敬礼师长妙音
向师长妙音致敬
乐生乘云及金胎， 无身主同绳腹等， 宣唱骄音于三有， 傲慢威严诸天众。
尚由略瞻如来身， 犹如日光映萤火， 妙冠敬依足下莲， 我礼能仁天中天。
智悲藏底难测度， 菩提行浪极涌漾， 善说宝藏妙音尊， 及绍圣海我敬礼。
善开佛语二车轨， 故令如来最胜教， 如日光显遍三地， 敬礼龙猛无着足。
受持两种大车轨， 启赡部州智慧眼， 圣天勇师及佛护， 清辨论师月称足。
世亲安慧与陈那， 法称师等赡部严， 持佛教幢不隐没， 诸智者王皆敬礼。
颇有多闻诸教法， 于正理路亦勤习， 内证功德不下劣， 然终未达此深处。
由师妙音恩善见， 以悲愍心我当说， 欲证诸法真实慧， 无比说者当敬听。
乐生天众乘云驾金车，无形主尊与绳索腹等，在三界中宣扬骄慢音，威仪傲慢诸天众。 即便略见如来之身，犹如日光映照萤火，宝冠恭敬依于足下莲，我礼敬天中天能仁。 智慧悲藏深不可测，菩提行愿如浪激荡，善说妙音宝藏尊者，及传承圣海我敬礼。 善开佛语二乘轨辙，令如来最胜教法，如日光照耀三界地，敬礼龙猛无著圣足。 承持二大车乘轨则，开启赡部洲智慧眼，圣天勇师与佛护，清辩论师月称足。 世亲安慧及陈那，法称尊者赡部庄严，护持佛教法幢不隐没，诸智者之王皆敬礼。 虽广闻众多教法，勤修正理之路途，内在证德亦不劣，然终未达此甚深处。 蒙妙音师恩得善见，以悲悯心我当宣说，欲证诸法真实智慧，无上说法者应谛听。
《护国问经》云：「空性寂静无生理，众生未解故漂没，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。」谓诸法真如，极难通达，若不通达，难脱生死。由见此故，大悲大师，以多方便及多理门，令彼解悟。故诸智者，应当励求了解真实之方便。此复要辨佛经了不了义。辨彼二义，非唯经说，此是了义，此非了义，便能辨别。若不尔者，诸大论师造论分辨了不了义，皆无义故。经中安立了不了义之理多不同故。又如经说，此是此者，唯依彼语不能安立决定应尔。总既不定，别于了不了义，唯经说云，此是此者，亦不能成立故。故佛授记，能辨佛语了不了义诸大论师解释了不了义。又了义经义，若作余解，所有违难，不作余解，义定唯尔，所有能立，皆善抉择。当随彼论而求密义。故究竟者，须以无垢正理而辨。若宗违理，其师不堪为定量故。诸法真实，须有证成正理而立故。由见此故，经云：「苾刍或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」
《护国问经》说：空性寂静无生之理，众生因未领悟而沉沦，大悲尊者以百千方便及诸多正理使他们觉悟。这是指诸法真如实相极难通达，若不通达，便难脱生死轮回。正因如此，大悲佛陀以种种善巧方便及多种理路引导众生领悟。因此智者应当精勤寻求了悟实相的途径。这又需要辨别佛经中究竟与不究竟的教义。
区分这两种教义，并非仅凭佛经中说"此为了义，此非了义"就能判定。若非如此，诸大论师造论分辨了义不了义便无意义。因为佛经中安立了义不了义的标准多有不同。又如佛经虽作某种表述，仅依字面并不能确定其必然如此。总体尚无定论，单独对于了义不了义，仅凭佛经说"此为此"也不能成立。因此佛陀授记能辨佛语了义不了义的大论师来解释。
对于了义经的真义，若作其他解释会产生矛盾，不作他解则意义确然成立，所有这些论证都应善加抉择。应当依循这些论典探求深义。所以最终必须以无谬正理来辨别。若某宗派违背正理，其导师便不足为准则。诸法实相必须依循能证明的正理而确立。
正因如此，佛经说：比丘或智者，应当善察我言，如冶炼捶打黄金般检验，不要仅因恭敬而轻信。