二世无品第二十二
答曰：过去未来无。汝虽说有法中生心，是先已答，无法亦能生心。又汝说色相色数色可相者，是事不然，过去未来不应是色，无恼坏故，亦不可说无常相也，但佛随众生妄想分别故说其名。又汝言智生智者，因与果作因缘已灭，如种与牙作因已灭，佛亦说是事生故是事生。又汝言实而有益佛则说者，佛说是事本现在时，不言犹有，若说过去灭尽则知无有。又汝言观无我者，以众生于去来法计有我故，佛如是说。又汝言是正见者，以此身起业，此业与果作因已灭，复后还自受，故说有果。于佛法中若有若无皆方便说，为示罪福业因缘故，非第一义。如以因缘说有众生，去来亦尔。依过去意者是方便依，不如人依壁等，亦明心生不依于神，因先心故后心得生。业力亦尔，佛知是业虽灭，而能与果作因，不言定知如字在纸。罪业亦尔，以此身造业，是业虽灭果报不失。又汝言不应有诸无漏根者，若学人得无漏根已得在现在，虽过去灭、未来未至，以成就故不得言无。又汝言圣人不应记未来者，圣智力尔，虽未有法而能玄记，如过去法虽已灭尽，念力能知。又汝言不应念五尘者，是凡夫人痴故妄念先取定相，后虽灭尽犹生忆念，忆法应尔，非如兔角等。十八意行亦复如是，现在取色，虽灭过去亦随忆念。又汝言不应自称我得禅定者，是定得在现在忆念力故自言我得。又汝言不应得观内心内受者，有二种心，一念念生灭、二次第相续，用现在心观相续心，非今犹在。又汝言不应修习四正勤者，防未来世恶法因缘，亦起未来善法因缘。又汝言则无佛者，佛寂灭相，虽现于世不摄有无，况灭度耶。众生归命，亦如世人祠祀父母。又汝言亦不应有修戒久近者，不以时故戒有差别。所以者何？时法无实，但以诸法和合生灭故名有时。是故汝所说因是皆不然。
回答说：过去和未来并不实际存在。你虽然说从实有的事物中生起心念，但这问题先前已经回答过——即使没有实有事物，心念也能生起。你又提到的色相、色数、色可相这些说法，其实并不正确。过去和未来不应该属于色法，因为它们没有恼坏的性质，也不能说是无常的表象。这只是佛陀随顺众生虚妄分别而安立的名称。
你说智慧产生智慧，这好比因与果建立因缘关系后因就灭了，就像种子为芽提供因缘后自身就消失，佛陀也说过"因此事生故而彼事生"。你提到若真实有益佛陀就会说，但佛陀说某事时是指它本来现前的状态，并非说它依然存在。如果说过去已灭尽，就知道它不存在了。
你说观无我，是因为众生对过去未来的法执着有"我"，所以佛陀这样开示。你所说的正见，是指这个身体造业，此业为果报提供因缘后消失，后来仍要自己承受，所以说有果报。在佛法中，无论说存在或不存在都是方便说法，为了显示罪福业缘的道理，并非究竟义理。就像因缘和合而说有众生，过去未来也是如此。
依过去意识是方便说，不像人依靠墙壁那样实在。这也说明心识生起不依赖神我，因为前心为缘后心得以生起。业力也是如此，佛陀知道业虽灭去，仍能给果报提供因缘，但不像纸上写字那样固定不变。罪业也是这样，这个身体造的业虽然消失，果报却不会丧失。
你说不应有无漏根，但修行人获得无漏根时它存在于当下，虽然过去已灭、未来未至，但因为成就的缘故不能说不存在。你说圣人不应记别未来，但圣智本身具足这种能力，即使事物未现前也能玄妙地记别，如同过去法虽已灭尽，念力仍能了知。
你说不应忆念五尘，但凡夫因愚痴先执着固定相状，后来虽消失仍产生忆念，忆念的运作就是如此，不同于兔角等完全不存在的事物。十八意行也是这样，当下缘取色尘，即使成为过去也能随念忆起。
你说不应自称得禅定，但定境现前时，依忆念力自然能说自己证得。你说不应观内心内受，其实心有两种：一是念念生灭的心，二是相续不断的心，是用当下心观照相续心，并非观照尚存的心念。
你说不应修四正勤，但这是为了防护未来恶法的因缘，也是培育未来善法的因缘。你说这样就没有佛，但佛本具寂灭相，虽然示现世间却不落有无，何况灭度之后？众生归命佛法，如同世人祭祀父母。
你说不应有持戒时间长短的差别，但戒体并非因时间而有差异。为什么呢？因为时间本身并非实有，只是诸法和合生灭而假名为时间。所以你提出的这些理由都不能成立。