达摩多罗禅经

三业的修持，以禅定与智慧为根本。虽然精粗有别，但修行次第各有方法。因此出发路径虽异，却不会迷失方向；改变习气成就事业，无需漫长积累。若要探究静虑的根源，则需深入微妙的境界，其渊博精深处难以穷尽。然而真理不会隐没，主要纲领仍可把握。

简而言之：禅定若无智慧，便无法达到究竟寂灭；智慧若无禅定，便不能深入观照。禅定与智慧的要点，在于观照与寂灭的相辅相成。观照不离寂灭，寂灭不离观照；感应时同游法界，回应时必归同趣。其玄妙之功在于应机起用，在万法中相互滋养。其奥妙之处在于运化万物归于至一却不执有，展现大相于未形之际却不落无，无思无为却无所不为。因此洗涤妄心止息散乱者，可藉此修持；彻悟真理深入微妙者，能以此穷尽玄奥。

若要进入佛法之门，关键在于把握契机、融会贯通。义理深奥而法门广大，真道隐微于经文之中。因此阿难尊者谦恭领受佛陀言教，若未遇合适根器者，必将其深藏于心。何以故？众生心念无常轨则，变化万千；法门没有固定形态，需待机缘感应方能相应。正因如此，佛法盛行天竺时，传承者皆是有缘匠人；若心门未开，则难窥堂奥。由此观之，真理自有显隐之时，大道从不虚妄授受，确实有其深意啊。

佛祖涅槃不久，阿难将法脉传给同修弟子末田地，末田地又传给舍那婆斯。这三位圣者都秉持宏大誓愿，与往昔证境冥然相合，其功德超越言语；经典未载之事，他们必能暗合玄机而无谬误。后来有位优波崛尊者，虽年轻却悟性超群，智慧继承佛陀遗风，才学高远而应机者少，总能用简明的语言阐释真理。八万法藏之精要，在他手中得以存续；五部派的分立，正是由此开端。由此可知：形迹兴衰必有前兆，神妙功用却无踪迹可寻。玄妙的运作难以捉摸，涉足粗相便生分歧，岂能不谨慎？岂能不明察？

自此以后，因世事变迁而心生感慨，怀念旧时经典的人，五部学派各有其传人。他们都担忧佛法将衰，内心深感忧虑，于是各自撰述禅经赞文，以振兴佛法大业。其教化之道，运用无数善巧方便，追求寂静境界；寂静至极，其根本宗旨同一。然而追寻枝节者众多，把握根本者稀少；有人接近而未臻至境，有人固守成规不知变通。因此佛经赞叹满愿菩萨的德行，推崇普事菩萨的风范，推究圣者本意，不仅为发扬长处，更为补救不足。由此观之，五部学说的差异，在于修行者的根器。若人不经历世事磨练，佛法或兴或衰，废立皆有因缘，则各派互为消长。大小教派的名称，岂可僵化划定？至于通达权变之人，出世入世无有界限；隐姓埋名随缘应化，不显声闻不露形迹。这样的人，更不能用派别名称来界定。既然本质超越名相，派别的划分自然不能局限，另有更高宗旨明矣！

我常常感叹佛法东传后，禅法与数法尤其稀少，身口意三业缺乏统摄，这条修行之路几乎荒废。不久前鸠摩罗什法师弘扬马鸣菩萨的论著，才使这一法门得以延续；虽然其教义尚未圆融，但已如堆土成山迈出了第一步。欣喜能遇上这样的时代机缘，对此人阐述的玄妙旨趣深有感触，于是放下争强好胜的言论，随顺无言的般若真谛，立誓以大乘寂灭之道为己任。先贤的功德不敢忘怀，因而将其遗训铭记于此。其核心要义在于：在万象未显时谋求究竟成就，开启微言大义以尊崇法体；觉悟贪恋色境违背真性，关闭六根门头止息烦恼；明了嗔恚竞争伤害本性，平等物我以安定其心。由此不同众生同具佛性，虚幻形相中显发妙用；深入缘起法门，彻见生死根源。于是冲破九结障碍如龙跃深渊，超越三种忍境直登圣位；烦恼习气消融于无生法性，形质负累终结于神妙解脱。所以说无从来处而生起，亦无任何处所不能生起，虽现一切生起之相，实则从未有所生起。

这段经文出自达摩多罗与佛大先之手。二人是西域杰出的大德，禅法的宗师；他们汇集经典要义，劝导众生修习大乘佛法。由于弘法的侧重点不同，所以内容有详略之分。达摩多罗将一切法门统归于同道，将一色法展开为恒河沙数。他的观修方法是：明白显现不因生起，寂灭不因穷尽，虽然往复没有边际，却始终不离真如。因此说：“色法不离真如，真如不离色法；色法即是真如，真如即是色法。”佛大先则认为澄清源头引导水流，应当循序渐进，因此从二道开始，开启甘露之门；通过阐释四义使人从迷惑中回头，指示归途令其领会。他区分五阴十八界，教导正确的观修方法；透彻分析缘起法，使修行优劣自然分明。然后让修行者追溯本源回归终极，精妙地探寻究竟真理。这真理不是断灭，也不是可断灭的，所以称为无尽，进入如来无尽法门。若非道行超越三乘，智慧通达十地，谁能彻悟法身的玄妙根源，将万法归宗于无相，静时观照无遗，动时不失寂灭呢！

达摩多罗禅经，翻译过来就是修行道地的意思。