二世有品第二十一
问曰：实有过去未来。所以者何？若法是有，此中生心，如现在法及无为法。又佛说色相，亦说过去及未来色。又说凡所有色，若内若外、若麁若细、若过去未来现在，总名色阴。又说过去未来色尚无常，何况现在。无常是有为相，是故应说有。又现见从智生智，以修习故，如从稻生稻，是故应有过去；若无过去，果则无因。又经中说：若过去事实而有益，佛则说之。又说应观过去未来一切无我。又缘未来意识依过去意，若无过去，识何所依？又知过去业有未来果，是名正见。又佛十力知去来诸业。又佛自说：若无过去所作罪业，是人终不堕诸恶道。又学人若在有漏心中，则不应有信等诸无漏根。又诸圣人不应决定记未来事。又若无去来，则人不应忆念五尘。所以者何？意识不知现五尘故。又说十八意行皆缘过去。又若无去来，则阿罗汉不应自称我得禅定，以在定中无言说故。又四念处中不应得观内心内受。所以者何？现在不得观过去故。又亦不应修四正勤。所以者何？未来世中无恶法故。余三亦尔。又若无去来，则无有佛。又亦不应有修戒久近。是故不然。
问：确实有过去和未来。为什么呢？如果某种现象存在，心中就会生起相应的认知，就像对当下现象和无为法的认知一样。而且佛既讲色相，也讲过去色和未来色。又说一切色法，无论内外、粗细、过去未来现在，总称为色蕴。还说过去未来的色法尚且无常，何况现在的色法。无常是有为法的特征，所以应该说过去未来是存在的。
现见智慧能生智慧，因为通过修行锻炼的缘故，就像稻种能生出稻谷，所以应该有过去；如果没有过去，果就没有因。经中也说：如果过去的事真实存在且对修行有益，佛就会宣说。又说应当观察过去未来一切法都是无我的。而且缘虑未来的意识要依靠过去的心意，如果没有过去，意识依靠什么？知道过去业力会有未来果报，这才叫做正见。
佛的十力中包含了对过去未来诸业的知晓。佛亲口说过：如果没有过去造作的罪业，这个人终究不会堕入恶道。修行人若处在有漏心中，就不应该产生信等无漏根。圣人们也不应该确定地预言未来之事。如果没有过去未来，人们就不应该能忆念色声等五尘，因为意识不能直接认知当下的五尘。十八种意行都是缘虑过去境的。如果没有过去未来，阿罗汉就不应该自称证得禅定，因为在定中是没有言说分别的。
四念处修行中也不应该能观察内心和内受，因为不能以现在心观察过去心。同样也不应该修习四正勤，如果未来世没有恶法，其他三种勤修也无法成立。如果没有过去未来，就不会有佛的存在。持戒时间的长短也没有意义。所以否定过去未来的观点是不成立的。