无中阴品第二十五
有人言无有中阴。汝虽言《阿输罗耶那经》中说有中阴，是事不然。所以者何？若是圣人，不知此为是谁、从何处来？则无中阴。若有者，何故不知？又汝言《和蹉经》说，是事不然。所以者何？是经中问异答异，是和蹉梵志所计身异神异，故如是答：中阴中有五阴。又汝言有中有灭者，是人于欲色界中间受身，于此中灭，故名有中有灭也。所以者何？如经中说若人死何处、去何处、生在何处，是义无异。又汝言杂受身杂生世间者，若言受身、言生世间，是义不异。又汝言四有七有者，是经不然，以不顺法相故。又汝言阎王呵责者，此在生有，非中有也。又汝言佛因中阴知宿命者，是事不然，圣智力尔，虽不相续亦能念知。又汝言天眼见死时生时者，欲生名生时，将死名死时，非中阴也。又汝言众生为阴所缚从此至彼者，示有后世故如是说，不明有中阴也。又汝言死时有微四大去者，世人所见，不可信也，此非用因。又汝言若无中阴中间应断者，以业力故，此人生此、彼人生彼，如过去未来虽不相续而能忆念，是故无有中阴。复次宿命智中说知此人此间死彼间生，不说住中阴中。复次佛说三种业，现报、生报及后报业，不说有中阴报业。复次若中阴有触即名生有，若不能触是则无触，触无故受等亦无，如是何所有耶？又若众生受中阴形，即名受生，如经中说：若人舍此身受余身者，我说名生。若不受身，则无中阴。复次若中阴有退，即名为生。所以者何？要先生后退故；若无退是则为常。又以业力故生，何用中阴？又若中阴从业成者，即是生有，如说业因缘生；若不从业成，何由而有？是应速答。答曰：我以生有差别说名中阴，是故无如上过。是人虽中阴生，亦与生有异，能令识到迦罗罗中是名中阴。难曰：以业力能至，何用分别说中阴耶？又心无所至，以业因缘故，从此间灭、于彼处生。又现见心不相续生，如人刺足头中觉痛，此足中识无有因缘至于头中，以近远众缘和合生心。是故不应分别计有中阴。
有人说没有中阴阶段。你虽然引用《阿输罗耶那经》说有中阴，这个说法不正确。为什么呢？如果是圣人，却不知道这是谁、从何处来？那就没有中阴。如果真有中阴，为什么不知道呢？再说你引用的《和蹉经》记载，这个也不成立。为什么呢？那部经里问的与答的都是不同概念，是和蹉梵志所认为的身体与灵魂分离的观点，所以才这样回答：中阴具有五蕴。
你说有"中有灭"的情形，是指人在欲界和色界之间受生，在这个阶段灭去，所以称为"有中有灭"。为什么呢？就像经中说人死何处、去何处、生何处，这个道理没有差别。你说"杂受身杂生世间"，如果说受身和生世间，意思其实相同。
你提到四有七有的说法，这部经不成立，因为不符合事物的真实相状。你说阎王呵责的情节，这发生在生有阶段，不是中有。你说佛凭借中阴了知宿命，这也不对，圣智本身就能做到，即使不连续也能忆念知晓。你说天眼能见死时生时，将生之时叫生时，临死之际叫死时，并非指中阴。
你说众生被五蕴束缚从此到彼，这是为了说明有后世才这样说，并非明确有中阴。你说死时有微细四大离去，这是世俗所见，不可轻信，不能作为依据。你说如果没有中阴中间就会断绝，其实靠业力就能让此人生于此、彼人生于彼，如同过去未来虽不连续却能忆念，所以不需要中阴。
再者宿命智中说知道此人此处死彼处生，并未说住于中阴中。再者佛说三种业报：现报、生报、后报业，没有说中阴报业。再者如果中阴有触就是生有，如果不能触就无所谓触，触不存在受等也就没有，这样还有什么呢？如果众生承受中阴形态，就是受生，如经中说：人舍此身受他身，我称之为生。若不受身，就没有中阴。
再者如果中阴有退失，就是生。为什么呢？必须先有生才有退；若无退就是永恒。既然靠业力就能生，何必需要中阴？如果中阴由业形成，就是生有，如说业因缘生；若不是从业形成，又从何而来？这些都应快速解答。
回答：我是根据生有的差别来说中阴，所以没有上述过失。人虽从中阴生，也与生有不同，能让识投胎到胚胎中就叫中阴。
反驳说：靠业力就能到达，何必另外安立中阴概念？心本身无处可去，因业力缘故从此处灭、在彼处生。现见心不连续生起，如人刺足头觉痛，足中识并没有因缘跑到头中，是因远近众缘和合而生心。所以不应分别执著有中阴存在。