却不主动利他，缘觉乘则背离众生利益。大乘修行者以无量的智慧境界为相状：以远离为作用，即远离一切烦恼和认知障碍；以依止为作用，即作为成就圆满智慧的清净法界之基础；以救护为作用，即救度众生脱离种种苦难。比丘啊！这就是对治无明的殊胜法门。
众比丘说："善哉尊者！" 那些比丘听闻佛陀说法后，心生欢喜，默然安住。
那些比丘听闻佛陀说法，内心欢喜愉悦，全都感到无比欣悦。
緣生初勝分法本經卷下
緣生經并論序
原本是一心，积为三界，愚痴之流漫延深远，苦树郁结高耸，欲探究其边际，难以测度其本源。理极实相之门，筌穷假名之域，五因七果十二分，缘生之法总备于此。凡夫因迷而起妄念，圣人因悟而通达真理。下如兔浮水面，上似象渡深河。伟大啊，妙觉之智深远明彻，十地与双林同时畅达，闻城共稻芉皆得敷演。至于此经，独包彼例，彼所未说，此乃具演。攀缘为首，对治为末，总则一十一门，别则百二十问。其旨微而密，其辞约而隐，经之纲目，摄在兹焉。并有圣者郁楞迦依此经旨作论显发，其论广取三乘之意，不执一部之筌。先立偈章，后兴论释，偈有三十，故亦名三十论。大业二年十月，南贤豆国（旧称天竺者有误）三藏法师达磨笈多与故翻经法师彦琮在东都上林园，依据林邑所获贤豆梵本，译为隋言。三年九月，其功乃竟。经二卷，论一卷。三藏法师文辞闲明，义解沉密；琮法师博通经论，兼善梵文。共对叶本，更相推敲，一言不遗，三覆逾审。辞颇简质，意存允正，比之昔人，差无尤失。真可谓法灯，足称智藏，愿穷尽未来际，常益世间云尔。