向师长妙音致敬

乐生天众乘云驾金车，无形主尊与绳索腹等，在三界中宣扬骄慢音，威仪傲慢诸天众。 即便略见如来之身，犹如日光映照萤火，宝冠恭敬依于足下莲，我礼敬天中天能仁。 智慧悲藏深不可测，菩提行愿如浪激荡，善说妙音宝藏尊者，及传承圣海我敬礼。 善开佛语二乘轨辙，令如来最胜教法，如日光照耀三界地，敬礼龙猛无著圣足。 承持二大车乘轨则，开启赡部洲智慧眼，圣天勇师与佛护，清辩论师月称足。 世亲安慧及陈那，法称尊者赡部庄严，护持佛教法幢不隐没，诸智者之王皆敬礼。 虽广闻众多教法，勤修正理之路途，内在证德亦不劣，然终未达此甚深处。 蒙妙音师恩得善见，以悲悯心我当宣说，欲证诸法真实智慧，无上说法者应谛听。

《护国问经》说：空性寂静无生之理，众生因未领悟而沉沦，大悲尊者以百千方便及诸多正理使他们觉悟。这是指诸法真如实相极难通达，若不通达，便难脱生死轮回。正因如此，大悲佛陀以种种善巧方便及多种理路引导众生领悟。因此智者应当精勤寻求了悟实相的途径。这又需要辨别佛经中究竟与不究竟的教义。

区分这两种教义，并非仅凭佛经中说"此为了义，此非了义"就能判定。若非如此，诸大论师造论分辨了义不了义便无意义。因为佛经中安立了义不了义的标准多有不同。又如佛经虽作某种表述，仅依字面并不能确定其必然如此。总体尚无定论，单独对于了义不了义，仅凭佛经说"此为此"也不能成立。因此佛陀授记能辨佛语了义不了义的大论师来解释。

对于了义经的真义，若作其他解释会产生矛盾，不作他解则意义确然成立，所有这些论证都应善加抉择。应当依循这些论典探求深义。所以最终必须以无谬正理来辨别。若某宗派违背正理，其导师便不足为准则。诸法实相必须依循能证明的正理而确立。

正因如此，佛经说：比丘或智者，应当善察我言，如冶炼捶打黄金般检验，不要仅因恭敬而轻信。