次第品第二十六
论者言：有人说四谛次第见，有人说一时见。
有人主张四谛需要依次证悟，也有人主张可以同时证悟。
问曰：何因缘故说次第见？何因缘故言一时见？答曰：次第见者，如经中说：若人见世间集即灭无见，见世间灭即灭有见。当知集灭二相各异。又若人能知所有集相皆是灭相，是名离垢得法眼净。又说利智慧人渐舍诸恶，如练金师能离身垢。又《漏尽经》说：能知见者则漏得尽。行者不能自知日日所尽，常修习故得尽诸漏。复次佛言：于诸谛中能生眼智明慧，欲界苦中二、色无色界二，集等亦尔。又经中佛自口说：渐次见谛，如人登梯次第而上。以是等经故，知四谛非一时得。又诸烦恼于四谛中四种邪行，所谓无苦、无集、无灭、无道，故无漏智亦应次第四种正行。又行者应定心分别是苦、是苦因、是苦灭、是苦灭道，若一心中，何得如是决定分别？故知次第非一时也。
问：为什么说是依次第见？为什么又说是一时见？答：说次第见的依据，如经中所说：如果有人看见世间集起就能断除无见，看见世间寂灭就能断除有见。应当知道集相与灭相各有差别。又如有人能认识到一切集起之相终究归于寂灭，这就称为离垢得法眼净。经中又说利根智慧之人逐渐舍弃诸恶，如同炼金师能去除金属杂质。《漏尽经》也说：通过正确知见才能漏尽烦恼。修行者虽不能自知每日所断除的烦恼，但因持续修习终究能断尽诸漏。再者佛说：在四谛中能生起眼、智、明、慧，欲界苦谛有二种，色界无色界苦谛亦各有二种，集谛等也是如此。又有经中佛亲口说：见谛如登梯次第而上。根据这些经典，可知四谛不是一时证得的。再者，诸烦恼对四谛产生四种邪执：否认苦、否认集、否认灭、否认道，所以无漏智也应当次第生起四种正见。另外修行者应当以定心分别这是苦、这是苦因、这是苦灭、这是灭苦之道，若在一念之中，怎能如此分明抉择？因此可知是次第证悟而非一时顿悟。